眼淚和抱怨

發(fā)現(xiàn)眼淚是駕馭別人最佳武器的孩子，會(huì)變成愛哭的娃娃，而愛哭的娃娃又很容易變成患有憂郁癥的成人。

眼淚和抱怨——這些方法我稱之為“水性的力量（waterpower）——是破壞合作并將他人貶為奴仆地位的有效武器。這種人和過度害羞、忸怩作態(tài)及有犯罪的人一樣，我們可以在他的舉止上看出自卑情結(jié)，他們已經(jīng)默認(rèn)了他們的軟弱，和他們?cè)谡疹欁约簳r(shí)的無能。他們隱藏起來而不為人所見的，則是超越一切、好高騖遠(yuǎn)的目標(biāo)，和不惜任何代價(jià)以凌駕別人的決心。

相反的，一個(gè)喜好夸口的孩子，在初見之下，就會(huì)表現(xiàn)出其優(yōu)越情結(jié)，可是如果我們觀察他的行為而不管他的話語，那么我們很快便能發(fā)現(xiàn)他所不承認(rèn)的自卑情結(jié)。所謂“俄迪浦斯情結(jié)”（Oedipuscomplex）事實(shí)上只是神經(jīng)病患者“小小城堡”的一個(gè)特殊例子而已。

一個(gè)人如果不敢在外界隨心所欲地應(yīng)付其愛情問題，他便無法成功地解決這一問題。如果他把他的活動(dòng)范圍限制在家庭圈子中，那么他的性欲問題也必須在這范圍內(nèi)設(shè)法解決，這是無足奇怪的事。

由于他的不安全感，他從未把他的興趣擴(kuò)展到他最熟悉的少數(shù)幾個(gè)人之外。他怕跟別人相處時(shí)，他就不能再按照他習(xí)慣的方式來控制局勢。

俄迪浦斯情結(jié)的犧牲品多是被母親寵壞的孩子，他們所受過的教養(yǎng)使他們相信：他們的愿望是天生就有被實(shí)現(xiàn)的權(quán)利的，而他們也從不知道：他們能憑自己的努力，在家庭的范圍之外，贏取溫暖和愛情。

在成年人的生活里，他們?nèi)匀粻肯翟谀赣H的圍裙帶上。他們?cè)趷矍槔飳ふ业模皇瞧降鹊陌閭H，而是仆人;而能使他們最安心依賴的仆人則是他們的母親。在任何孩子身上，我們都可能造成俄迪浦斯情結(jié)。我們所需要的，是讓他的母親寵慣他，不準(zhǔn)他把興趣擴(kuò)展到別人身上，并要他的父親對(duì)他漠不關(guān)心。

自卑是文化的基礎(chǔ)

我們已經(jīng)說過：自卑感本身并不是變態(tài)的。它們是人類之所以進(jìn)步的原因。例如，科學(xué)的興起就是因?yàn)槿祟惛械剿麄兊臒o知，和他們對(duì)預(yù)測未來的需要——它是人類在改進(jìn)他們的整個(gè)情境，在對(duì)宇宙作更進(jìn)一步的探索，在試圖更妥善地控制自然時(shí)，努力奮斗的成果。

事實(shí)上，在我看來，我們?nèi)祟惖娜课幕际且宰员案袨榛A(chǔ)的。

如果我們想象一位興味索然的觀光客來訪問我們?nèi)祟惖男乔?，他必定?huì)有如下的觀感：“這些人類呀，看他們各種的社會(huì)和機(jī)構(gòu)，看他們?yōu)榍笕“踩龅母鞣N努力，看他們用屋頂以防雨，穿衣服以保暖，修街道以使交通便利——很明顯地，他們都覺得自己是地球上所有居民中最弱小的一群！”

在某些方面，人類確實(shí)是所有動(dòng)物中最弱小的。我們沒有獅子和猩猩的強(qiáng)壯，有許多種動(dòng)物也比我們更適合于單獨(dú)地應(yīng)付生活中的困難。雖然有些動(dòng)物也會(huì)用團(tuán)結(jié)來補(bǔ)償他們的軟弱，而成群結(jié)隊(duì)地群居生活，但是人類卻比我們?cè)谑澜缟纤馨l(fā)現(xiàn)的任何其他動(dòng)物，需要更多及更深刻的合作。

人類的嬰孩是非常軟弱的，他們需要許多年的照顧和保護(hù)。由于每一個(gè)人都曾經(jīng)是人類中最弱小和最幼稚的嬰兒，由于人類缺少了合作，便只有聽?wèi){其環(huán)境的宰割。

所以，我們不難了解：如果一個(gè)兒童未曾學(xué)會(huì)合作之道，他必然會(huì)走向悲觀之途，并發(fā)展出牢固的自卑情結(jié)。

我們也能了解：即使是對(duì)最合作的個(gè)人，生活也會(huì)不斷向他提出待解決的問題。沒有哪一個(gè)人會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所處的地位已經(jīng)接近能夠完全控制其環(huán)境的最終目標(biāo)。

生命太短，我們的軀體也太軟弱，可是生活中的三個(gè)問題卻不斷地要求更圓滿及更完美的答案。我們不停地提出我們的答案，然而，我們卻絕不會(huì)滿足于自己的成就而止步不前。

無論如何，奮斗總是要繼續(xù)下去的，但是只有合作的人才會(huì)作出充滿希望及貢獻(xiàn)更多的奮斗，才能真正地改善我們的共同處境。

我們永遠(yuǎn)無法達(dá)到我們生命的最高目標(biāo)，這件事實(shí)我想是沒有人會(huì)懷疑的。如果我們想象一個(gè)人或人類整體，已經(jīng)抵達(dá)了一個(gè)完全沒有任何困難的境界，我們也可以想象到：在這種環(huán)境中的生活一定是非常沉悶的。每件事都能夠被預(yù)料到，每樁事物都能夠預(yù)先被算計(jì)出。明天不會(huì)帶來意料之外的機(jī)會(huì)，對(duì)未來，我們也沒有什么可以希望。

我們生活中的樂趣，主要是由我們的缺乏肯定性而來的。如果我們對(duì)所有的事都能肯定，如果我們知道了每件事情，那么討論和發(fā)現(xiàn)就已經(jīng)不復(fù)存在，科學(xué)也已經(jīng)走到盡頭。環(huán)繞著我們的宇宙只是值得述說一次的故事，曾經(jīng)讓我們想象我們不能達(dá)到的目標(biāo)而給予我們?cè)S多愉悅的藝術(shù)和宗教，也不再有任何的意義。

幸好，生活并不是這么容易就消耗盡凈的。人類的奮斗一直持續(xù)未斷，我們也能夠不停地發(fā)現(xiàn)新問題，并制造出合作和奉獻(xiàn)的新機(jī)會(huì)。

神經(jīng)病患者在開始奮斗時(shí)，即已受到阻礙，他對(duì)問題的解決方式始終留在很低的水準(zhǔn)，他的困難則是相對(duì)地增大。

正常的人對(duì)自己的問題會(huì)懷有逐漸改進(jìn)的解決之道，他能接受新問題，也能提出新答案。因此，他有對(duì)別人貢獻(xiàn)的能力。他不甘落于人后而增加同伴的負(fù)擔(dān)，也不需要、不要求特別的照顧。他能夠按照他的社會(huì)感覺獨(dú)立而勇敢地解決他的問題。

每個(gè)人都有的優(yōu)越感目標(biāo)，是屬于個(gè)人獨(dú)有的。它決定于他賦予生活的意義，而這種意義不單只是口頭說說而已。這建立在他的生活風(fēng)格之中，并象他自己獨(dú)創(chuàng)的奇異曲調(diào)一樣地布滿于其間。

但是，在他的生活風(fēng)格里，他并沒有把他的目標(biāo)表現(xiàn)得使我們能夠簡捷而清楚地看出來。他表現(xiàn)的方式非常含糊，所以我們也只能憑他的舉止動(dòng)作來猜測。

了解個(gè)人的生活風(fēng)格

了解一種生活風(fēng)格就像了解一位詩人的作品一樣。詩雖然是由字組成的，但是它的意義卻遠(yuǎn)較它所用的字為多。我們必須在詩的字里行間推敲它大部分的意義。個(gè)人的生活風(fēng)格也是一種最豐富和最復(fù)雜的作品，因此心理學(xué)家必須學(xué)習(xí)如何在其表現(xiàn)中推敲，換句話說，他必須學(xué)會(huì)欣賞生活意義的藝術(shù)。

除此之外，別無他法。生活的意義是在生命開始時(shí)的四五年間獲得的，獲得的方法不是經(jīng)由精確的數(shù)學(xué)計(jì)算，而是在黑暗中摸索，像瞎子摸象般地對(duì)整體感到茫然，只憑感覺捕捉到一點(diǎn)暗示后，即做出自己的解釋。

優(yōu)越感的目標(biāo)也同樣是在摸索和繪測中固定下來的，它是生活的奮斗，是動(dòng)態(tài)的趨向，而不是繪于航海圖上的一個(gè)靜止點(diǎn)。沒有哪一個(gè)人對(duì)他的優(yōu)越感目標(biāo)清楚得能夠?qū)⒅暾麩o缺地描述出來。他也許知道他的職業(yè)目標(biāo)，但這只不過是他努力追求的一小部分而已。即使目標(biāo)已經(jīng)被具體化，抵達(dá)目標(biāo)的途徑也是千變?nèi)f化的。

例如，有一個(gè)人立志要做醫(yī)生，然而，立志要成為醫(yī)生也意味著許多不同的事情。他不僅希望成為科學(xué)或病理學(xué)的專家，他還要在他的活動(dòng)中，表現(xiàn)出他對(duì)自己和對(duì)別人的特殊程度的興趣。

我們能夠看到，他訓(xùn)練自己去幫助他的同類到何種程度，以及他限制住他的幫忙到何種程度。他把他的這種目標(biāo)作為補(bǔ)償其特殊自卑感的方法，而我們也必須能夠從他在職業(yè)中或在其他處的表現(xiàn)，猜測出他所想補(bǔ)償?shù)淖员案小?/p>

例如，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)：醫(yī)生在兒童時(shí)期大多很早便認(rèn)識(shí)了死亡的真面目，而死亡又是給予他們最深刻印象的人類不安全的一面。也許是兄弟或父母死掉了。他們以后學(xué)習(xí)的發(fā)展方向，便在于為他們自己或?yàn)閯e人找出更安全、更能抵抗死亡的方法。

另一個(gè)人也許把立志做教師當(dāng)作他的具體目標(biāo)，但是我們也很清楚，教師之間的差異是非常大的。如果一個(gè)老教師的社會(huì)地位感覺很低，他以當(dāng)教師作為優(yōu)越感目標(biāo)的目的，可能就是想統(tǒng)治較低下的人，他可能只有和比他弱小或比他缺乏經(jīng)驗(yàn)的人相處時(shí)，才會(huì)覺得安全。

有高度社會(huì)地位感覺的教師會(huì)以平等心態(tài)對(duì)待他的學(xué)生，他真正是想對(duì)人類的福利有一番貢獻(xiàn)。在這里，我們還要特別提起的是：教師之間不僅能力和興趣的差異非常大，他們的目標(biāo)對(duì)他們的外在表現(xiàn)也有很重要的影響。當(dāng)目標(biāo)被具體化之后，個(gè)人即會(huì)節(jié)減并限制其潛能，以適應(yīng)他的目標(biāo)。

他整個(gè)目標(biāo)的原型會(huì)在這些限制之下扶搖前進(jìn)，不管在任何情況下，它都會(huì)找出方法來表現(xiàn)他賦予生活的意義和他爭取優(yōu)越感的最終理想。

因此，對(duì)每一個(gè)人，我們都必須看他表面下的東西。一個(gè)人可能改變使其目標(biāo)具體化的方法，正如他可能改變他具體目標(biāo)的表現(xiàn)之一——他的職業(yè)——一樣。所以，我們必須找出其潛在的一致性，其人格的整體。

這個(gè)整體無論是用什么方式表現(xiàn)，它總是固定不變的。如果我們拿一個(gè)不規(guī)則三角形，按各種不同位置來安放它，那么每個(gè)位置都會(huì)給予我們不同三角形的印象。但是，如果我們?cè)倥τ^察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)三角形始終是一樣的。個(gè)人的整個(gè)目標(biāo)也是如此：它的內(nèi)涵不會(huì)在一種表現(xiàn)中表露盡凈，但是我們都能從它的各種表現(xiàn)中認(rèn)出它的廬山真面目。

我們絕不可能對(duì)一個(gè)人說：“如果你做了這些或那些事事情，你對(duì)優(yōu)越感的追求便會(huì)滿足了。”

對(duì)優(yōu)越感的追求是極具彈性的。事實(shí)上，一個(gè)人愈健康、愈接近正常，當(dāng)他的努力在某一特殊方向受到阻撓時(shí)，他愈能另外找尋新的門路。只有神經(jīng)病患者才會(huì)認(rèn)為他的目標(biāo)的具體表現(xiàn)是：“我必須如此，否則我就無路可走了?！?/p>

狂妄的優(yōu)越感

我們不打算輕率地刻劃出任何對(duì)優(yōu)越感的特殊追求，但是我們?cè)谒械哪繕?biāo)中，卻發(fā)現(xiàn)了一種共同因素——想要成為神的努力。

有時(shí)，我們會(huì)看到小孩子毫無顧忌地按這種方式表現(xiàn)出他們自己，他們說：“我希望變成上帝?！痹S多哲學(xué)家也有同樣的理想，而教育家們也有些人希望把孩子們教育得如神一般。在古代宗教訓(xùn)練中，也可以看到同樣的目標(biāo)：教徒必須把自己修練得近乎神圣。

變成神圣的理想曾以較為溫和的方式表現(xiàn)在“超人”的觀念之中。據(jù)說：尼采（Nietzsche）在發(fā)瘋之后，在寫給施存堡Strindberg）的一封信中，曾經(jīng)署名為“被釘于十字架上的人”theCrucified）。

發(fā)狂的人經(jīng)常不加掩飾地表現(xiàn)出他們的優(yōu)越感目標(biāo)，他們會(huì)斷言：“我是拿破侖”，“我是中國的皇帝”。他們希望能成為整個(gè)世界注意的中心，成為四面八方景仰膜拜的對(duì)象，成為掌握有超自然力量的主宰，并且能預(yù)言未來，能以無線電和整個(gè)世界聯(lián)絡(luò)并聆聽他人所有的對(duì)話。

變成神圣的目標(biāo)也許會(huì)以較合乎理性的方式，表現(xiàn)在變成無所不知而擁有宇宙間所有智慧的欲望中，或在使其生命成為不朽的希望里。

無論我們希望保存的是我們世俗的生命，或是我們想象我們能夠經(jīng)過許多次輪回，而一次又一次地回到人間來，或是我們預(yù)見我們能夠在另一個(gè)世界中永生不朽，這些想法都是以變成神圣的欲望為基礎(chǔ)的。

在宗教的訓(xùn)導(dǎo)里，只有神才是不朽的東西，才能歷經(jīng)世世代代而永生。我不打算在這里討論這些觀念的是或非，它們是對(duì)生活的解釋，它們是“意義”。而我們也各以不同的程度采用了這種意義——成為神，或成為圣。甚至是無神論者，也希望能征服神，能比神更高一籌。我們不難看出：這是一種特別強(qiáng)烈的優(yōu)越感目標(biāo)。

神經(jīng)病——對(duì)付現(xiàn)實(shí)的工具

直到現(xiàn)在，一般的治療都是針對(duì)病癥而進(jìn)行的。不管是在醫(yī)藥上或是在教育上，個(gè)體心理學(xué)對(duì)這種態(tài)度都是完全反對(duì)的。

當(dāng)一個(gè)孩子的數(shù)學(xué)趕不上別人，或?qū)W校作業(yè)總是做不好時(shí)，如果我們只注意這些，想要在這些特殊表現(xiàn)上改進(jìn)他，那是完全沒有用的。

也許他是想使老師困擾，或甚至是使自己被開除以逃避校。如果我們?cè)谶@一點(diǎn)上糾正他，他會(huì)另找新辦法來達(dá)到他的目標(biāo)。這和成人的神經(jīng)病是恰恰相同的。

例如，如果他患有偏頭痛（migraine）的病。這種頭痛對(duì)他非常有用，當(dāng)他需要它們時(shí)，它們便會(huì)適逢其時(shí)地發(fā)作。由于他的頭痛，他可以免于解決許多社交問題，每當(dāng)他必須會(huì)見陌生人或作出新決定時(shí)，他的頭痛就會(huì)發(fā)作。同時(shí)，頭痛還能幫助他對(duì)他的部屬或妻子和家屬濫發(fā)脾氣。

我們?cè)趺茨軌蚱谕麜?huì)放棄這么有效用的工具呢？從他現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來，他給予自己的痛苦只不過是一種機(jī)智的發(fā)明，它能帶來各種他所希望的好處。

無疑地，我們可以用能夠震驚他的解釋來“嚇走”他的這種病癥，正如用電擊或假裝的手術(shù)偶爾也能夠“嚇走”戰(zhàn)場神經(jīng)病的病癥一樣。也許醫(yī)藥治療也能使他獲得解脫，并使他不再延用他所選擇的特殊病癥。

但是，只要他的目標(biāo)保留不變，即使是放棄了一種病癥，他也會(huì)再選用另一種。“治療”了他的頭痛，他會(huì)再害上失眠癥或其他新病癥。只要他的目標(biāo)不變，他就必須繼續(xù)找出新的毛病。

有一種神經(jīng)病患者能夠以驚人的速度甩掉他的病癥，并毫不遲疑地再選用新的一種。他們變成了神經(jīng)病癥的收藏家，不斷地?cái)U(kuò)展他們的收藏目錄。閱讀心理治療的書籍，只是向他們提供許多他們還沒有機(jī)會(huì)一試的神經(jīng)病困擾而已。因此，我們必須探求的是他們選用某種病癥的目的，和這種目的與一般優(yōu)越感目標(biāo)之間的關(guān)系。

如果我在教室里要來一座梯子，爬上它，并坐在黑板頂端。看到我這樣做的每個(gè)人很可能都會(huì)想道：“阿德勒博士發(fā)瘋了?！彼麄儾恢捞葑佑惺裁从?，我為什么要爬上它，或我為什么要坐在那么不雅觀的位置上。

但是，如果他們知道：“他想要坐在黑板頂端，因?yàn)槌撬眢w的位置高過其他人，他便會(huì)感到自卑。他只有在能夠俯視他的學(xué)生時(shí)，才感到安全?！彼麄儽悴粫?huì)以為我是瘋得那么厲害了。

我是用了一種非常明智的方法來實(shí)現(xiàn)我的具體目標(biāo)。梯子看來是一種很合理的工具，我爬梯子的動(dòng)作也是按計(jì)劃而進(jìn)行的。

我瘋狂的所在，只有一點(diǎn)，那就是我對(duì)優(yōu)越地位的解釋。如果有人說服我，讓我相信：我的具體目標(biāo)實(shí)在選得太糟，那么我才會(huì)改變我的行為。

但是，如果我的目標(biāo)保留不變，而我的梯子又被拿走了，那么我會(huì)用椅子再接再厲地爬上去。如果椅子也被拿走，我會(huì)用跳或運(yùn)用我的肌肉來攀爬。

每個(gè)神經(jīng)病患者都是這個(gè)樣子：他們選用的方法都正確無誤——它們都無可厚非。他們需要改進(jìn)的，是他們的具體目標(biāo)。目標(biāo)一改變，心靈的習(xí)慣和態(tài)度也會(huì)隨之而改變。他不必再用他舊有的習(xí)慣和態(tài)度，適合于他的新目標(biāo)的態(tài)度，會(huì)取代它們的地位。

（水立方摘自《超越自卑》[奧地利] 阿爾弗雷德·阿德勒著， 陳美錦 譯）

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