習近平經(jīng)濟思想對世界主流經(jīng)濟學的貢獻探究

倉基武 邵方琦

摘 要：眾多發(fā)展中國家陷入發(fā)展困局以及西方發(fā)達國家發(fā)展乏力的世情與中國所創(chuàng)造的經(jīng)濟奇跡形成鮮明對比。而習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想是中國共產(chǎn)黨推動經(jīng)濟發(fā)展實踐的創(chuàng)新理論結(jié)晶，是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的最新成果，深刻詮釋了中國經(jīng)濟“為什么行”，同時也為世界經(jīng)濟發(fā)展貢獻了中國智慧，打破了西方經(jīng)濟學的核心地位，為世界主流經(jīng)濟學做出了突出貢獻。

關(guān)鍵詞：習近平經(jīng)濟思想;世界主流經(jīng)濟學;貢獻探究

中圖分類號：F11-0;F120文獻標識碼：A文章編號：1005-6432（2022）08-0021-03

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2022.08.021

2017年10月召開的黨的十九大不僅提出了一系列重要論斷，比如：中國特色社會主義進入新時代、中國社會的主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變、中國經(jīng)濟開始走向高質(zhì)量發(fā)展等，還通過了《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》，把習近平新時代中國特色社會主義思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀一并確立為黨的行動指南。這一修改是黨的指導思想一次重大的“與時俱進”，堪稱黨章修改歷程中的“新里程碑”。新思想包含“五位一體”總體布局，其中首位就是經(jīng)濟建設(shè)。同年年底召開的中央經(jīng)濟工作會議首次正式提出的“習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想”（簡稱“習近平經(jīng)濟思想”），成為習近平新時代中國特色社會主義思想的有機構(gòu)成。作為總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的系統(tǒng)化學說和中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的最新成果，習近平經(jīng)濟思想從根本上反映了現(xiàn)代經(jīng)濟的運行發(fā)展規(guī)律，開啟了新時代中國特色經(jīng)濟學的新篇章，拓寬了馬克思主義政治經(jīng)濟學的內(nèi)涵和外延，打破了經(jīng)濟學的西方中心論和西方經(jīng)濟學的絕對話語體系，為世界主流經(jīng)濟學的發(fā)展做出了突出貢獻。

1 拔出懸掛在經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展上的“達摩克利斯之劍”

工業(yè)革命和科技革命后，伴隨著西歐和北美世界經(jīng)濟中心的先后建立，西方經(jīng)濟學被人們盲目迷信和崇拜。資本主義經(jīng)濟快速擴張背后的理論“神話”和發(fā)展模式被眾多發(fā)展中國家奉為圭皋，爭相引進，有的國家甚至全盤西化。但是，隨著中國經(jīng)濟奇跡的創(chuàng)造，尤其是黨的十八大以來取得的令世界矚目的成就，以及眾多發(fā)展中國家短暫繁榮后的“西化失敗”，西方經(jīng)濟學作為傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學的影響力日漸勢微，世界開始重新審視西方經(jīng)濟理論并把目光聚焦于中國特色經(jīng)濟學，聚焦于習近平經(jīng)濟思想。

1.1 展現(xiàn)經(jīng)濟理論體系的一脈相承性

縱觀西方經(jīng)濟學的發(fā)展，充滿著流派之爭。濫觴于15世紀的重商主義理論，西方經(jīng)濟學經(jīng)歷了幾百年的演變，跨越了英國時代和美國時代，期間主流學說地位不斷更迭，流派百家爭鳴，雖然建立了完整龐大的理論體系，但是理論的持續(xù)性和傳承性明顯不足，新的主流學說往往建立在對前期理論的批駁和否定的基礎(chǔ)上。同時，經(jīng)濟學時代的演變，說明主流經(jīng)濟研究重心的變化與世界經(jīng)濟發(fā)展中心的變遷步調(diào)一致[1]。中國的偉大復興推動了世界經(jīng)濟發(fā)展中心的“東移”，也自然地推動了主流經(jīng)濟研究重心的“東斜”。而黨的十九大之后形成的習近平經(jīng)濟思想做到了理論延續(xù)上的集大成，并與馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理以及毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系中的經(jīng)濟理論一脈相承。其中：“脈”就是馬克思主義。正因為經(jīng)濟學研究中心的“東移”以及習近平經(jīng)濟思想的一脈相承性，我們才會有高度的理論自信，才會作出“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”[2]的科學論斷。

1.2 凸顯經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的韌性

西方經(jīng)濟學歸納演繹后形成的經(jīng)濟規(guī)律與實踐是相對割裂的，常以有限的理論知識去裁剪無限的實踐。相關(guān)主流學說多建立在自由市場經(jīng)濟模型上，完全競爭的一般均衡假設(shè)成為眾多流派研究經(jīng)濟行為的基礎(chǔ)。在西方理論下，政府和市場是零和博弈，政府服務(wù)和市場調(diào)節(jié)是替代品，且強調(diào)須完全依靠市場自發(fā)調(diào)節(jié)才能達到資源配置效率的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。不顧自身實際，教條引入西方理論，過度強調(diào)自由化、市場化和私有化，必定會陷入“發(fā)展陷阱”，市場失靈日益突出，政府變成無為政府，經(jīng)濟持續(xù)低迷且內(nèi)生動力不足。而西方經(jīng)濟實踐的“成功”，更凸顯了經(jīng)濟規(guī)律的例外。血腥殖民、工業(yè)革命和世界大戰(zhàn)等外部力量極大程度“對沖”了西方經(jīng)濟理論的局限。同時，西方經(jīng)濟實踐也經(jīng)常借鑒被其詬病的馬克思主義，如在面對經(jīng)濟危機和冷戰(zhàn)壓力時，西方政府開始干預市場經(jīng)濟，放棄傳統(tǒng)的自由主義政策，相繼實施以救濟、復興和改革為核心的羅斯福新政以及以擴張性經(jīng)濟政策為關(guān)鍵的凱恩斯主義宏觀調(diào)控[3]。而習近平經(jīng)濟思想是從世界社會主義500年的發(fā)展歷史和中國70多年的經(jīng)濟實踐中抽象出來的系統(tǒng)性和規(guī)律性認知。既擁有深厚的歷史基礎(chǔ)，又契合了時代需求[4]，凸顯了經(jīng)濟規(guī)律的韌性。這個“韌性”就是與時俱進，就是不斷推進馬克思主義的中國化、時代化和大眾化。

2 解開世界經(jīng)濟發(fā)展的“斯芬克斯之謎”

近年來，單邊主義、保護主義、民粹主義、逆全球化思維等甚囂塵上，導致世界經(jīng)濟發(fā)展動能不足、增長乏力。據(jù)統(tǒng)計，由于經(jīng)貿(mào)摩擦以及投資縮減，2019年全球經(jīng)濟增速降至近10年來的最低水平2.3%。反觀中國，經(jīng)濟在經(jīng)歷高速增長后走上高質(zhì)量發(fā)展之路，特別是在不穩(wěn)定性和不確定性突出的內(nèi)外部環(huán)境下，經(jīng)濟繼續(xù)保持中高速增長。2020年人均GDP連續(xù)第二年超過1萬美元，國內(nèi)生產(chǎn)總值首次突破100萬億元，穩(wěn)居全球第二大經(jīng)濟體，為世界經(jīng)濟增長貢獻30%左右。并且在新冠肺炎疫情突發(fā)的2020年，中國經(jīng)濟實現(xiàn)2.3%的增速，成為世界上實現(xiàn)經(jīng)濟正增長的主要經(jīng)濟體，有力地回擊了“中國經(jīng)濟崩潰論”。對于這樣的成就，傳統(tǒng)西方主流經(jīng)濟學難以進行有效地解釋。而習近平經(jīng)濟思想既回答了中國經(jīng)濟為什么行，也揭示了中國經(jīng)濟發(fā)展的特殊規(guī)律以及市場經(jīng)濟和社會化大生產(chǎn)的一般規(guī)律，為世界經(jīng)濟發(fā)展，尤其是廣大發(fā)展中國家的轉(zhuǎn)型發(fā)展貢獻了中國智慧。

2.1 統(tǒng)一黨性和人民性

黨的領(lǐng)導是中國革命和社會主義建設(shè)實踐能夠獲得成功的歷史經(jīng)驗和根本保證，是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征和最大優(yōu)勢[5]，也是習近平經(jīng)濟思想最核心和最本質(zhì)的理論。新中國成立70多年的光輝歷程表明：堅持黨總攬全局，協(xié)調(diào)各方這一根本前提，才能保持政治制度的穩(wěn)定性和經(jīng)濟制度的持續(xù)性，才能保證經(jīng)濟工作的戰(zhàn)略定力和底線思維。而人民性是中國共產(chǎn)黨的階級屬性，人民立場是馬克思主義政黨的根本政治立場，人民利益是一切工作的根本出發(fā)點和落腳點[6]，決定了經(jīng)濟建設(shè)必須堅持以人民為中心，凸顯了依靠人民、服務(wù)人民的集體智慧和增強人民的獲得感、幸福感、安全感，滿足人民美好生活需要的民本價值觀。因此，黨性和人民性的統(tǒng)一是習近平經(jīng)濟思想最鮮明的特點，更從根本上實現(xiàn)了對西方主流經(jīng)濟理論的超越。西方黨派交替執(zhí)政，并未改變其代表特定階層利益的階級本性，而能夠推動歷史進步的最廣大人民的根本利益無法得到保障，社會公平度低，貧富兩極分化嚴重。西方社會逐步消亡的中產(chǎn)階級和層出不窮的社會事件就是真實寫照，最終“它使階級對立簡單化了，整個社會日益分裂為兩大對立的陣營，分裂成為兩大直接對立的階級”[7]。經(jīng)濟建設(shè)的工作中心讓步于政治斗爭，經(jīng)濟發(fā)展乏力甚至停滯倒退，西方理論的局限性暴露無遺。

2.2 兩手抓有為政府和有效市場

用西方理論中的私有化、市場化和自由化借鑒與否來簡單總結(jié)中國經(jīng)濟奇跡和經(jīng)濟實踐挫折，是極其狹隘和錯誤的。中國經(jīng)濟奇跡的創(chuàng)造，背后有著獨特的經(jīng)濟理論的支撐，做到了普適性和針對性的有機統(tǒng)一。其中，普適性是市場調(diào)節(jié);針對性是政府調(diào)控。事實上，片面強調(diào)依靠市場機制的自主調(diào)節(jié)作用去配置資源、決定價格和達到均衡，實現(xiàn)最終的帕累托最優(yōu)，是不可能持續(xù)存在的。外部性、公共品、信息不對稱、壟斷寡頭等情況極易導致“市場失靈”，而與“市場失靈”相伴相生的就是“政府失靈”。黨的十八屆三中全會將市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用修改為起決定性作用。習近平總書記進一步強調(diào)，市場在資源配置中起決定性作用，并不是起全部作用[8]，要辨證統(tǒng)一“有效的市場”和“有為的政府”。辨證看待和用好市場“看不見的手”和政府“看得見的手”，引導和彌補市場配置資源“做不對”“做不好”和“不愿做”的方面，做到宏觀調(diào)控合理和微觀主體活力激發(fā)有機結(jié)合。對市場調(diào)節(jié)作用和政府調(diào)控作用界定的轉(zhuǎn)變，彰顯了黨和國家對政府和市場關(guān)系的科學認知以及政府干預市場經(jīng)濟的準確尺度。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，雖起步晚，但改革深，在充分遵循市場規(guī)律的基礎(chǔ)上，立足于長期處于社會主義初級階段生產(chǎn)力不發(fā)達的基本國情，明辨新的歷史方位、發(fā)展階段和社會主要矛盾，通過政策引導、法制規(guī)范、結(jié)構(gòu)調(diào)整等探索出一條市場和政府良性競合、優(yōu)勢互補的經(jīng)濟體制改革之路。

2.3 遵循實事求是的思想路線

縱觀百年黨史，黨的理論和指導思想的形成與發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨人遵循黨的思想路線的根本要求。作為對客觀實際了解、研究、改造的過程，習近平經(jīng)濟思想的形成與發(fā)展也經(jīng)歷了從認識到實踐，到再認識，到再實踐的馬克思主義認識論的全過程。以習近平總書記為核心的黨中央是黨“實事求是”思想路線的堅定支持者和執(zhí)行者，他們會從實踐的或主體的角度來認識人和世界的關(guān)系。新中國成立70多年來，尤其是改革開放40多年來，特別是黨的十八大以來，中國能夠取得令世界矚目的成就，一個非常重要的原因就是作為歷史的、社會的、實踐的包含眾多理論創(chuàng)立者或主要創(chuàng)立者在內(nèi)的認識主體能夠主動學習，在運動變化中理解和把握具體的客觀環(huán)境和實踐活動，不斷形成理論和實踐創(chuàng)新。同時，每次能動學習，都是螺旋上升的過程，不斷“趕”“超”現(xiàn)在和過去。列寧在《談?wù)勣q證法問題》中指出，“認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線”。理論和思想的價值就是把唯物辯證法應用于認識和實踐。顯然，習近平經(jīng)濟思想的形成與發(fā)展與馬克思主義中國化的基本任務(wù)高度契合。

2.4 展現(xiàn)理論背后的實踐淵源

中國“學蘇聯(lián)”“棄蘇聯(lián)”的實踐以及他國吸收西方自由主義思想后的“水土不服”，說明我國找不到也不可以直接復制他國經(jīng)驗和發(fā)展模式，只能在適應國情世情的基礎(chǔ)上進行實踐探索。從量變到質(zhì)變。習近平經(jīng)濟思想的形成以及十八大后黨和國家事業(yè)發(fā)生的巨變，離不開新中國成立后特別是改革開放以來長期的經(jīng)濟實踐所奠定的堅實基礎(chǔ)。比如說市場化實踐，主要是凸顯“看不見的手”。從1978年至今，中國不斷深化市場化改革，逐步建立和完善中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制，形成了以公有制為主體，多種所有制形式共同發(fā)展的格局。在這40多年的時間里，市場的作用是逐步凸顯的。從十二大提出的“計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔”的原則開始，到十二屆三中全會確認社會主義經(jīng)濟是“公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟”，到1992年年初，鄧小平發(fā)表南巡講話，提出“社會主義可以搞市場經(jīng)濟”以及十四大明確經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，再到十六大、十七大和十八大都強調(diào)市場在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。黨的十八屆三中全會將市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用修改為起決定性作用，習近平總書記隨后又多次強調(diào)既要“有效市場”，也要“有為政府”，進一步厘清了政府和市場的關(guān)系，凸顯市場這只“看不見的手”的決定性作用。

2.5 結(jié)合人民情懷和民本思維

有生命力的思想離不開人民情懷和民本思維。理解習近平經(jīng)濟思想，必須要了解他個人的全部經(jīng)歷，這需要追溯到他上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷和全部從政實踐過程。1969年到陜北梁家河插隊，7年的知青生涯讓他體會到什么是實事求是，什么是群眾。在這里他培養(yǎng)了植根于內(nèi)心最樸實的人民情懷，這對于他后期的從政和經(jīng)濟思想的形成至關(guān)重要。

1982年任職河北正定縣，3年的時間里，他堅持以人民為中心的信念，不圖“農(nóng)業(yè)學大寨先進縣”虛名，做事實事求是、發(fā)展經(jīng)濟、平衡生態(tài)。

1985年調(diào)任福建，主抓經(jīng)濟體制改革，17年的時間里，他在市場經(jīng)濟發(fā)展、政府職能轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)間協(xié)調(diào)發(fā)展、擴大開放、生態(tài)省建設(shè)等方面總結(jié)出“晉江經(jīng)驗”，在寧德的扶貧實踐及形成的扶貧理論，更成為國家精準扶貧戰(zhàn)略的“源頭”。

2002年履新浙江，他先后提出了“八八戰(zhàn)略”和“綠水青山就是金山銀山”“騰籠換鳥”等科學論斷。

2007年調(diào)任上海，在短短的7個月時間里，他總結(jié)指出，上海建設(shè)現(xiàn)代化國際大都市，關(guān)鍵在于加強黨的領(lǐng)導;他還強調(diào)，上海要當好改革開放的排頭兵，推動長三角區(qū)域協(xié)同發(fā)展。從上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷和全部從政實踐中，可以提煉出人民情感、黨的領(lǐng)導、市場化、服務(wù)型政府、創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展等核心思想，提煉出實事求是、透過現(xiàn)象看本質(zhì)等工作方法，這些都為習近平經(jīng)濟思想的集大成貢獻了豐富的實踐素材。

2.6 強化高質(zhì)量發(fā)展及其正向外溢效應

習近平總書記指出：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，和平與發(fā)展仍然是時代主題。”[9]發(fā)展是人類社會永恒的主題，也是習近平經(jīng)濟思想的基調(diào)。中華民族的偉大復興，必須統(tǒng)籌國內(nèi)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和世界差異化發(fā)展。但是西方經(jīng)濟理論片面強調(diào)純粹的財富積累和經(jīng)濟增長，對發(fā)展涉及較少，割裂了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也就讓眾多“模仿者”和“引進者”忽略了歷史維度和新的事實材料，以致發(fā)展理念僵化、發(fā)展方式粗放，無法適應新階段的新變化和新挑戰(zhàn)，陷入“中等收入陷阱”，其中“拉美漩渦”“西亞北非危機”和“東亞泡沫”就是現(xiàn)實表現(xiàn)。而習近平經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容和基本內(nèi)涵為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展理念和方式的轉(zhuǎn)變提供了科學指引，在深刻把握經(jīng)濟發(fā)展新的歷史方位和社會矛盾新的歷史變化基礎(chǔ)上，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和共同富裕為目標，突出問題導向、精準施策和穩(wěn)中求進，著重解決關(guān)乎人民美好生活的發(fā)展動力、平衡發(fā)展、和諧共生、內(nèi)外聯(lián)動和公平正義等方面的問題。

同時，習近平經(jīng)濟思想包含著人類共同的價值追求[10]，尤其是在“開放發(fā)展”“共享發(fā)展”“人類命運共同體”等方面開辟了馬克思主義政治經(jīng)濟學全球發(fā)展的新境界。樹立世界眼光，把國內(nèi)市場和國際市場相統(tǒng)一，將中國發(fā)展和世界發(fā)展相聯(lián)系，國內(nèi)高質(zhì)量發(fā)展下形成的平衡充分發(fā)展、綠色友好發(fā)展、全要素生產(chǎn)率提升、人民“三感”增強、系統(tǒng)風險防范等將為全球發(fā)展產(chǎn)生更為強大的正向外部效應，改革成果必定普惠全球、造福世界。

3 結(jié)論

黨的十九屆五中全會聚焦中國未來發(fā)展的“三個新”，即新思想、新階段、新格局。新思想被放在了突出核心地位，為中國經(jīng)濟未來繼續(xù)行穩(wěn)致遠提供思想指引。而馬克思辯證唯物主義認識論告訴我們，源于實踐，經(jīng)過長期的實踐檢驗，并能持續(xù)穩(wěn)定指導實踐和不斷創(chuàng)新的理論，才能稱為真理。當今世界，主流經(jīng)濟學應該摒棄不符合時代發(fā)展要求的舊理論，引入契合新時代歷史方位的新理論。習近平經(jīng)濟思想就是真理，就是新理論。在習近平經(jīng)濟思想系統(tǒng)架構(gòu)中，強調(diào)的是黨性和人民性的一致性、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的匹配性、市場和政府的互補性以及國內(nèi)和國際的關(guān)聯(lián)性。未來，伴隨中華民族的偉大復興，習近平經(jīng)濟思想必將對市場經(jīng)濟“走向何方”和“如何走遠”等時代之問進一步詮釋，也必將逐漸成為世界主流經(jīng)濟學[1]。

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[作者簡介]倉基武（1985—），男，中共上海市寶山區(qū)委黨校講師，經(jīng)濟師，研究方向：政治經(jīng)濟學;邵方琦（1994—），女，中共上海市寶山區(qū)委黨校教師，研究方向：習近平新時代中國特色社會主義思想。

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