論《牡丹亭·驚夢》中杜麗娘的“存在意識”

范紫鈺

摘 要：作為明朝劇作家湯顯祖的代表作之一的《牡丹亭》，書中的主人公杜麗娘令人印象深刻。杜麗娘的“死而復(fù)生”是明清時期所禁錮的“人”的絕望反抗。在反抗中，“生死”與“存在”，“情欲”與“理性”的對照，反應(yīng)了當(dāng)時的女性對于“存在”的思考，其人物所具有的“存在意識”更是具有跨時代地影響。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》、杜麗娘形象、存在意識

1.“存在意識”之內(nèi)涵

“存在就是被感知”，“存在意識”則是“被感知的意識”，是指人能夠?qū)ψ陨淼拇嬖谟幸粋€現(xiàn)實而又確切的體會，而不是虛無不實的。這與普遍意義上人們所講的“存在”和“意識”不同，“存在意識”是一種“主人公、主體、自我”的感知，在《牡丹亭》中表現(xiàn)為杜麗娘依托強大的意識力量“情”來最終實現(xiàn)“存在”的故事情節(jié)。在這樣的定義下，本文提到的“存在意識”即有雙重內(nèi)涵。一是“存在意識”，即主觀能動的自我覺醒與認知。二是“意識存在”，即著重點在“意識”，杜麗娘在意識的作用下實現(xiàn)存在（重生），后者更多的強調(diào)意識的主觀與現(xiàn)實作用，在看似不可能的條件中增添了可能性。本文所探討的杜麗娘形象的“存在意識”內(nèi)涵是二者的結(jié)合：即杜麗娘的“存在意識“不僅僅是物質(zhì)上的存在更有著意識上的存在，“存在”和“意識”二者各有意義又相互統(tǒng)一。

湯顯祖在《序言》中寫道：“情不知所起，一往情深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！边@句話作為千古名句，將“情”作為一種抽象的存在凌駕于生死之上，“生死”可以看作物質(zhì)上的“存在與非存在”，“情”則是依托于“存在”生成的意識，這一意識在湯顯祖的筆下發(fā)揮了強大的作用，將“情”也就是“意識”的力量發(fā)揮到最大，最終超越了世俗，跨越了生死。這種不符合常理的情節(jié)，在當(dāng)時的社會中將“情”這種是最不值得看重的事物凌駕于二者之上。湯顯祖在《牡丹亭》中的表現(xiàn)將“人”的“存在”極為看重，賦予了杜麗娘存在的強大表現(xiàn)力。 這種與“意識”融合又互相支配的“存在”使得其具有一種哲理意味。在這種意識之下，杜麗娘的“生”非生，“死”非死，“生”即“死”，“死”則是“再生”。

走進《牡丹亭》中，杜麗娘死而復(fù)生的強大力量，將人的“存在”推向了超越生死的地位，這種地位使得“存在”不單單只是物質(zhì)的存在，更賦予了其抽象的哲理意味。這種哲理意味使得讀者可以脫離常識的“存在”與“意識”二者關(guān)系的世俗認知，而是將二者的關(guān)系打通，互相支配，互相影響，于當(dāng)今現(xiàn)實來看仍舊具有反傳統(tǒng)的現(xiàn)實意義。

2.“存在意識”在《牡丹亭·驚夢》中的體現(xiàn)

作為《牡丹亭》中最有名的一個片段，[皂羅袍]這一曲子將情、景、戲、思為一體，把杜麗娘初出深閨的情緒變化展現(xiàn)的淋漓盡致，同樣也體現(xiàn)了杜麗娘“存在意識”的產(chǎn)生。

“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”兩句將花園中百花盛開、萬紫千紅的春園物態(tài)表現(xiàn)出來，對于杜麗娘來說，這樣強烈的視覺沖擊和自然之物是其在深閨中難以遇到的。其次此句所表現(xiàn)的“春日”景象也代表著杜麗娘作為少女的青春時期到來，新事物的萌發(fā)在杜麗娘身上則是愛情與情欲的萌芽。“都付與斷井頹垣”面對這樣的美好景象，杜麗娘卻沒有沉醉于其中，姹紫嫣紅的花朵與斷井頹垣并存，美好的事物也會消逝，最終也會如斷井頹垣一般變得殘敗，這種思考與常理不同的認知與心情的急轉(zhuǎn)直下營造出杜麗娘性格的復(fù)雜性，也具有一種獨特的“非傳統(tǒng)”性。這樣的表達與想法，將“杜麗娘”的形象推向了一個不單單是有著青春愁緒的少女，而是有著更加復(fù)雜基礎(chǔ)的獨立的“人”的形象。

“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”這句矛盾的對比中，杜麗娘心情與美好春光的不協(xié)調(diào)，生機勃勃的春天景象，艷麗的花朵更將杜麗娘深感自己無奈改變青春的孤獨之情加深與強化。在良辰美景中生發(fā)出自己對于外部世界的向往，但這向往對于杜麗娘來說是很難實現(xiàn)的，所以湯顯祖在杜麗娘身上加上“死而復(fù)生”這樣的極端情節(jié)，在極端的無理中反而將與世俗不一致的追求變得合理。而這句話又不僅僅是其無端聯(lián)想和純粹的悲觀意識，自我意識與現(xiàn)實的不一致，使得其發(fā)出疑問?！傲汲矫谰啊薄百p心樂事”都是物質(zhì)存在的，但是面對同樣景色的人，會有不同的看法，杜麗娘看到美好的景色發(fā)出對外界的向往，這種想法與心理變化同樣于當(dāng)時社會不常見，也是人格、自我獨立的“存在意識”的體現(xiàn)。

3.杜麗娘“存在意識”的美學(xué)價值

湯顯祖設(shè)計這樣的“無理”情節(jié)，不僅僅是對封建的挑戰(zhàn)與抨擊，更是在這樣的反傳統(tǒng)中展現(xiàn)出超前的現(xiàn)代意識來思考生命的存在與人的存在意義，這種超前的現(xiàn)代意識，在當(dāng)時的社會環(huán)境中因其近乎絕對的不可實現(xiàn)性導(dǎo)致杜麗娘身上所蘊含的“存在意識”具有明顯的悲劇審美特性，這種悲劇的審美特性所蘊含的崇高和悲劇精神也是其“存在意識”所具有的美學(xué)意義。

這種悲劇審美特性帶有不可實現(xiàn)和企及的崇高性，崇高性與悲劇又具有強烈的相似性，在本文所討論的杜麗娘的“存在意識”來看，崇高性體現(xiàn)在其面對社會、家庭、時代的強大力量下“由生赴死”的較量，最后杜麗娘在作品中的結(jié)果看似圓滿，但實際對于讀者來說這種明知不可的結(jié)局與圓滿投射在現(xiàn)實生活，給以讀者強烈的情感和審美上的沖擊，這種動機將作品中崇高的結(jié)局和悲劇意味結(jié)合在一起，最終帶來了人們心理上消極的情感動因，甚至在現(xiàn)實中造成悲劇，但這一悲劇的內(nèi)核卻隱藏著純粹的“人”的追求，這種追求不因父母改變，不受時代裹挾，甚至超越了生死。

湯顯祖在“情”之后選擇“死而復(fù)生”這樣的無理結(jié)構(gòu)，是因為當(dāng)時的社會不是理性控制下的合理倫理與階級社會，而是男尊女卑的人性封閉文化上的封建社會。在這樣的虛實改變中，“生”的杜麗娘不“存在”，而于現(xiàn)實不可實現(xiàn)的“再生”杜麗娘“存在，這也就是杜麗娘人物形象“存在意識”的美學(xué)價值。

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