000）0 引言傣族歷史悠久、文化豐厚，是集中分布在云南省的南部和西部邊疆地區(qū)的少數(shù)民族之一。由于當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的影響，造就了傣族人擅長織錦工藝，因此傣族織錦是傣族人民藝術(shù)的體現(xiàn)也是獨(dú)屬于傣族人的藝術(shù)。傣族織錦不僅僅是簡單的一種工藝，還具有非常強(qiáng)烈的藝術(shù)特征[1]。傣族織錦是中華民族文化中重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段，蘊(yùn)含著多元文化內(nèi)涵，已經(jīng)形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。1 傣族織錦技藝傣族織錦大多采用木架機(jī)紡織而成，其織造方法是用腳踩踏織機(jī)的下板，然后會(huì)

，傣錦織物在云南傣族中長期盛行，但目前學(xué)界缺乏對(duì)其組織結(jié)構(gòu)、工藝特征的定性分析與描述，隨著傳統(tǒng)傣錦織造傳承人的減少，傣錦面臨失傳困境。文章對(duì)傣錦的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，提出了結(jié)合其接結(jié)特點(diǎn)對(duì)傣錦組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類的方法，同時(shí)對(duì)傣錦的挖梭工藝也進(jìn)行了研究。研究發(fā)現(xiàn)：傣錦一般為緯起花組織，結(jié)合其接結(jié)特點(diǎn)可分為無結(jié)型緯起花組織和地結(jié)型緯起花組織兩大類;無結(jié)型緯起花組織傣錦正反面浮線均不參與接結(jié)，織物蓬松、立體感強(qiáng);地結(jié)型緯起花組織傣錦通常采用地經(jīng)作為接結(jié)經(jīng)對(duì)背部浮線

。尤為可貴的是，傣族先民已有保護(hù)自然、珍視自然才能與自然長久、和諧共存的意識(shí)和行動(dòng)。文章以文學(xué)為視角，具體解析傣民族自然觀在民間文學(xué)中的反映與傳承。關(guān)鍵詞：傣族 自然觀 民間文學(xué) 敬畏 親近 適應(yīng) 保護(hù)各民族對(duì)自然界以及對(duì)于自然與人類關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有著各自的觀點(diǎn)和態(tài)度。傣民族在長期與自然打交道的過程中，形成了具有自身特色的自然觀，這在該民族的民間文學(xué)作品中有著豐富而生動(dòng)的展示。一.敬畏自然（一）依賴自然，感恩自然1.自然孕育了人類“人類起源”是傣族民間文學(xué)記

歷史洪流之中，但傣族制陶技藝卻完整地保留了下來，成為中國制陶史上的“活化石”，這得益于西雙版納傣族族群形成的獨(dú)特的文化空間。尤其是過去20年，政府積極采取措施，加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，拯救了許多瀕危的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)代社會(huì)的迅猛發(fā)展，使許多傳統(tǒng)文化面臨前所未有的威脅。因此，文化工作者和社會(huì)各界應(yīng)該攜手應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。首先，文章以西雙版納傣族制陶生活器具為研究對(duì)象，基于文化空間理論，從社會(huì)變遷的角度，剖析其功能變遷的文化動(dòng)力。將西雙版納傣族制陶置于文化空間的

云南省臨滄市耿馬傣族佤族自治縣孟定鎮(zhèn)傣族為例，以田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)學(xué)術(shù)理論，分析傣族飲食中常見的發(fā)酵醬——豆豉（to - nao）的制作過程、相關(guān)民間傳說，解讀發(fā)酵食物與傣族社會(huì)文化的聯(lián)系，并進(jìn)一步討論發(fā)酵背后體現(xiàn)的傣族認(rèn)知方式及人觀。文章認(rèn)為，作為一種傣族社會(huì)司空見慣的日常食物，豆豉的制作與食用，包含了傣族人對(duì)自然與社會(huì)，物性與文化的交融認(rèn)知，體現(xiàn)了其人觀的思維意涵及對(duì)階序化社會(huì)的反思。關(guān)鍵詞：發(fā)酵；豆豉；生熟；傣族；人觀中圖分類號(hào)：C95 文

傣族剪紙是一種傳統(tǒng)美術(shù)，發(fā)端云南傣族地區(qū)，最早見于1500年前的傣籍與文化遺址記錄，主要流行于云南省德宏傣族景頗族自治州芒市、瑞麗、盈江等傣族聚居地區(qū)。其最早形式源于傣族祭祀儀式所用的紙幡，后來在佛教文化和中原文化影響下逐步充實(shí)發(fā)展，形成完善的剪紙并被廣泛應(yīng)用于祭祀、賧佛、喪葬、喜慶及居家裝飾等方面。傣族剪紙以特制的剪刀、刻刀、鑿子和錘子為工具，其剪刀和刻刀具有尖、利、仄、薄的特點(diǎn)，一般可剪八層紙；鑿子和錘子有穩(wěn)、鉆、靈、活的特點(diǎn)，一次可鑿50 余層紙。傣

的靈魂?！盵1]傣族節(jié)日凝結(jié)著傣族文化的精華，是多元文化的重要表征，是社會(huì)了解傣族的一個(gè)重要窗口。特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境成就了傣族豐富多彩的節(jié)日文化。當(dāng)前，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，在多元文化的沖擊下，出現(xiàn)節(jié)日文化失真、主體失落等危機(jī)，傣族節(jié)日文化也未能幸免。誠然，在危機(jī)面前，更值得我們思考傣族節(jié)日文化“向何處去”的問題。有鑒于此，本文以傣族節(jié)日文化作為研究對(duì)象，探究傣族文化發(fā)展的重要性，著重探析傣族節(jié)日文化傳承與發(fā)展的對(duì)策，以期更好促進(jìn)傣族節(jié)日文化發(fā)展。1 云

魅力。一直以來，傣族民族服飾就是傣族文化歷史發(fā)展的最好呈現(xiàn)，傣族受熱帶雨林環(huán)境的影響，服飾是短衫和筒裙相結(jié)合，服飾的花紋和顏色大多取材于自然，與自然環(huán)境相得益彰。傣族的民族服飾既是傣族人民智慧和思想的呈現(xiàn)，也是其千百年來形成的文化內(nèi)涵的美好寄托。一提到傣族，人們立刻就會(huì)想到傣族的盛大節(jié)日“潑水節(jié)”，這是傣族人民著盛裝出席的節(jié)日，大家用潑水的形式表達(dá)祝福。傣族有著豐富的自然旅游資源和名勝古跡，其自然資源充足，氣候條件優(yōu)越，降水也十分充分，濕熱的氣候環(huán)境成為當(dāng)

意象。本文聚焦于傣族音樂，通過介紹傣族音樂的基本分類及樂器種類，淺析傣族音樂的藝術(shù)特點(diǎn)，并探索弘揚(yáng)發(fā)展傣族民族音樂的方向。一、傣族音樂簡介（一）源于滇西南的傣族音樂傣族主要分布在中國伊洛瓦底江上游的支流、怒江、瀾滄江、紅河、金沙江等大江河流域，地勢上多為熱帶河谷及較溫和的高原盆地。傣族擁有約126 萬人口，在我國少數(shù)民族中排第19 名。傣族民族語言為傣語，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。傣族人民視孔雀和大象為吉祥物，喜歡依水而居，愛潔凈、常沐浴，有“水的民族”

的文化因素（一）傣族的民俗文化“潑水節(jié)”是傣族人民送舊迎新的傳統(tǒng)節(jié)日，是傣族的最重要也是參加人數(shù)最多的節(jié)日。每年的公歷四月中旬，傣族人都會(huì)大擺筵席，并且邀請(qǐng)自己的親朋好友和僧侶。屆時(shí)每個(gè)人都盛裝出席，用潑水的方式傳達(dá)自己最真摯的祝福。對(duì)于傣族人來說，水是圣潔、美好、光明的象征，因此“潑水”的習(xí)俗已經(jīng)是傣族人的一種祝福方式，而“潑水”這個(gè)動(dòng)作也演變?yōu)槊篮玫淖Ｔ福笳髦鴽_走各種災(zāi)難不幸，只留下美好幸福的生活。舞蹈作品《水》的創(chuàng)作背景就是基于西雙版納，以傣族“潑

陽110000）傣族舞蹈音樂是中華民族音樂的重要組成部分，傣族居民生活特有的自然環(huán)境和人文環(huán)境孕育了特有的民族舞蹈音樂特征和審美特征，使傣族舞蹈音樂具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。當(dāng)一個(gè)民族的審美觀形成后，往往對(duì)其音樂產(chǎn)生一定的影響，進(jìn)而體現(xiàn)在舞蹈音樂創(chuàng)作上，由此形成本民族獨(dú)有的舞蹈音樂風(fēng)格特征。少數(shù)民族的民族美學(xué)是中國美學(xué)不可缺少的一部分，所以，音樂研究者應(yīng)多關(guān)注少數(shù)民族舞蹈音樂所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)精神。比如，對(duì)傣族舞蹈音樂美學(xué)的研究，可以促進(jìn)人們對(duì)傣族傳統(tǒng)文化的

國56個(gè)民族中，傣族歷史悠久，民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，傣族人民不僅有專屬的文字，還傳承了大量的民族歷史典籍。就傣族服飾而言，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">傣族是一個(gè)愛美的民族，所以傣族服飾形成了自身鮮明、獨(dú)特的審美特色。傣族服飾造型精美、色彩豐富、圖案多樣的特點(diǎn)，展現(xiàn)了傣族服飾文化的博大精深，反映了傣族人民對(duì)美好生活的向往與熱愛，對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了極大的影響[1]。將傣族服飾元素與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)有機(jī)融合，不僅可以推動(dòng)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)新，還可以推進(jìn)傣族文化的傳承保護(hù)，切實(shí)增強(qiáng)服

的沖擊下，云南省傣族民族文化的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失較為嚴(yán)重。只有實(shí)現(xiàn)云南省傣族民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能夠?qū)υ颇鲜?span id="j5i0abt0b" class="hl">傣族民族文化進(jìn)行有力的保護(hù)，進(jìn)而促進(jìn)云南省傣族民族文化的傳承以及發(fā)展。一、民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的概述民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化指的是，隨著民族文化與現(xiàn)代文化的矛盾發(fā)展，通過前人從未想過的思維，前人從未做過的事情來實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。而民族文化的創(chuàng)新性發(fā)展，指的是在先進(jìn)理論知識(shí)與技術(shù)的作用下，繼續(xù)擴(kuò)大民族文化的影響力、展現(xiàn)力

院民族藝術(shù)研究院傣族織錦，流傳于云南省西南部的西雙版納、西部的德宏等地，是傣族文化歷史悠久、特色鮮明的最具代表性的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。2008年，傣族織錦技藝被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者試圖從傣族織錦的起源、傳承模式、生存現(xiàn)狀及困境、傳承與發(fā)展的具體路徑等角度探索傣族織錦的意蘊(yùn)內(nèi)涵，以促進(jìn)傣族織錦技藝的發(fā)展和交流。一、傣族織錦之概述傣族織錦歷史悠久。1958年，云南晉寧石寨山出土的西漢時(shí)期的“紡織貯貝器”上就繪有奴隸主監(jiān)督織奴使用腰織機(jī)進(jìn)行

傳媒學(xué)院西雙版納傣族自治州地處我國亞熱帶地區(qū)，四季常青，土壤肥沃，溪水環(huán)繞，傣族人民喜歡臨水而居，擇水而憩。傣族人民能歌善舞，傣族“三道彎”所特有的體態(tài)特征形成了獨(dú)特的傣族舞蹈風(fēng)格，使傣族民間舞蹈深受藝術(shù)工作者以及廣大人民群眾的喜愛。傣族“三道彎”一般分為“靜態(tài)三道彎”與“動(dòng)態(tài)三道彎”?！办o態(tài)三道彎”的第一個(gè)彎表現(xiàn)為從腳掌、腳跟到彎曲的膝關(guān)節(jié)，第二道彎是從膝關(guān)節(jié)到胯部，第三道彎是從胯部到上半身的腰部、胸部和頭部；手臂還具有“三道彎”的特點(diǎn)，即從手指尖到手腕

the Dai（傣族 ） people in Yunnan are doing. In Mid-April， it ' stheir Water-Splashing Festival （潑水節(jié) ）. People splash （潑 ）water on each other.Their new year傣族人的新年The Water-Splashing Festival is the Daipeople ' s new year. It lasts （持續(xù)

650500）傣族有悠久的歷史，主要聚居于我國西南邊陲的云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州，耿馬傣族自治縣。此外，云南省新平、江城、普洱、鎮(zhèn)康、龍陵等縣市，以及鄰近一些東南亞國家如泰國、老撾、緬甸、越南也有傣族分布，是一個(gè)典型的跨境民族。傣族聚居區(qū)不僅物產(chǎn)豐富，而且具有十分特殊的文化生態(tài)系統(tǒng)，傣族人民在適應(yīng)傣族地區(qū)等自然氣候以及長期的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，積累了豐富的藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)具特色、集實(shí)用和審美為一體的傳統(tǒng)工藝體系。傣族傳統(tǒng)工藝

30000）一、傣族民間舞蹈風(fēng)格特征傣族是我國少數(shù)民族中擁有深厚的歷史文化和背景的民族。傣族人民在日常生活和生活環(huán)境中，逐漸形成了具有自身特點(diǎn)的舞蹈。傣族人民也是一個(gè)熱愛舞蹈熱愛節(jié)日的人民，每當(dāng)節(jié)日或者慶典致使，傣族人民就會(huì)用唱歌跳舞來慶祝。舞蹈對(duì)于傣族人民來講不僅僅只是對(duì)節(jié)日的慶祝也有很多舞蹈形式是來自于對(duì)歷史的崇敬之情。傣族民間舞蹈表達(dá)著傣族人民對(duì)生活的熱愛，還表達(dá)著傣族人民對(duì)祖先的敬意。(一)傣族民間舞的歷史發(fā)展傣族是生活在我國云南地區(qū)的少數(shù)民族，他

同任何藝術(shù)一樣，傣族舞蹈具有悠遠(yuǎn)的歷史，是一個(gè)具有民族針對(duì)性的民族舞蹈，傣家人民善于吸收采納來自四面八方的優(yōu)秀文化精華，在社會(huì)的演變和傣家人民長期的不斷改進(jìn)發(fā)展中，形成了傣族舞蹈品種繁多、形式多樣的傣族舞蹈作品。一、傣族舞蹈的社會(huì)教育現(xiàn)狀1、缺乏系統(tǒng)的教學(xué)體系教育是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會(huì)發(fā)展的需求。從社會(huì)發(fā)展需求分析：現(xiàn)今，社區(qū)文化的重視和人們生活質(zhì)量的不斷提高，中老年群眾娛樂活動(dòng)都熱衷于廣場舞蹈的集中，他們的組織活動(dòng)形式大多都是獨(dú)自存在，他們只能借鑒傳

650000］傣族是我國重要的少數(shù)民族之一，在我國西南地區(qū)的聚居生活，擁有著獨(dú)特的少數(shù)民族文化特色。其中傣族壁畫是傣族極具代表性的少數(shù)民族繪畫形式。傣族壁畫最初從東南亞地區(qū)伴隨著南傳佛教進(jìn)入我國，然后與傣族民族藝術(shù)文化相融合，形成了一種獨(dú)特的以壁畫為主要形式的佛教文化載體。一、傣族壁畫藝術(shù)的形成傣族壁畫絕大多數(shù)為佛寺壁畫，是傣族宗教文化中的典型代表。傣族壁畫初始形成于傣族地區(qū)佛寺的建造。自元代后期開始傣族地區(qū)開始流傳南傳上座部佛教，流行興盛至明朝時(shí)期。傣

要：文章通過對(duì)傣族舞健身操發(fā)展的探索，采用文獻(xiàn)資料法、訪談法、邏輯分析法進(jìn)行分析研究，較全面地闡述了傣族舞健身操的特點(diǎn)和價(jià)值，并剖析了其發(fā)展策略，為傣族舞健身操的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：傣族舞健身操發(fā)展策略傣族舞蹈優(yōu)美、含蓄、輕盈、穩(wěn)健、表現(xiàn)了傣族人民的心里狀態(tài)和性格及其審美情趣。民族健身操是在我國民族舞蹈文化背景、藝術(shù)特點(diǎn)、技術(shù)動(dòng)作等的基礎(chǔ)上，加上現(xiàn)代時(shí)尚健美操的動(dòng)感節(jié)奏等元素，所產(chǎn)生的一種新型的健身娛樂運(yùn)動(dòng)。傣族舞健身操則是通過剖析傣族舞中所具有

00）在歷史上，傣族的生產(chǎn)生活活動(dòng)中十分注重于自然的和諧相處，他們依賴于所處的生態(tài)環(huán)境，總結(jié)生態(tài)規(guī)律，逐漸形成了生態(tài)保護(hù)的意識(shí)。傣族的歷史悠久，在古代就有其相關(guān)的記載，分布廣泛，支系眾多，都是居住在平原低地或靠近江河湖海的地方。受居住環(huán)境的影響，由于他們是南方低地的平原民族，所以與高原山區(qū)民族和北方的草原民族有著不同的生態(tài)環(huán)境，因此有不同的生產(chǎn)、生活方式、民族信仰和思想觀念。一、傣族對(duì)自然資源的生態(tài)思想傣文化也被稱為水文化，水在傣族有著極高的地位，這里的人

馬果【摘要】傣族是我國眾多少數(shù)民族中一個(gè)較為龐大且歷史悠久并擁有燦爛民族文化的少數(shù)民族主要分布在我國的云南省，集居在我國的“歌舞之鄉(xiāng)”云南省西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州等地。傣族有著豐富的藝術(shù)形式，其中，傣族舞蹈在眾多的少數(shù)民族舞蹈中顯得非常獨(dú)特，這極大地激發(fā)了我的研究興趣。所以，查詢了很多資料，結(jié)合自身的研究，對(duì)傣族舞蹈做一個(gè)初步的研究和梳理。本文分別從地域民族文化、宗教文化、圖騰文化三個(gè)層面對(duì)傣族最為典型的孔雀舞、象腳鼓舞、魚舞進(jìn)行了分析研

的藝術(shù)形式之一。傣族是中國少數(shù)民族之一，主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州以及耿馬、元江、新平等自治縣。傣族人民能歌善舞，傣族舞蹈有著特定的生存價(jià)值與文化環(huán)境，是傣族的一個(gè)特殊象征。傣族在其悠久的歷史發(fā)展中，形成了其獨(dú)具一格的民族文化，也為傣族民間舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的文化資源。傣族民間舞蹈反映了傣族獨(dú)特的民族文化特征，有著豐富的文化內(nèi)涵。一、傣族舞蹈的體態(tài)特征（一）基本手型手位和腳型腳位傣族民間舞蹈基本手型有掌形、曲掌型、

的藝術(shù)形式之一。傣族是中國少數(shù)民族之一，主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州以及耿馬、元江、新平等自治縣。傣族人民能歌善舞，傣族舞蹈有著特定的生存價(jià)值與文化環(huán)境,是傣族的一個(gè)特殊象征。傣族在其悠久的歷史發(fā)展中,形成了其獨(dú)具一格的民族文化,也為傣族民間舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的文化資源。傣族民間舞蹈反映了傣族獨(dú)特的民族文化特征,有著豐富的文化內(nèi)涵。一、傣族舞蹈的體態(tài)特征（一）基本手型手位和腳型腳位傣族民間舞蹈基本手型有掌形、曲掌型、

230022）傣族舞蹈優(yōu)美、含蓄、輕盈、穩(wěn)健、表現(xiàn)了傣族人民的心里狀態(tài)和性格及其審美情趣。民族健身操是在我國民族舞蹈文化背景、藝術(shù)特點(diǎn)、技術(shù)動(dòng)作等的基礎(chǔ)上，加上現(xiàn)代時(shí)尚健美操的動(dòng)感節(jié)奏等元素，所產(chǎn)生的一種新型的健身娛樂運(yùn)動(dòng)。傣族舞健身操則是通過剖析傣族舞中所具有的體育元素，并運(yùn)用這些體育元素，按照健身健美操編創(chuàng)所應(yīng)遵循的原則，創(chuàng)編出具有“傣族”特色的適合廣大人民群眾鍛煉的健身操套路。[1]一、傣族民族健身操的特點(diǎn)1.民族獨(dú)有性傣族舞健身操的編排來源于傣族

100）一、德宏傣族漢話概述語言是交際的基礎(chǔ)和媒介，生活在德宏地區(qū)的傣族同胞為了更好地與其他民族和當(dāng)?shù)貪h族進(jìn)行有效交流和溝通，在實(shí)際交際過程中，以傣族語言為基礎(chǔ)，進(jìn)而發(fā)展形成了具有傣族語言特色的德宏傣族漢話。這種具有德宏傣族特色的漢語系統(tǒng)是在傣族漢語方言影響下，以當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">傣族漢語為基礎(chǔ)，既區(qū)別于當(dāng)?shù)氐臐h語方言，又不同于傣語的漢語。為進(jìn)行有效交際而驅(qū)使產(chǎn)生的德宏傣族漢話，以基本的漢語表達(dá)為基礎(chǔ)，由易到難、由簡到繁、層層遞進(jìn)，從而建立起一個(gè)具有動(dòng)態(tài)特征的漢語語言系

·圖 / 劉建明傣族：親水的民族□ 文·圖 / 劉建明01勐海縣，2010年2月。勐遮鎮(zhèn)的傣族在水塘里捉魚。02勐臘縣，2004年12月。勐侖鎮(zhèn)的傣族青年在羅梭江上捕魚。03勐臘縣，2010年12月。曼龍代村的傣族婦女在河里撈青苔。最初的印象1970年春節(jié)前夕，我因參加單位組織的攝影小分隊(duì)，來到西雙版納州勐?？h的云南生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)1師5團(tuán)。兵團(tuán)駐地周圍，大都是傣族村寨，這是我平生第一次近距離地接觸到傣族。過去我們有一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，以為傣族地區(qū)比內(nèi)地落后。但到勐

張春華西雙版納傣族地方文獻(xiàn)收集保護(hù)的思考□ 文/西雙版納州圖書館 張春華傣族是一個(gè)跨境而居的民族，全國有130多萬人口，其中，云南有122萬（2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)）。傣族的文化源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和保存價(jià)值。早在一千多年前，傣族的先民就在貝葉、綿紙、竹簡上刻記下了自己的文化歷史，留下了許多優(yōu)美動(dòng)人的神話傳說、寓言故事、小說、詩歌等，僅用傣文寫成的長詩就有550余部。據(jù)傳，古典傣族文獻(xiàn)有“別悶系版康”（84000冊）。目前尚存于西雙

+張明霞+楊德輝傣族古歌謠是傣族人民長期社會(huì)生活實(shí)踐的集體智慧結(jié)晶。傣族人民以傣族古歌謠為媒介形成了一套規(guī)范調(diào)節(jié)自身生產(chǎn)、生活及思想行為的評(píng)價(jià)規(guī)范體系，而教育警示是傣族古歌謠發(fā)揮自身規(guī)范作用的重要方面之一。傣族古歌謠中有關(guān)于自然災(zāi)難、疾病瘟疫、生活中的“苦”、行為中的“惡”的記錄，傣族古歌謠的警示功能總是通過鞭策與謳歌的形式發(fā)揮出來起到道德教化作用，而傣族古歌謠在人才培育中的教育警示功能主要通過寓教于樂的道德之教和儀式的集中之教，發(fā)揮作用。傣族古歌謠人才培

677000)傣族神話研究述評(píng)俸俊馨，胡 輝(滇西科技師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 臨滄 677000)傣族神話是傣族文學(xué)藝苑中的瑰寶。運(yùn)用期刊文獻(xiàn)分析法對(duì)當(dāng)下傣族神話的研究成果進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，目前已取得的傣族神話研究成果可分為兩種類型：一是傣族神話內(nèi)容研究，包括傣族創(chuàng)世神話、谷物神話與祭祀、葫蘆神話、潑水節(jié)神話等；二是傣族神話的綜合研究，包括傣族神話思維特征、審美意識(shí)、傣族神話與印度神話的關(guān)系等。在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上深入挖掘、梳理傣族神話，將傣族神話研究引入多學(xué)科

677000）傣族飲食文化研究綜述俸俊馨， 胡 輝（滇西科技師范學(xué)院文學(xué)院，云南臨滄 677000）飲食文化是傣族文化的重要組成部分，頗受學(xué)界關(guān)注且有一定數(shù)量的學(xué)術(shù)成果面世；無論是以文化人類學(xué)為視角架構(gòu)傣族飲食文化體系、總結(jié)傣族飲食文化特征，還是針對(duì)德宏、西雙版納、元江等傣族聚居區(qū)進(jìn)行區(qū)域性傣族飲食文化研究，以及探討傣族飲食文化與傣族醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生哲學(xué)之關(guān)系，都對(duì)深入發(fā)掘傣族飲食文化的內(nèi)涵，并保持其旺盛的生命力產(chǎn)生一定的理論和實(shí)際意義；未來可嘗試成立專門的傣

法的創(chuàng)新 ——以傣族舞為例王 婧（蘭州歌舞劇院，甘肅 蘭州 730000）各民族生活繁衍的地理環(huán)境、社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣各不相同，各民族舞蹈都具有其獨(dú)具特色的風(fēng)格和表演形式，在教學(xué)過程中，教材的選擇首先要具有代表性，每一種民間舞的教材都應(yīng)是最能反映這個(gè)民族鮮明個(gè)性風(fēng)格特點(diǎn)的。傣族舞也不例外。本文從傣族舞教學(xué)的現(xiàn)狀切入，分析其中所存在的問題，接著就傣族舞教學(xué)的創(chuàng)新提出具體的策略。傣族舞；教學(xué)方法；創(chuàng)新我國的民族民間舞蹈種類豐富，是我國多民族狀態(tài)下文化

　677600）傣族構(gòu)皮手工造紙工藝傳承與發(fā)展研究張麗香（永德縣文體廣電旅游局677600）傣族構(gòu)皮手工造紙工藝歷史悠久，是傣族文化中十分重要的一部分，在2006年的時(shí)候就被國家納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。可以說傣族構(gòu)皮手工造紙工藝凝聚著傣族人民的智慧結(jié)晶，不僅對(duì)傣族人民具有重要意義，對(duì)整個(gè)中華民族文化也具有著重要的傳承意義。本文就是對(duì)永德縣的構(gòu)皮手工造紙工藝進(jìn)行研究，結(jié)合永德縣傣族人民構(gòu)皮手工造紙工藝的歷史、工藝流程以及當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)傣族構(gòu)皮手工造紙工藝的

50500）芻議傣族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的重要意義宗云燕（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在當(dāng)下得到了人們的廣泛關(guān)注，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，是其重要組成部分。少數(shù)傳統(tǒng)文化受到漢族文化影響較大，這在很大程度上導(dǎo)致了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的丟失，例如在文字和習(xí)俗方面，少數(shù)民族漢化問題較為嚴(yán)重，原有的文化缺失傳承，這對(duì)于民族文化發(fā)展來說，顯得十分不利。本文對(duì)這一問題的分析，注重從傣族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)

科學(xué)校 云南德宏傣族景頗族自治州 678400）我國傣族的主要集聚地是云南省,現(xiàn)有人口月102.5萬。公元前109年的漢武帝時(shí)期由益州郡管轄,至公元69年隸屬永昌郡,明清時(shí)期由朝廷直接統(tǒng)治。傣族歷法以公元639年為元年,以陰歷月為月份,年分三季。傣族的居住建筑以懸空的近似方形竹樓為主,傣族地區(qū)動(dòng)植物物種豐富。傣族人主食大米,其竹筒飯清香可口,普洱茶名揚(yáng)四海,能歌善舞,以孔雀為神鳥,傳統(tǒng)節(jié)日較多,娛樂活動(dòng)與武術(shù)種類頗多。這與傣族文化特質(zhì)密不可分。1 傣族文化

尹博林傣族是一個(gè)跨境而居的少數(shù)民族，人口126萬左右，在中國境內(nèi)，傣族主要聚居于西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州以及孟連、金平等縣。同時(shí)，傣族在緬甸、老撾及泰國北部都有分布。傣族是一個(gè)以水稻種植為主的農(nóng)業(yè)民族，“傣”有兩個(gè)含義：一是“谷倉”，古時(shí)傣族自稱“滾傣”，意為“谷倉人”；另一種解釋是，“傣”即傣語中的“犁”的諧音，意即“犁田的人”。兩種解釋都說明傣族的族稱與水稻有著密切關(guān)系。傣族有自己的語言、文字及生活方式，居住在紅河流域以外的傣族大多數(shù)信

展。民間舞蹈中的傣族舞蹈，尤其注重舞蹈動(dòng)作、肢體語言和表演技巧的運(yùn)用，能有效反映出傣族文化深遠(yuǎn)厚重的內(nèi)涵和民族風(fēng)格特點(diǎn)，人們在欣賞和學(xué)習(xí)傣族舞蹈的過程中，如果只重視舞蹈的絢麗形式、精妙的表現(xiàn)手法和精密的舞蹈結(jié)構(gòu)，沒有對(duì)傣族舞蹈蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行細(xì)致的分析，忽略了傣族舞蹈民族風(fēng)格特點(diǎn)的研究，是無法充分了解傣族文化的內(nèi)涵的。本文通過對(duì)傣族舞蹈《紅是紅啊綠是綠》民族風(fēng)格特點(diǎn)的研究，力求探究傣族舞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，使傣族舞更好的傳承和發(fā)展。文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

健康問題。該文從傣族、白族立定跳遠(yuǎn)、坐位體前屈三年來的變化情況,對(duì)其進(jìn)行等級(jí)評(píng)定,對(duì)比其體能狀況。1 結(jié)果與分析1.1 立定跳遠(yuǎn)綜合分析立定跳遠(yuǎn)總體數(shù)值,完整地記錄了三年的數(shù)據(jù),其中最高值在2012年度和2013年度出現(xiàn)下降,兩個(gè)下降點(diǎn)均為白族,清晰地反應(yīng)了三年里,白族大學(xué)生立定跳遠(yuǎn)最高值的明顯下降,而傣族大學(xué)生的立定跳遠(yuǎn)最大值無明顯變化。平均值的起伏總體而言比最低值和最高值都要小,表明在三年之中,平均值處于相對(duì)穩(wěn)定的均等狀態(tài)。最低值的變化是相當(dāng)明顯,顯現(xiàn)

顯著的外在標(biāo)志。傣族是云南省的特有民族和跨境民族，主要分布在西雙版納、德宏、耿馬、孟連、景谷、新平、元江、金平等地的熱帶河谷地帶和溫度較高的壩區(qū)。據(jù)2010年全國第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，云南的傣族人口有122.2萬。由于傣族分布地域較廣，內(nèi)部支系眾多，各地的自然環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境和宗教信仰環(huán)境等不盡相同，由此形成了不同的傣族服飾類型與款式。根據(jù)傣族服飾的地域性特征，傣族服飾大概可分為西雙版納傣族服飾、德宏傣族服飾、新平傣族服飾以及文山傣族服飾等四個(gè)類型區(qū)。

224）1 引言傣族是元江哈尼族彝族傣族自治縣的三大主體民族之一，主要居住在澧江、東峨、甘莊等平壩、熱壩地區(qū)。和其他少數(shù)民族一樣，元江的傣族在民間文化藝術(shù)、飲食服飾、居民建筑、奇風(fēng)異俗等方面都擁有自己的獨(dú)特魅力，并獨(dú)具吸引力，而飲食文化上的區(qū)別，是最為感觀的。隨著社會(huì)的發(fā)展，各民族之間的交流與交融，各民族之間的差異在逐漸減少，元江傣族的飲食也慢慢具有其他民族特別是漢族飲食的特點(diǎn)。但是，也因?yàn)檫@種飲食上的交融，才使得元江傣族飲食更凸顯特色。2 元江傣族飲食的

任煒君傣族女人是滇西南大壩上一道看不夠的風(fēng)景。勤勞善良，如水如煙的傣族女人，有水一樣柔美的性格，她們的夢蘊(yùn)藏在寨子周圍那一大片一大片的竹林邊、稻田里、灶臺(tái)上。生活在邊境小城，我每天都能目睹和感受到傣族女人的勤勞和無怨。曾問一個(gè)漂亮且和我年齡相仿的傣族女人，為什么生活中要忍受那么多的“委屈”，她告訴我男人是她的天，不管男人對(duì)她好不好，她都愿意為他做所有的事情，她從不覺得委屈。聽，傣族女人的心是那樣的平和安詳，如她們家房前屋后微微低垂著頭的鳳尾竹，細(xì)細(xì)柔柔而又