金鈴兒 玉琳

位于云南南部的西雙版納因其神奇的熱帶雨林與絢爛的傣族風(fēng)情而聞名于世，每年慕名而來的中外游客不計其數(shù)。西雙版納在古代傣語中稱為“勐巴拉那西”，意思是“理想而神奇的樂土”。

這里氣候溫暖濕潤，古木參天蔽日，蔓藤盤根錯節(jié)，霧氣彌漫，繁衍生息著野象、虎、豹、犀牛、金絲猴、孔雀等珍禽異獸，景象恍如夢幻仙境。水邊湖畔，每當曙光初露或晚霞燦爛時，常有孔雀起舞，大象嬉戲，因而人們又把這里譽為“孔雀之鄉(xiāng)”“大象樂園”。在傣族人民的生活中，孔雀象征著吉祥如意，大象象征五谷豐收，尤其是大象與他們生活密切相關(guān)，自古就有養(yǎng)象的歷史。

傣族的先民百越族群在遠古時就與象結(jié)下了不解之緣。亞熱帶叢林中的象與生活在亞熱帶河谷平壩的傣族長期以來友好相處。叢林中有象群，村寨和寺廟中有象的雕塑，水井旁有，壁畫和布畫中有象的形象，家里擺設(shè)中有各種象工藝品，民間有象的傳說故事，宗教節(jié)日中有賧白象……總之，象崇拜滲透到傣族社會生活的各個領(lǐng)域，是傣族文化的一個重要組成部分。

許多珍貴資料證實了早在距今百萬年前，傣族先民居住的云南熱帶叢林便是大象生息、繁衍的地區(qū)之一。先民們長期與象和睦相處，成為好朋友，土地是象的樂園。為改進落后的生產(chǎn)方法，人們有意識地對大象等動物進行馴化?！跋笞缘竿?，鳥自食萍，土蕨草盡，若耕田狀，壤靡泥易，人隨種之”，這就是史書上說的“土俗養(yǎng)象以耕田”的情形。優(yōu)越的自然環(huán)境，和諧的人象關(guān)系，有利于大象的生存和發(fā)展，并且象為人耕作，負重運載，人們就會更加重視對它的馴養(yǎng)。

傣族的“象奴”，從前又被稱作“象蠻子”，平時飼養(yǎng)照料大象，關(guān)懷備至，所以，大象只聽從他們的指揮。傣族有紋身的習(xí)俗，“象奴”的雙腿都刺滿了青色花紋，故稱“青腿象奴”。明太祖朱元璋有一次給云南的官員下批文，提到需要馴象若干頭，就特別注明必須配備相應(yīng)數(shù)量的“青腿象奴”。

歷代漢文古籍有許多關(guān)于傣族地區(qū)盛產(chǎn)大象的記載。先秦古籍《竹書記年》說：“越王使公師偶來獻……犀牛角、象牙”，說明自秦漢以來，傣族先民便常以象和象牙進貢中原王朝。到了元、明時代，貢象之事則更為頻繁。據(jù)《明史》和《明實錄》載：洪武、永樂時期，僅從車里、景東、麓川、干崖、芒市等地進貢的象便達80余頭，朱元璋為此專門設(shè)立了馴象所統(tǒng)一管理。傣族地區(qū)大象之多，由此可見一斑。

傣族中流傳著眾多的象神話，主要有創(chuàng)世神話、始祖神話和守護神話三類。

傣族的創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》講到英叭神造好了天地之后，天和地都還在飄浮動蕩之中。于是，他又造了一只神象“掌月朗宛”，用鼻子頂住了天，用四只大腳鎮(zhèn)住了地，天地從此才固定下來。天和地是穩(wěn)住了，可是不分白天和黑夜，也沒有四季寒暑的變化，人們無法生產(chǎn)、生活。接著，英叭神又造了一個象首人身的神捧麻遠冉來劃分季節(jié)，區(qū)分白天和黑夜。從此，人們才能有規(guī)律地生產(chǎn)、生活。

在傣族地區(qū)流傳很廣的還有始祖神象——《象的女兒》的故事：古時有一傣族婦女到森林里采摘野果，口渴難耐，就喝了路旁泥坑中的水。后來婦女懷孕了，因為那水是一頭神象撒下的尿。婦女生下一個女兒，被稱為象姑娘。姑娘長大后，知道自己的血緣身世，就到森林中去找象父親。歷盡千辛萬苦，象姑娘終于找到了象父親。象父親十分高興，蓋了一間象牙房，讓姑娘住在里面。后來，有個青年到森林打獵，碰上了象姑娘，兩人產(chǎn)生了愛情。過了一段時間，這對夫妻告別了神象父親，回到人類居住的平壩。后來，他們生育了許多兒女，都是神象的后裔。

在傣族群眾心目中，白神象是最值得崇拜的，因為白神象是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、和平安寧的象征。據(jù)說，白神象和谷魂住在一起，有密切的姻緣關(guān)系，所以白神象出現(xiàn)在哪里，哪里就消災(zāi)除難、風(fēng)調(diào)雨順、谷物豐收。

白象除了消災(zāi)除難，帶來風(fēng)調(diào)雨順、谷物豐收外，還是傣族和平安寧的守護神，因為從游獵時期，到農(nóng)耕時期，各氏族部落為爭奪獵區(qū)，爭奪水源和土地，經(jīng)常發(fā)生爭戰(zhàn)。而白象就是威力無比的守護神象。

象鼻鳥是一種神話生物，生活在大雪山森林。象鼻鳥有鳥的身子和大象的頭，有象牙和長鼻子，力量相當于五頭普通大象。

在西雙版納的文化中，象鼻鳥還有特殊的意義。在貴族和高僧的葬禮上，棺木要放在象鼻鳥上面火葬。大象頭象征著強大的力量，加上鳥身，可以帶著靈魂飛向天堂。在高僧葬禮上，生前所穿的袈裟會被懸掛在象鼻鳥的正上方。人類學(xué)家陶云逵在二十世紀早期寫的《車里擺夷的生命環(huán)》中，記載了西雙版納傳統(tǒng)貴族葬禮使用象鼻鳥的情況。在景棟痕人、撣邦撣人和緬甸緬人文化中，則使用沒有大象頭的迦陵頻伽。在西雙版納的寺院大殿的屋頂屋檐上，還會安放象鼻鳥。

關(guān)于象鼻鳥的傳說有很多，傳說象鼻鳥以吃大象為生，泰國北部記錄佛教歷史的《宗教之源》記載著，象鼻鳥是巨大的鳥，居住在懸崖，守候苦行者，等著搬運尸體到遠方。有一次，素貼山（泰國北部著名山峰，佛教圣地，位于清邁市近郊）的一個苦行者，和羅斛國（今泰國灣以北區(qū)域內(nèi)建立的一個獨立王國）的苦行者，計劃建設(shè)哈里朋猜城（位于今泰國南奔府），需要螺殼，苦行者就吩咐象鼻鳥去叼來給他們。之后兩個苦行者就用腳趾在地上按照螺殼的形狀劃成了土制城墻、堡壘，造就了哈里朋猜城。

象鼻鳥的名字還出現(xiàn)在本生經(jīng)和文學(xué)中，如《樹屯王子-馬諾拉公主》中，在樹屯王子去蓋拉山尋找馬諾拉公主的時候。象鼻鳥生活的蓋拉山和大雪山森林，是須彌山的一部分。婆羅門教和佛教認為須彌山是世界宇宙的中心，須彌山的山頂是忉利天。

不過，沒有資料顯示象鼻鳥到底有多大，但藝術(shù)作品中經(jīng)常出現(xiàn)象鼻鳥。比如，在泰國南邦大塔的木雕旗幡桿上；在泰國武里南府帕儂藍歷史公園的那羅延臥姿楣板上象鼻鳥叼著大象。泰國北部象鼻鳥最常出現(xiàn)在高僧的葬禮上。

在素可泰時期第六位國王曇摩羅闍一世·立泰的《三界》里面提到：在四大洲里面的北俱盧洲，有功德的人死后，尸體用白布包裹放在空曠的地方，象鼻鳥就會出現(xiàn)，叼起運到其他地方。

造型獨特的象壁畫，將宗教信仰與審美意識緊密結(jié)合，具有較高的科研價值和審美價值。頗富盛名的原始象壁畫是《鎮(zhèn)天定地神象》《象首人身神象》和《象首鳥身神象》。遺憾的是由于年代久遠，因風(fēng)雨浸蝕或戰(zhàn)爭的毀損，有的珍品已消失，幸存的也難以尋見。中世紀以后的象壁畫多取材于故事傳說中的家象、戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)象，凝練了現(xiàn)實生活，演繹了戰(zhàn)爭場面，手法細膩，形象生動，讓許多壯麗神奇的情景留存在人們的腦海里，深受民間喜愛。近代象壁畫在技法上有很大改進，但其文物價值卻不如前者。

深受群眾喜愛、也最為普及的象音樂，是傣家人之間的紐帶。沿著傣鄉(xiāng)源遠流長的音樂長河，我們可以找尋到象音樂的原始形態(tài)，遠古的熱帶叢林里舉行過許許多多的祭象活動，主持人的祭詞漸漸具有一種悅耳的節(jié)拍，一種美好的音樂萌動，這就是象音樂的起源。之后，佛教的傳入，使其日趨完善，真正成為傣族民間音樂。每逢重大喜慶節(jié)日，竹林深處總會響起隆隆的鼓聲，尋著聲音找去，我們會看見一種形似象腳的打擊樂器，那就是象音樂的代表樂器象腳鼓。象腳鼓是傣族古老的民族樂器，明朝錢古訓(xùn)寫的《白夷傳》一書說：傣族“以羊皮為三、五長鼓，以手拍之”。這里所說的“三、五長鼓”指的就是象腳鼓。其實，象腳鼓的制作和使用應(yīng)該比史書記載的還要早。

隨著歲月的更迭，象腳鼓的形體發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今，傣家人制作的象腳鼓，鼓身細長，鼓面不再用蟒蛇皮，多用羊皮制成。鼓身用輕質(zhì)木材，完整的一段圓木挖空樹心而成。整個鼓身涂上鮮艷的色彩，并用孔雀翎毛裝飾，大氣、莊重而美麗。黃色或其它顏色的彩帶系在鼓身上，擊鼓人左肩掛鼓，夾鼓于左肋下，雙手拍擊鼓面。擊鼓前先用糯米飯滋潤鼓面，使鼓聲渾厚有力，悅耳動聽。

與象腳鼓相匹配的有專門的象腳鼓舞。在傣家人的心目中，百獸中的大象和百鳥中的孔雀都是吉祥幸福的象征。因此，每當象腳鼓敲響之時，男女老少都會歡快地跳起舞來。象腳鼓舞是傣族民間文化的靈魂，是流傳最廣、最具民族特色的一種群眾性舞蹈。

象腳鼓舞因表演者身挎象腳鼓起舞而得名，表演者多為男子，氣氛熱烈的節(jié)日里，擊鼓人是整個舞蹈的組織者和指揮者，邊敲鼓邊舞蹈，分別用拳、掌、指有節(jié)奏地打擊鼓面，鼓聲時緊時慢，雙腳有力地向前邁動，模仿大象在森林中踱步的樣子。舞者腰、腹、臀部隨著膝部的起伏前后晃動。跳法有獨舞、對舞、群舞等形式。哪里有傣家，哪里就有隆隆的象腳鼓聲，鼓聲穿越青翠的竹林，維系著精神的樂園。

古代，大象是傣族先民的戰(zhàn)爭利器，象隊的多少顯示著軍事力量的強弱。戰(zhàn)爭中，象陣成為傣族古代著名的兵法。兩軍對陣，象隊在前，猛烈進攻。遙想當年芒市壩海罕起義，威武的戰(zhàn)象在壩子里布成象陣，戰(zhàn)爭開始后，象腳踏出一條條血路，染血的長鼻在風(fēng)中飛舞。那些令人心驚膽顫的場面，傣族英雄史詩《厘俸》一書中有專門的描述。在傣族古代社會中，有專門統(tǒng)領(lǐng)象兵的高級軍事將領(lǐng)，傣語稱作“召悶掌”，意為“指揮萬眾象兵之王”，類似于封建中央朝廷的“大司馬”。所以在傣族的歷史上，大象極為常見。

傣族在漫長的歷史歲月中形成了厚重的象文化，“象”的印跡已經(jīng)逐步滲透到傣族人生活的各個方面，如血液般，與傣族人的生命融合在一起。

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