【摘要】 關(guān)于八月十五中秋節(jié)的形成時間是在唐代還是宋代，這個問題一直是學(xué)術(shù)界爭論的話題。眾所周知，從特定日期里進行一些人的一種活動演變到官方認定、具有特定風(fēng)俗活動的節(jié)日，其實是需要一定的發(fā)展過程。本文立足研究“八月十五”發(fā)展成“中秋節(jié)”的過程，參看相關(guān)歲時文化及法令等資料，證實雖在唐代有賞月活動，但唐代的歲時文獻中卻鮮有對“八月十五”風(fēng)俗內(nèi)容的記錄，直到宋代，不僅相關(guān)歲時文獻有詳細的風(fēng)俗記錄，同時在法令上還把八月十五設(shè)定為重要的節(jié)假日，從而證明八月十五直到宋代才正式成為了全國性的官方節(jié)日。在研究歲時文獻的基礎(chǔ)上，文章的最后將八月十五中秋節(jié)形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)進行了簡要系統(tǒng)的梳理。

【關(guān)鍵詞】 八月十五;中秋節(jié);賞月;風(fēng)俗

【中圖分類號】K892? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）11-0126-03

基金項目：陜西省教育廳專項科研計劃項目《唐代長安城歲時節(jié)令活動的時空結(jié)構(gòu)特征研究》（編號：20JK0290）。

關(guān)于中秋節(jié)形成時間的研究，今人的學(xué)術(shù)看法有兩種：一種認為中秋節(jié)形成應(yīng)該開始于唐代。此說以張澤咸、李斌城、吳玉貴、楊琳為代表，其中楊琳對其節(jié)俗內(nèi)容辯論甚詳，而山東大學(xué)張勃也認為中秋節(jié)應(yīng)該是在唐代形成節(jié)日，她列舉了唐代詩歌中很多關(guān)于八月十五賞月的詩句，來論證自己的觀念。另一種觀點則認為中秋節(jié)起源于宋代，此說以尚秉和、周一良、蕭放、朱紅、劉德增、熊海英為代表。其中周一良先生在《從中秋節(jié)看中日文化交流》一文中說道：“中秋玩月雖是唐人風(fēng)習(xí)，但是當(dāng)時中秋并沒有像上巳、端午、重陽那樣，成為國家及社會公認的節(jié)日”“中國人在唐以前以及唐代，根本不過中秋節(jié)”等觀點，認為唐代的中秋并沒有和上巳、端午等節(jié)日一樣，成為公認性節(jié)日。并從中國官方文獻、敦煌書儀、筆記、類書以及相關(guān)的日本文獻中沒有中秋節(jié)的記載來加以論證。

本文參看兩種意見的文獻，對唐宋相關(guān)歲時文獻的內(nèi)容做出對比研究后，認為八月十五日在唐代還不具有成為全國性節(jié)日的條件，“賞月”等活動更多體現(xiàn)的是一種文人情懷。

一、唐代的賞月活動

中秋“賞月”源于月祭，從古至今，對于日月信仰一直都有所存在，并且古人還會舉行相對應(yīng)的祭祀活動。周人以壇、坎作為日月的象征，于是會在壇進行祭日活動，在坎進行祭月活動。秦漢時期，皇家禮制中也都會新建日月祠來進行日和月的祭祀活動。到了漢代武帝時，日月祭祀的時間和祭品更為明確，朝會以牛為祭品來行日祭禮，夕會以羊為祭品來行月祭禮。北魏、隋唐到明清時期，歷代都將秋分這一天作為祭月禮儀的時間。

由于在上古時期，神權(quán)牢牢地控制在皇家之手，娛神和祭神之事只能是皇家貴戚的權(quán)利，一般百姓自然是無緣祭享的。因此祭月相關(guān)祭祀儀式的記錄是被列入皇家月令之中，而關(guān)于民間則并沒有相關(guān)的記錄內(nèi)容。因此在古代，月亮對于一般民眾來說，是一種無法接近和祭祀的外在神秘力量，直到唐代才有少許“賞月”的活動記載。

唐代最有代表性的歲時文獻《北堂書鈔》《藝文類聚》《初學(xué)記》《歲華紀(jì)麗》和《白孔六帖》，基本都沒有對八月十五日的記錄，除此以外，當(dāng)時的敦煌書儀、記錄資料，如圓仁的《入唐求法巡禮行記》、李昉的《太平御覽》，以及日本學(xué)者菅原道真在892年從《六國史》中抽出一部分內(nèi)容編纂的《類聚國史》中都沒有“八月十五”或是“中秋節(jié)”的相關(guān)記錄，因此說“八月十五”在唐代就成為全國性公認節(jié)日的說法從文獻基礎(chǔ)上就已經(jīng)是說不通的。

另外，還可以通過唐代的官假來推斷。日本學(xué)者丸山裕美子曾在其《唐宋假制度的變遷——兼論“令”和“格赦”》一文中，以表格的形式呈現(xiàn)了唐宋時節(jié)假制度的變遷，這里僅引用和整理唐代節(jié)日的部分，從《開元七年令》到《元和令》中記載可知在唐代，前后設(shè)有21個節(jié)日官假。

從上表可以很明確地看出：在唐代，重要的節(jié)日基本都會有假日，尤其唐代風(fēng)氣開放，娛樂性發(fā)達，每遇節(jié)日都會有全民慶祝的各種節(jié)俗，而在當(dāng)時八月十五并未成為節(jié)日，因此也不會有全民性節(jié)慶假日。

很多認為中秋節(jié)在唐代形成的學(xué)者，基本都是以“唐詩”作為理論依據(jù)的。唐人詩歌關(guān)于“賞月”的內(nèi)容大多是：由月亮的清輝聯(lián)想到山河的壯美，友朋千里，邀賞明月，詩酒風(fēng)流等，這些其實與當(dāng)時民間的普通生活并無密切關(guān)聯(lián)。所以說八月十五雖然存在“賞月”等一些活動，但并不是全民的節(jié)慶活動。因此在沒有文獻理論作支撐，只憑借文人賞玩的詩歌來論定“中秋節(jié)”在唐代就已成為節(jié)日，未免有所牽強。

二、宋代的中秋節(jié)風(fēng)俗

八月十五成為中秋節(jié)應(yīng)該始于宋代。有文獻就清楚地記錄：宋太宗趙炅在東京（今開封）正式定八月十五為中秋節(jié)，取意于三秋的正中，有萬民同慶，舉國同喜之意。

而宋代最具代表性的歲時文獻，如《夢梁錄》《東京夢華錄》和《歲時廣記》中都有著大量詳細的關(guān)于中秋節(jié)的記錄。《東京夢華錄》中“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，市人爭飲至午未間。中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月，絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民深夜遙聞笙竽之聲。宛若云外，閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉?！眱?nèi)容中“酒樓玩月”“連宵嬉戲”及“夜市”開放都是寫中秋節(jié)的節(jié)俗。除此以外，《夢梁錄》與《歲時廣記》中記載的內(nèi)容相近，《歲時廣記》中將“中秋”作為主題，記錄的內(nèi)容分上、中、下三卷來進行。

上卷：科舉年;端正月;同陰晴;遇陰晦;置賞會;備文宴;結(jié)綵樓;飾臺榭;觀江濤;泛夜舫;賞云海;諷水利;分秋光;作春陰;得佳聯(lián);作壽詩;進新詞;應(yīng)制曲;著絕唱;歌絕句;述幽意;遇知音;寫所懷;識舊事;借妓歌;拾桂子;視金蟇;筑高臺;求卜筮;食東壁;種罌粟;占蕎麥;珠貴賤;免多少

中卷：登銀橋;奏玉笛;游廣寒;昇清虛;進龍丹;登天柱;架筯梯;入桃源;過武昌;會嵩獄

下卷：宴同亭;建幔亭;步虹橋;奏鼓樂;昇仙天;立道觀;服靈藥;乘彩云;游峨嵋;入仙壇;舍商山;見怪物;指藥當(dāng);擔(dān)褐嬭

宋代歲時文獻中有些雖然不能算是純粹的節(jié)俗內(nèi)容，但關(guān)于中秋節(jié)全民性紀(jì)念、慶祝的活動內(nèi)容仍清晰可知。匯總整理一下宋代中秋節(jié)的節(jié)俗，大致有以下幾個內(nèi)容：1.登樓玩月，酌酒高歌;2.安排家宴，子女團圓;3.置賞會、備文宴;4.結(jié)綵樓、飾臺榭;5.觀江濤、泛夜舫;6.解試;7.臨安中秋風(fēng)俗：觀潮;8.浙江地區(qū)中秋風(fēng)俗：弄潮;9.淮河兩岸中秋風(fēng)俗：摸秋求子等。

其中引人矚目的是“解試”，也就是說在宋代，中秋節(jié)與科舉考試是有關(guān)的。北宋政府的科舉考試三年一次，恰好也是在八月舉行。于是，佳節(jié)和桂冠結(jié)合就有了把高中者稱為“月中折桂之人”之說。因此每到中秋，慶賀活動也就格外隆重。

此外，地方性節(jié)俗的記錄也體現(xiàn)了中秋節(jié)的全民性。農(nóng)歷八月十五，月圓之夜，正是錢塘江大潮涌動之時，當(dāng)?shù)厝嗽谠鹿庀屡?，所以就有江浙地區(qū)中秋觀潮的記錄。還有一些南方地區(qū)這天會“摸秋求子”，即八月十五夜里，結(jié)婚后未生育的女子會悄悄地到別人家的田地里偷瓜和豆子，放在床上伴睡一夜，第二天煮熟吃掉，據(jù)說就可以懷孕。

這些被大量記錄下的節(jié)俗內(nèi)容更加證實了“八月十五”應(yīng)該是從宋代開始正式成為全國性官方節(jié)日的說法。這一天不僅有皇家官方的紀(jì)念方式，同時也有民間百姓的歡慶娛樂活動，而“賞月”也就不單單是唐代時文人之間享樂感嘆的單純行為。

三、八月十五中秋節(jié)的形成、發(fā)展和變化

“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮·春宮》中，記錄中秋的內(nèi)容為“中春，晝擊土鼓，吹豳詩，以逆暑;中秋夜迎寒，亦如之。”這里同時說到了“中春”和“中秋”兩個詞匯，但都不是指節(jié)日，而是指仲春月的春分和仲秋月的秋分分別要進行迎暑氣和迎寒氣的祭祀活動記錄，因此，最早的“中秋”并沒有節(jié)日指代的意義，同時也說明了最早，這個節(jié)日來自月祭。

關(guān)于秋日賞月的活動興起應(yīng)該是較早的?！稌x書·袁宏傳》中就說：“謝尚時鎮(zhèn)牛渚，秋夜乘月，率爾與左右微服泛江?！彪m然并沒有指明是秋季的哪一天，但文人墨客對于這一賞月行為卻已經(jīng)有了很多的文化共鳴意識。一直發(fā)展到唐代，大量的詩詞中記錄了文人雅士相約中秋賞月，或是獨自賞月傷懷等。而八月十五月圓這一天和賞月成了一種固定又特殊的組合。

宋代，八月十五成了全國性的官方節(jié)日中秋節(jié)，不僅被當(dāng)時政府設(shè)定為全國的法定公休日，并且開展和形成了一系列相對應(yīng)的風(fēng)俗活動。

到了元代，八月十五中秋節(jié)前后，太史院官員會選擇吉日，奏請在上都（今內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)）舉行灑馬奶酒的祭祀活動，“此節(jié)宮廷勝賞，有國制。”同時，等上都的紫菊花和金蓮花盛開，元皇帝就開始準(zhǔn)備率領(lǐng)文武百官返回大都（今北京），宮廷內(nèi)部設(shè)宴，聚請王公大臣一起盡情宴飲。

有記錄為元順帝“上位每于中秋于此閣燕賞樂，如環(huán)佩隱隱然在九霄之上，著意聽之，杳不可得，是為天下第一勝景?！庇纱丝梢姡瘯r期宮廷中，在中秋節(jié)前后都會舉行相應(yīng)的祭祀或慶?；顒印６@個時期民間的相關(guān)記錄相對較少，但從《析津志輯佚》可以窺探一二，在大都城內(nèi)，“市中設(shè)瓜果、香水梨、銀絲棗、大小棗、栗、御黃子、頻婆、柰子、紅果子、松子、榛子諸般時果發(fā)賣?！敝星锕?jié)以后，皇帝開始返回大都，“北城南城外多人，咸望圣駕回日近，買賣資羨，例有喜色。”

明清之后，很多節(jié)日的娛樂性進一步增強，中秋節(jié)也發(fā)展成了民間最盛大的節(jié)日之一，隨之，民間中秋節(jié)的節(jié)俗也就發(fā)展得豐富多彩。由明代的歲時文獻記錄可以看到，民間的中秋節(jié)俗活動主要分為祭月和吃月餅。尤其是月餅，最早月餅和月果是宮中月祭時所用的祭品，而慢慢地發(fā)展到唐宋，月餅移入民間，成為一般民眾中秋節(jié)的歲時飲食，并且食月餅的傳統(tǒng)一直流傳至今。

除此以外，還有記載，明代集市上有賣用土做成玉兔的裝飾物，這說明民間將節(jié)日與民間故事相結(jié)合，為節(jié)俗的開展奠定一定依據(jù)的同時，也為節(jié)日增添了很多生動的含義，這也進一步鞏固該節(jié)日在民間的地位。另一個關(guān)注的重要之處在于，明代的歲時文獻中特別記錄八月十五中秋節(jié)是強調(diào)了“團圓”的概念，并且民間還將中秋節(jié)稱為“團圓節(jié)”。因此，從明開始，節(jié)俗內(nèi)容增加的同時，節(jié)日的意義也進一步得到了升華。

清代，中秋節(jié)的很多節(jié)俗活動大都繼承了明代，主要以祭月、饋送月餅、買玉兔裝飾、親朋好友宴飲等為主要。要說稍有區(qū)別的就是，清代在明代的基礎(chǔ)之上更加強化了這個節(jié)日“團圓”的家庭概念，以至于將月餅也都稱其為“團圓餅”。并且在清代歲時記《燕京歲時記》中還特意強調(diào)了“惟供月時，男子多不叩拜”。日為陽，月為陰，很多時候“月”也成了女性的指代。神話傳說中更是體現(xiàn)得鮮明，月亮上住的是嫦娥，“月神”太陰星君也是女性角色等等，所以在嚴格講究“綱?！钡拿髑鍟r期，怎么會允許男子向女子叩拜呢。如果這樣推想，“男不拜月”也就可以理解了。

由以上整理的內(nèi)容可以看出，八月十五中秋節(jié)形成和發(fā)展的大致脈絡(luò)，從相關(guān)的風(fēng)俗變遷來看，中秋節(jié)從宮廷祭月慢慢發(fā)展成了民間以團圓為主旋律的節(jié)日。雖然有變化，但相比其他的一些傳統(tǒng)節(jié)日來說，節(jié)俗無論是從內(nèi)容還是從意義上來說，變化都是最為微小的，這也使得八月十五中秋節(jié)的很多習(xí)俗活動一直沿用至今。

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作者簡介：

李臻，女，陜西西安人，西安石油大學(xué)人文學(xué)院，講師，博士，主要從事民俗學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)研究。

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