漢代麟趾金、褭蹄金文化意義探析

□張建文

麟趾金和褭蹄金是漢代黃金的一個(gè)重要研究方向， 前賢學(xué)者已對(duì)其進(jìn)行了較深入的探討，取得了豐碩成果。 隨著近代科學(xué)考古的開展，漢代鑄塊黃金接連發(fā)現(xiàn)， 尤其是2015 年?；韬顒①R墓大量黃金的出土， 使相關(guān)研究更加深入，但也存在分歧和未解決的問題。 從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)看，首先，名物之辯持續(xù)深入，但各家在定名和形制上未取得統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，未辨明漢武帝為何將其鑄造成這樣；其次，對(duì)麟趾金、褭蹄金性質(zhì)的認(rèn)識(shí)還不全面， 多就某一點(diǎn)發(fā)論， 未深入考察其歷史背景，探析漢武帝將其更名的內(nèi)在動(dòng)機(jī)并“班賜諸侯王”的目的；再次，關(guān)于麟趾金、褭蹄金的銘文含義解析還存在較大爭(zhēng)議， 學(xué)界雖觀點(diǎn)眾多，但多為推測(cè)性質(zhì)，故仍需考證；最后，因上述三大問題的存在，關(guān)于麟趾金、褭蹄金文化意義的闡釋存在進(jìn)一步探討的空間。 筆者草創(chuàng)此文，以就教方家。

一、協(xié)瑞與麟趾金、褭蹄金的形制與定名

麟趾金、褭蹄金是漢武帝在太始二年（公元前95 年）下詔更名鑄造并班賜諸侯王的黃金，自近代科學(xué)考古至今， 其研究隨考古的發(fā)現(xiàn)而展開。 為便于論述，參照張先得的分類[1]，將西漢遺址考古發(fā)現(xiàn)中曾被定名為麟趾金或褭蹄金的鑄塊黃金按器型大體分為8 型。 （表1）

漢代鑄塊黃金的發(fā)現(xiàn)和研究最早始于唐人顏師古，他在注《漢書》時(shí)指出：“武帝欲表祥瑞，故普改鑄為麟足馬蹄之形以易舊法耳。 ”又基于“今人往往于地中得馬蹄金，金甚精好，而形制巧妙”的所聞，開馬蹄狀鑄塊黃金名馬蹄金之濫觴[2]206。 北宋人沈括與顏師古意見不同， 他撰文描述自己通過購(gòu)買獲得的漢代鑄塊黃金：“襄、 隨之間， 故舂陵、白水地，發(fā)土多得金麟趾褭蹄。妙趾中空，四傍皆有文，刻極工巧。褭蹄作團(tuán)餅，四邊無模范跡，似于平物上滴成，如今干柿，土人謂之‘柿子金’……一枚重四兩余，乃古之一斤也。 色有紫艷，非他金可比。 ”[3]對(duì)比表1 可知，他將“妙趾中空，四傍皆有文，刻極工巧”的鑄塊黃金定為麟趾金，其所指或含表列Ⅱ型、Ⅲ型、Ⅶ型、Ⅷ型等；將呈圓形的柿子金定為褭蹄金，當(dāng)指表列Ⅰ型。

近代科學(xué)考古以來， 尤其是1949 年新中國(guó)成立后，相關(guān)研究大體可分成4 個(gè)階段，各家學(xué)者持論從認(rèn)同顏或沈，到海昏侯劉賀墓鑄塊黃金出土后進(jìn)行了更加深入的探討。

第一階段：1949 年到20 世紀(jì)70 年代中期。趙人俊根據(jù)江蘇省墓葬內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的隨葬圓餅形陶塊上的銘文“令”“一斤”和“令之金一斤”等提出Ⅰ型鑄塊黃金名麟趾金，開漢代鑄塊黃金的形制與定名討論之先[4]。1973 年，安志敏系統(tǒng)整理研究了1949 年后漢代遺址內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的鑄塊黃金，將Ⅰ型至Ⅵ型統(tǒng)稱金餅并分成五式（Ⅱ、Ⅲ型合為一式），又從定名上把這五式分成兩類，認(rèn)為浙江杭州老和山出土泥餅上“令”“令之”等文字可能是“麟趾”的簡(jiǎn)寫，并進(jìn)而推測(cè)Ⅰ型、Ⅳ型、Ⅴ型、Ⅵ型可能是麟趾金,Ⅱ型、Ⅲ型可能是馬蹄金[5]。由此可以看出，他應(yīng)是將發(fā)現(xiàn)實(shí)物和漢武帝太始二年（公元前95 年）黃金更名詔書相對(duì)應(yīng)，同時(shí)對(duì)金餅的定義非常寬泛，各型間未做嚴(yán)格區(qū)分。

第二階段：20 世紀(jì)70 年代中期至80 年代中期。 1974 年，楊煥成對(duì)鄭州市郊區(qū)古滎公社古城村出土的4 塊鑄塊黃金進(jìn)行了整理。[6]對(duì)比該文披露的照片和文字描述①據(jù)楊文描述，這4 塊鑄塊黃金都呈圓形，背面中間滴鑄不規(guī)則的隆起面，周邊有飾紋，正面中心呈凹形。分別重244.6 克、248.3克、248.5 克、250 克，約合漢一斤。， 這4 塊黃金應(yīng)與表列Ⅱ型相類。 楊文將之定名為麟趾馬蹄金，未將麟趾金和馬蹄金的概念區(qū)分開。 1977 年，李正德等將西安發(fā)現(xiàn)的鑄塊黃金Ⅱ型定為麟趾金、Ⅲ型定為馬蹄金[7]。 首次把麟趾金和馬蹄金從金餅內(nèi)區(qū)別出來。 1980 年，王丕忠等將咸陽發(fā)現(xiàn)的鑄塊黃金Ⅱ型定為馬蹄金、Ⅲ型定為麟趾金[8]②對(duì)比該文所披露照片可知，馬蹄金底部近圓形，并非王文所描述的橢圓形，故該鑄塊黃金當(dāng)為Ⅲ型。。 顯現(xiàn)出學(xué)界當(dāng)時(shí)對(duì)馬蹄金和麟趾金的概念認(rèn)識(shí)分歧很大。 1981 年， 劉來成將河北定縣40 號(hào)漢墓出土的Ⅰ型定名為金餅、Ⅶ型定名為馬蹄金、Ⅷ型定名為麟趾金[9]。 但或是因?yàn)棰餍秃廷统鐾翑?shù)量太少的緣故，未能引起學(xué)界足夠重視。 1985 年年初，黃盛璋定Ⅰ型名為餅金、Ⅱ型為麟趾金、Ⅲ型為馬蹄金，并認(rèn)為Ⅰ型、Ⅱ型可統(tǒng)稱麟趾金，其發(fā)展源流為Ⅰ型到Ⅱ型，再到Ⅲ型[10]。 同年年末，張先得系統(tǒng)整理了表1 所列鑄塊黃金，并根據(jù)形狀的差別，分為九型，定Ⅲ型名麟趾金、Ⅳ型名褭蹄金、Ⅷ型名掐絲貼花鑲琉璃面馬蹄金、Ⅸ型名掐絲貼花鑲琉璃面麟趾金。他認(rèn)為Ⅲ型和Ⅳ型為漢武帝太始二年黃金更名詔書中所提到的麟趾金和褭蹄金， Ⅷ型和Ⅸ型為象征祥瑞的馬蹄金、麟趾金形的工藝品[1]。 他雖然已從協(xié)瑞的視角認(rèn)識(shí)麟趾金和褭蹄金概念，但依舊是從考古學(xué)研究方法上對(duì)發(fā)現(xiàn)的實(shí)物進(jìn)行形名的對(duì)應(yīng)，未區(qū)別褭蹄金和馬蹄金的概念。

第三階段：20 世紀(jì)80 年代中期至2015 年劉賀墓發(fā)掘前。 2000 年，徐進(jìn)認(rèn)為Ⅰ至Ⅵ型廣義上統(tǒng)稱金餅或餅金， 按形制可分為圓形餅金和蹄形金兩類，麟趾金是一個(gè)概稱，含Ⅰ型、Ⅱ型、Ⅳ型、Ⅴ型、Ⅵ型[11]。即從類型學(xué)上進(jìn)行了較科學(xué)的區(qū)分，但名實(shí)之辯的闡釋依舊不足。尹夏清也從類型學(xué)上將Ⅰ型至Ⅷ型分成三大型，各兩亞型。定Ⅰ型、Ⅱ型、Ⅴ型、Ⅵ型為一型，按形體大小分為兩亞型；Ⅲ型、Ⅳ型為一型，按其底形狀不同分成兩亞型；Ⅶ型、Ⅷ型為一型，按其外觀前壁形態(tài)區(qū)別分為兩亞型。 其分型雖更細(xì)致和科學(xué)規(guī)范，但仍將三型統(tǒng)稱為金餅并認(rèn)同徐文的分型。 此外，她未就名實(shí)之辯進(jìn)行更深入的探討[12]。

第四階段：2015 年至今。劉賀墓鑄塊黃金出土后，學(xué)界大受震動(dòng)。 據(jù)劉慧中等人的披露，劉賀墓出土Ⅰ型385 件，Ⅶ型48 件（按器形大小可分為兩型，大型17 件，小型31 件），Ⅷ型25 件，大大豐富了漢代鑄塊黃金尤其是蹄形金的實(shí)物資料[13]。相關(guān)新聞報(bào)道[14]、發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[15]及部分專家學(xué)者[16]將墓中出土的金器分為四類，定Ⅰ型名金餅、Ⅶ型名馬蹄金、Ⅷ型名麟趾金。楊君梳理了已發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期鑄塊黃金，結(jié)合文獻(xiàn)和生物學(xué)知識(shí)，認(rèn)為Ⅱ型、Ⅲ型為圓形中空金餅、橢圓形中空金餅，Ⅶ型、Ⅷ型為馬蹄金、麟趾金，又按器形大小將Ⅶ型分成兩亞型[17-18]。辛德勇基于歷史文本的闡釋對(duì)名物之間的對(duì)應(yīng)進(jìn)行了探討， 提出不能將褭蹄金稱馬蹄金， 因?yàn)楹笳邥?huì)淡化甚至模糊褭蹄金象征祥瑞的寓意[19]。 趙明也認(rèn)為不能將褭蹄金和馬蹄金的概念相混，并定Ⅰ型為麟趾金，定Ⅶ型、Ⅷ型為褭蹄金， 又據(jù)其口部不同的花絲紋樣命名為套珠紋褭蹄、橢圓底褭蹄和素絲紋褭蹄[20]。 江西省文物考古研究院等[21]和張燁亮等[22]都對(duì)海昏侯墓中出土的鑄塊黃金進(jìn)行了形制描述并按銘文或按重量進(jìn)行了分類，張燁亮等認(rèn)為Ⅰ型應(yīng)名金鈑或金版，Ⅶ型、Ⅷ型名褭蹄金、麟趾金。

通過對(duì)上文學(xué)術(shù)史的梳理可以發(fā)現(xiàn)，1949 年至劉賀墓發(fā)掘前， 相關(guān)研究成果呈現(xiàn)兩大特點(diǎn)：其一，研究者以考古學(xué)者為主，研究方法也以考古學(xué)方法為主。 其二，從研究成果看，在形制與定名上，名物之辯的闡釋不足，主要探討考古發(fā)現(xiàn)實(shí)物與名的對(duì)應(yīng)關(guān)系，呈現(xiàn)出名稱、定義不清晰和泛稱的特點(diǎn)。 如沿襲顏師古或沈括的觀點(diǎn)，對(duì)馬蹄金、褭蹄金概念不做區(qū)別；對(duì)麟趾金概念的泛化等。 此外，王獻(xiàn)唐先生用其深厚的國(guó)學(xué)功底，通過對(duì)歷史文本的深度闡釋，對(duì)麟趾金和褭蹄金的研究做出了極大的貢獻(xiàn)，可惜未引起學(xué)界的足夠關(guān)注[23]1413-1496。 劉賀墓發(fā)掘后，有部分歷史學(xué)者開始介入，學(xué)界基于歷史文本的闡釋開展了較深入的名物之辯，如楊君等已將Ⅶ型、Ⅷ型與漢武帝黃金更名詔書內(nèi)的麟趾金、褭蹄金較明確地對(duì)應(yīng)上，辛德勇等已較嚴(yán)格地區(qū)別開馬蹄金和褭蹄金的概念，命名也更清晰規(guī)范。 學(xué)界已總體形成了以?；韬顒①R墓出土的馬蹄狀鑄塊黃金 （Ⅶ型）名褭蹄金、截?cái)嗝娉侍菪舞T塊黃金（Ⅷ型）名麟趾金的主流意見，但分歧仍未消弭。

筆者認(rèn)同學(xué)界將Ⅶ型、Ⅷ型定為漢武帝太始二年黃金更名詔書中所稱褭蹄金、 麟趾金的觀點(diǎn)，褭蹄金不能稱馬蹄金。 學(xué)界已對(duì)此從考古類型學(xué)方法上進(jìn)行了較好的論證， 故此處不再贅述。 下擬從歷史文本的建構(gòu)和闡述視角分析漢武帝將麟趾金、褭蹄金鑄成這般的原因，以繼續(xù)論證該觀點(diǎn)。

漢武帝在太始二年三月下詔：“有司議曰，往者朕郊見上帝，西登隴首，獲白麟以饋?zhàn)趶R，渥洼水出天馬，泰山見黃金，宜改故名。 今更黃金為麟趾褭蹄以協(xié)瑞焉。 ”應(yīng)劭指出：“獲白麟，有馬瑞，故改鑄黃金如麟趾褭蹄以協(xié)嘉祉也。 ”顏師古說：“武帝欲表祥瑞， 故普改鑄為麟足馬蹄之形以易舊法耳?！盵2]206即漢武帝是仿麒麟的腳趾鑄造麟趾金和仿天馬的蹄鑄造褭蹄金以“協(xié)瑞”。

“獲白麟”指漢武帝在元狩元年（公元前122年）在雍郊祀時(shí)“獲一角獸，若麃然”。 這只角獸被“有司”認(rèn)為是上帝對(duì)漢武帝“肅祗郊祀”的“報(bào)享”， 因此上帝 “錫一角獸” 給漢武帝， 其乃是“麟”。 漢武帝聽后極為認(rèn)同，把它進(jìn)獻(xiàn)“五畤，畤加一牛以燎”，進(jìn)一步認(rèn)為這頭“麟”是上天賜予漢的“符命”。 為此，他“賜諸侯白金”，向天下“風(fēng)符應(yīng)合于天地”[2]1219，以展示漢在他的治理下獲得了和“三代之符”一樣的政權(quán)法統(tǒng)。 此外，漢武帝還為之作《白麟之歌》，歌詩為“朝隴首，覽西垠，雷電，獲白麟。 爰五止，顯黃德，圖匈虐，熏鬻殛。辟流離，抑不詳，賓百僚，山河饗。 掩回轅，鬗長(zhǎng)馳，騰雨師，灑路陂。 流星隕，感惟風(fēng)，籋歸云，撫懷心”[2]174，較詳細(xì)地說明了“獲白麟”時(shí)的具體情況，并點(diǎn)出這頭白麟之所以是漢的“符命”，是因?yàn)樗半嘉逯?，顯黃德”。 顏師古注《漢書》指出：“爰，曰也，發(fā)語辭也。 止，足也。 史稱白麟足有五蹄。 ”[2]1068即白麟的腳有5 個(gè)腳趾，與黃德之?dāng)?shù)相合，彰顯出漢朝的德運(yùn)是“黃德”，也就是“土德”。太初元年（公元前104 年），漢“正歷，以正月為歲首。 色上黃，數(shù)用五，定官名，協(xié)音律”[2]199，即在漢武帝太始二年（公元前95 年）黃金更名詔書之前確立了漢德。 是此，筆者認(rèn)同王獻(xiàn)唐之說①王獻(xiàn)唐認(rèn)為此詩寫作年代應(yīng)在太初元年（公元前104 年）確立漢德之后，麒麟腳趾有5 個(gè)，與黃德之?dāng)?shù)相符。筆者認(rèn)為，這首詩的初創(chuàng)時(shí)間或應(yīng)較早，有可能為元狩年間（公元前122—前117 年）所作，今所見的定稿或是于太初年間協(xié)樂時(shí)進(jìn)一步修改完成。 漢文帝時(shí)賈誼便已指明漢應(yīng)為土德，且有黃龍之應(yīng)，此事后雖因?yàn)樾禄钙街露T，但漢為土德之說并非新論。 此外，漢武帝即位便欲“草巡狩封禪改歷服色事”，而元鼎五年（公元前112 年）祭祀太畤時(shí)便已色上黃，故史書明載漢確立其德為黃德固然是在太初元年，但漢為黃德之論并依黃德行事在漢武帝時(shí)期或早即有之。，漢武帝仿麒麟腳趾鑄造麟趾金的根本出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)即源于此，其目的是為了“顯黃德”[23]1422-1426。

史書記載“渥洼水出天馬”一事發(fā)生于元鼎四年（公元前113 年）秋，即“馬生渥洼水中”。漢武帝為歌頌紀(jì)念此事，作“《天馬》之歌”[2]184。 元鼎五年（公元前112 年）十一月冬至，漢武帝在甘泉宮立泰畤，在親自舉行“郊見，朝日夕月”的禮儀后下詔書稱“朕以眇身托于王侯之上……渥洼水出馬，朕其御焉”，又引《詩》“四牡翼翼，以征不服”來表達(dá)自己將要“親省邊垂，用事所極”[2]185。 進(jìn)而描繪出一幅漢武帝騎著渥洼水中所出的天馬征討四夷，踏碎匈奴的雄偉激昂畫面。 至太初四年 （公元前101 年），漢取大宛汗血馬歸來后，漢武帝再次以《天馬》為題寫下“天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。 承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服”[24]1178的詩句。 其中“歸有德”“降外國(guó)”和“四夷服”等表明漢武帝認(rèn)為其御“渥洼水出馬”“以征不服”的目標(biāo)基本得以實(shí)現(xiàn)。 故而，“渥洼水出天馬”應(yīng)是代表漢武帝的赫赫戰(zhàn)功，漢武帝仿天馬之蹄鑄造褭蹄金是為了彰顯這一雄偉的事業(yè)。 褭蹄金之所以會(huì)依天馬之鑄造，筆者認(rèn)為，其一方面或是循麟趾金之例[23]1447；另一方面或與傳聞中的天馬之蹄堅(jiān)利無比、踏石有痕有關(guān)②關(guān)于天馬，應(yīng)劭曰：“大宛舊有天馬種，蹋石汗血。汗從前肩髆出，如血。號(hào)一日千里?！鳖亷煿旁唬骸疤Ｊ?，謂蹋石而有跡，言其蹄堅(jiān)利。 ”見《漢書·武帝紀(jì)》“汗血馬”注。，能展現(xiàn)出陽剛威武之氣，進(jìn)而從藝術(shù)上呈現(xiàn)漢武帝御天馬所建立的赫赫戰(zhàn)功， 亦與今日視霍去病墓“馬踏匈奴石像”的藝術(shù)形象而聯(lián)想出那個(gè)時(shí)代的非凡功業(yè)相類。

綜上，?；韬顒①R墓中出土Ⅶ型、Ⅷ型黃金應(yīng)名褭蹄金、麟趾金，褭蹄金不能簡(jiǎn)稱馬蹄金。 麟趾金之所以會(huì)鑄造成這般形狀，是因?yàn)轺梓胗形鍌€(gè)腳趾，與土德之?dāng)?shù)相符，彰顯著漢德，代表漢政權(quán)獲得了接續(xù)三代的法統(tǒng)。 褭蹄金之所以會(huì)制造成這樣，原因或有兩點(diǎn)：其一是要和麟趾金相匹配；其二是天馬為漢武帝坐騎，寄寓著他征服四夷的壯志，天馬之蹄堅(jiān)利無比，能彰顯漢武帝御天馬所建立的赫赫軍功。

二、改制與麟趾金、褭蹄金的性質(zhì)

學(xué)界對(duì)麟趾金、褭蹄金性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，主要以其功用分成兩派。 王獻(xiàn)唐認(rèn)為漢武帝太始二年更名的黃金可分為麟趾、褭蹄兩品，都是金幣，乃協(xié)土德之瑞[23]1415。楊君認(rèn)為麟趾金、褭蹄金是漢武帝發(fā)行的新形制虛值貨幣，目的是為了掠奪社會(huì)財(cái)富，彌補(bǔ)財(cái)政虧空。 因不合于經(jīng)濟(jì)規(guī)律，所以在貨幣史上曇花一現(xiàn)[17]。 辛德勇認(rèn)為：“像楊君這樣借助新出土的金幣來認(rèn)定麟趾金和褭蹄金的真實(shí)面目，固然是海昏侯墓室新發(fā)現(xiàn)對(duì)研究這一問題的重要價(jià)值，但?；韬钅故页鐾恋镊胫航鸷脱櫶憬饘?duì)歷史研究更大的價(jià)值，應(yīng)該是通過論定麟趾金和褭蹄金的名實(shí)關(guān)系而梳理清楚戰(zhàn)國(guó)秦漢間各種類型金幣的源流演替關(guān)系。 ”[19]多數(shù)學(xué)者如戴志強(qiáng)等[25]、劉慧中等[13]、王顯國(guó)[26]和黃今言[27]等認(rèn)為麟趾金、褭蹄金不是貨幣，是紀(jì)念幣性質(zhì)的協(xié)瑞之物或工藝品， 主要用以賞賜、饋贈(zèng)或祭祀等。

筆者認(rèn)同學(xué)界主流觀點(diǎn)，即麟趾金和褭蹄金都不是貨幣，乃漢武帝特制的協(xié)瑞之物。 于其時(shí)，有重大的政治價(jià)值，用意深遠(yuǎn)；于今日，有深厚的歷史文化價(jià)值，乃中國(guó)古代政權(quán)法統(tǒng)建設(shè)之文化象征物。

如上文所引太始二年黃金更名詔書， 因?yàn)椤坝兴尽苯柽@三件祥瑞向漢武帝建議黃金“宜改故名”， 所以漢武帝采納并更之 “為麟趾褭蹄以協(xié)瑞”。 學(xué)界多借此結(jié)合發(fā)現(xiàn)實(shí)物發(fā)論，進(jìn)而對(duì)漢武帝所改黃金的名和形的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生分歧。 日本學(xué)者關(guān)野雄開改名不改形制之說，安志敏[5]、黃盛璋[10]等認(rèn)同。 王獻(xiàn)唐從歷史文獻(xiàn)的闡述上指出，漢武帝所改包括名和形。 金幣仍通稱黃金，麟趾金和褭蹄金為新形制的金幣， 是依其形而命的專名?？梢赃_(dá)到名實(shí)相符，顧名思義，且能讓人知曉它們是圣帝明王的“瑞應(yīng)”。 這次的改制，為中國(guó)古代金銀貨幣有專名之始，“只為協(xié)瑞，不以斂財(cái)”，麟趾應(yīng)重于褭蹄，它們的幣值依其重量換算。 這一制度只行于一時(shí)，不久便復(fù)用以前的黃金制度[23]1417-1421。 ?；韬顒①R墓的黃金出土后，王獻(xiàn)唐的部分觀點(diǎn)得到印證。 多數(shù)學(xué)者現(xiàn)認(rèn)為該詔書改了黃金的名稱和形制，其中辛德勇認(rèn)為這是一種具有特殊緣由和重大政治象征意義的新創(chuàng)制[19]，惜未進(jìn)一步深入解析。

對(duì)比表1 所列諸型黃金，Ⅶ型、Ⅷ型與其余諸型黃金明顯存在區(qū)別。 其不僅在制造工藝上更加講究，還在裝飾上尤為考究。 據(jù)劉慧中等[13]、黃希等[28]、楊一一等[29]、楊小林等[30]、張燁亮等[22]、劉晟宇等[21]的研究，麟趾金、褭蹄金制作規(guī)整，通體拋光，十分華麗。 其口沿處花絲種類有：趕珠絲、螺絲、碼絲、鞏絲、正花絲、反花絲、麥穗絲、立扁素絲等， 制作方法采用了花絲工藝中的掐、 攢、填、焊技法等，其內(nèi)采用置于內(nèi)壁四只抱抓上包鑲的方式鑲嵌，有透閃石軟玉、蛋白石、鉛鋇玻璃和疑似高鉛玻璃等4 種類型的貴重材料。 如此精致，在華美中呈現(xiàn)莊重，在典雅里彰顯華貴，故其所耗費(fèi)的成本自然會(huì)極高。 把它們和文獻(xiàn)記載中的漢武帝所特制的“白金三品”相比較，自然就可明白它們不可能是作為一種虛值貨幣來使用的。所以筆者認(rèn)為，漢武帝這般費(fèi)心勞力地制作麟趾金和褭蹄金，必然是有更深層的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，寄寓了他特殊的情志。

王獻(xiàn)唐認(rèn)為，麒麟、天馬和黃金都是彰顯黃德的祥瑞，漢武帝鑄造麟趾金和褭蹄金是為了協(xié)土德之瑞[23]1414-1415。 其立意甚高，對(duì)理解漢武帝進(jìn)行黃金更名的內(nèi)在動(dòng)機(jī)有較大的幫助。 但同時(shí)，筆者也認(rèn)為，其論還可做進(jìn)一步補(bǔ)充說明。 王先生將麒麟、天馬和黃金這三者都解釋為土德的佂應(yīng)，固然有著中國(guó)古代文化視閾內(nèi)的傳統(tǒng)，但卻也模糊甚至是抹殺了三者間的區(qū)別。 尤為關(guān)鍵的是，麒麟乃是被漢武帝視為與“三代之符”相同的漢之符命，而天馬和黃金并未被漢武帝等時(shí)人認(rèn)作漢之符命，所以它們?cè)谛再|(zhì)上并不相同。 祥瑞在史書中多有記載，乃是一種吉祥的征兆；而史書所載被明確作為一個(gè)中國(guó)古代王朝的符命之物，每朝僅一件，它代表著一個(gè)新生王朝的政權(quán)為天命所授的法統(tǒng)。 因此，要了解天馬和黃金的特性，還應(yīng)繼續(xù)深挖當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，從歷史原境中認(rèn)識(shí)其原本面貌。

史書對(duì)“渥洼水出天馬”①“渥洼水出天馬”的具體史實(shí)記載最早見于司馬遷筆下，但頗簡(jiǎn)略，不過數(shù)語勾勒。 《史記·樂書》載：“又嘗得神馬渥洼水中，復(fù)次以為《太一之歌》。 ”《漢書·武帝紀(jì)》載此事于元鼎四年（公元前113 年），“六月，得寶鼎后土祠旁。 秋，馬生渥洼水中”。一事的記載非常簡(jiǎn)略，文字里并未透出神異。 趙培引李裴注“暴利長(zhǎng)欲‘神異此馬，云從水中出’”認(rèn)為，此事恰好與漢初德水呼應(yīng)， 乃漢武帝將此事作為祥瑞的主因，褭蹄金是與漢初德水相合的協(xié)瑞之物[31]。 其實(shí)，“馬生于水中” 之事在漢武帝時(shí)期最早發(fā)生于元狩二年（公元前121 年），即“馬生余吾水中”[2]176。故此，筆者認(rèn)為漢武帝將“馬生渥洼水中”作為祥瑞應(yīng)與其他原因相關(guān)，此說值得商榷。 饒建偉認(rèn)為褭蹄金體現(xiàn)了漢武帝驅(qū)逐匈奴、創(chuàng)造盛世的功績(jī)，具有神意和皇權(quán)交織在一起的宗教祭祀功能[32]。其論可采。 一方面，天馬之事發(fā)生于元鼎年間，彼時(shí)漢朝正在建立國(guó)家祭祀體系，于元鼎五年（公元前113 年），確立“太一”神為國(guó)家最高等級(jí)祭祀對(duì)象；另一方面，由于連年對(duì)外作戰(zhàn)，漢朝自元狩四年（公元前119 年）后開始陷入天下馬少的貧乏狀態(tài)，導(dǎo)致14 年內(nèi)竟無力“復(fù)擊匈奴”。 漢武帝為此連年推出多項(xiàng)政策，以期恢復(fù)天下馬匹數(shù)量。 但從史料的記載來看，其收效在獲“渥洼水中所出馬”一事發(fā)生前并不理想。 或正是緣此，漢武帝在元鼎四年（公元前111 年）獲得一匹自帝國(guó)西部疆域來的野馬后，便將之神化為天馬，一來這與“神馬當(dāng)從西北來”[24]2404的卜辭相合，有利于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之需要。 二來這既能借此展示出漢武帝對(duì)馬的重視， 為后續(xù)相關(guān)政策提供社會(huì)環(huán)境；又能借“太一”神將之化成祥瑞，寄寓他“渥洼水出馬，朕其御焉……親省邊陲，用事所及”的雄偉壯志，昭示出如他詔書中所描繪出的“征服四夷”之美好愿景，進(jìn)而激發(fā)天下蓄養(yǎng)馬匹的積極性。 所以，天馬寄寓著漢武帝的雄心壯志，代表著他所建立的赫赫軍功！

史書雖未載“泰山見黃金”的具體經(jīng)過，但透過其記載不難發(fā)現(xiàn)，漢武帝時(shí)期的泰山與黃金之間通過封禪有種神秘的關(guān)聯(lián)，這與李少君、公孫卿等方士的宣傳有密切聯(lián)系。 李少君向漢武帝說：“祠灶皆可致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見之，以封禪則不死，黃帝是也。 ”首次把黃金和封禪聯(lián)系起來，并以古代圣王黃帝為例，將其作用神化為可以成仙不死。 漢武帝聽后“始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金”[2]1216-1217。 元鼎四年，公孫卿借寶鼎之事向漢武帝獻(xiàn)“鼎書”，把漢武帝得鼎與“黃帝故事”建立關(guān)聯(lián)，稱武帝得鼎“與黃帝時(shí)等”，“漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時(shí)”，“漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封”，“漢主亦當(dāng)上封，上封能仙登天矣”。繼續(xù)兜售封禪與成仙的故事。又說：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。 鼎既成，有龍垂胡須下迎黃帝。 黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。 ”令漢武帝神往，發(fā)出“嗟乎！ 吾誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳”[24]1393-1394的感嘆。 漢武帝于元封六年（公元前105 年）三月在河?xùn)|郡祭祀后土，并下詔，稱“朕禮首山，昆田出珍物，化或?yàn)辄S金”[2]198，在黃金與首山間建立關(guān)聯(lián)。 聯(lián)系上文李少君和公孫卿所述成仙的方法，“祠灶”“化黃金”“黃帝鑄鼎于首山”以及“封禪”，可以勾勒出一幅漢武帝效法黃帝的登仙法門圖。 同時(shí)，也揭示出“泰山見黃金”應(yīng)與“首山黃金”相類，或是漢武帝在元封六年（公元前105 年）至太始二年（公元前95 年）間某次修封泰山時(shí)的祥瑞。 據(jù)史書記載，漢武帝在太初三年（公元前102 年）[2]201和天漢三年 （公元前98 年）[2]204修封了泰山。 而元封二年（公元前109 年）夏，天下大旱，本該積極謀劃救災(zāi)的漢武帝卻聽信公孫卿“黃帝時(shí)封則天旱，乾封三年”之說，下詔稱：“天旱，意乾封乎？其令天下尊祠靈星。”[24]1400說明漢武帝此時(shí)已癡心于效法黃帝不能自拔，內(nèi)心對(duì)成功封禪寄寓希望。 此外，太初元年（公元前104 年）五月，漢“正歷，以正月為歲首。 色上黃，數(shù)用五，定官名，協(xié)音律”，基本完成了應(yīng)天改制的系列舉措。 因此，筆者認(rèn)為“泰山見黃金”一事可能發(fā)生在太初三年，因?yàn)檫@時(shí)離“乾封三年”的時(shí)間較近，漢朝已基本完成應(yīng)天改制，黃金的出現(xiàn)既能趁熱打鐵，極大地滿足武帝內(nèi)心的渴望；同時(shí)也將黃金和黃帝故事及封禪緊密關(guān)聯(lián)起來， 一方面繼續(xù)巧妙地證明了漢武帝已成功封禪，另一方面則投射出漢武帝成仙有望的虛影。

韋正認(rèn)為麟趾金、 褭蹄金是漢武帝升仙的象征物，帶著原始思維和巫術(shù)的色彩；漢武帝將麟趾金、 褭蹄金班賜諸侯王，“在蘊(yùn)含著武帝對(duì)升仙企盼的同時(shí)，也暗示著武帝給諸侯王們的一個(gè)許諾，那就是帶領(lǐng)他們一起升仙”[33]。辛德勇則認(rèn)為：“麟趾金和褭蹄金的制作與漢武帝的升仙欲望或許存在相當(dāng)程度的關(guān)系， 但這并不等于說漢武帝會(huì)直接用這兩種金器象征其飛升于天的行為。 ”[19]60筆者認(rèn)同辛說。彼時(shí)，儒者如倪寬等認(rèn)為封禪最主要的意義是“昭姓考瑞，帝王之盛節(jié)”[2]2630，“接千歲之統(tǒng)”[24]3295，成功封禪代表了漢政權(quán)合法性直接接續(xù)三代的法統(tǒng)，開萬世之新基。 此外，以漢武帝之薄性，能升仙則“視去妻子如脫躧耳”。 真到升仙時(shí)，他還會(huì)想著眾諸侯王？ 絕無可能！ 所以，漢武帝鑄麟趾金和褭蹄金的內(nèi)在動(dòng)機(jī)主要還是從政治角度出發(fā)。 黃今言認(rèn)為，漢武帝鑄麟趾金和褭蹄金之舉“是面對(duì)社會(huì)矛盾，為了粉飾太平，挽救危局，以增強(qiáng)王侯對(duì)皇室的歸附力，穩(wěn)定民心，鞏固統(tǒng)治秩序”。 將麟趾金和褭蹄金“班賜諸侯王”是為了賞勉，以“使他們世為漢代‘藩輔’‘保國(guó)安民’，悉心執(zhí)政”[27]。 筆者認(rèn)為，黃今言之說有一定的道理。 漢武帝將麟趾金和褭蹄金“班賜諸侯王”確有一定的懷柔目的，但更重要的目的或與元狩四年獲麟后“賜諸侯白金”并“風(fēng)符應(yīng)合于天地”相類，是為了夸耀自身的赫赫軍功，宣揚(yáng)和展示漢的天命正統(tǒng)。

綜上，麒麟乃漢之符命，代表漢政權(quán)的法統(tǒng)；天馬寄寓漢武帝的雄心壯志， 代表其赫赫軍功；黃金具有不朽的特性，在投射漢武帝求仙欲望的同時(shí)， 見證了漢武帝在泰山成功封禪的盛典，是強(qiáng)化漢政權(quán)法統(tǒng)的證物。 三者結(jié)合在一起，或可象征著政權(quán)、法統(tǒng)和軍功的不朽。 麟趾金、褭蹄金不是貨幣，為漢武帝在太始二年所特制，是漢武帝時(shí)代重要的物質(zhì)文化象征和中國(guó)古代政權(quán)法統(tǒng)建設(shè)之文化象征物。

三、麟趾金、褭蹄金銘文蠡測(cè)

麟趾金和褭蹄金的底部鑄或貼有 “上”“中”“下”銘文，學(xué)界對(duì)其含義提出了多種假說。 戴志強(qiáng)、李君等認(rèn)為，其為不同作坊的代號(hào)，是記作坊所在地的方位[25]。 陳靜靜認(rèn)為，“中”“下”銘文的麟趾金和馬蹄金應(yīng)與其本身厚薄度、重量即黃金純度有關(guān)，“上”“中”“下”反映了墓主人身份的特殊性，“上” 代表著皇權(quán)，“中” 代表著藩國(guó)王權(quán)，“下”更低一級(jí)[34]。 劉東瑞認(rèn)為，其可看作麟趾金和褭蹄金原來（入土前）儲(chǔ)存的位置[35]。 許寧寧認(rèn)為，其與皇家“有差”的賞賜規(guī)則有關(guān)[36]。 辛德勇認(rèn)為其可能是麟趾金和褭蹄金用于不同祭祀場(chǎng)合或先后次第的標(biāo)志[19]。 張燁亮等通過對(duì)麟趾金和褭蹄金的實(shí)測(cè)認(rèn)為，雖然這些黃金因“部分鑲嵌物朽蝕嚴(yán)重及部分鑲嵌物的缺失已無法對(duì)有“上”“中”“下” 銘文的器物重量進(jìn)行全面系統(tǒng)的比較”，但可初步確定其為區(qū)別重量的標(biāo)識(shí)[22]。

筆者認(rèn)為，上述諸解除戴說有一定合理性外，其他都存在一定問題。 黃今言[27]、楊君[17]、趙慧群等[37]學(xué)者已就此進(jìn)行了說明，故此不贅述。 而張燁亮、李文歡之說雖有實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)的依據(jù)， 但矛盾之處也明顯。因此，“上”“中”“下”銘文的內(nèi)涵還要從新的角度進(jìn)行分析。

從銘文與麟趾金、褭蹄金器型的對(duì)應(yīng)關(guān)系來看，除其中一塊無銘文外，“上”“中”“下”在大小褭蹄金和麟趾金上都位于器物底部，且均無明顯區(qū)別，所以筆者認(rèn)為“上”“中”“下”應(yīng)作為一個(gè)整體來進(jìn)行理解，其含義可能與器物的工藝技術(shù)和重量等無關(guān)聯(lián)。 向斌[38]和郭志鴻[39]分別從書法角度對(duì)“上”“中”“下”銘文進(jìn)行了研究，認(rèn)為其具有美術(shù)字的特征，有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。 此外，與其他漢代器物銘文相比，“上”“中”“下”銘文很突出，不像是簡(jiǎn)單的物勒工名，更符合一種藝術(shù)的表現(xiàn)，故其或有所特指，可能還是與協(xié)瑞有關(guān)系。如上文所述，麒麟為漢符命，彰顯黃德。 而在漢人的思維認(rèn)識(shí)里，“黃，中之色”。 循此將黃金見于泰山、 麒麟發(fā)現(xiàn)于上林苑和天馬出于水三者相比較，其地形相對(duì)位置恰可與“上”“中”“下”相對(duì)應(yīng)。 所以漢武帝將銘文書于其上，或是與仿其形鑄麟趾金、褭蹄金相類，也是協(xié)瑞，以期使人一睹即明此乃“瑞應(yīng)”之物。

四、結(jié)語

麟趾金和褭蹄金為漢武帝在太始二年所特制之物，其所協(xié)之瑞有麒麟、天馬和黃金等，其名源于其所仿之形，其形和所用材質(zhì)與所協(xié)之瑞有關(guān)。 麟趾金之形仿麒麟的腳趾， 是因?yàn)轺梓霝闈h的符命，其足有五趾，合漢黃德之?dāng)?shù)，代表了漢獲得天命法統(tǒng)。 褭蹄金之形仿天馬之蹄，一方面或是要與麟趾金相匹配，另一方面或是因?yàn)樘祚R乃漢武帝“以征不服”的坐騎，其蹄堅(jiān)利，陽剛威武，代表著漢武帝的赫赫軍功。 黃金或是漢武帝于太初三年修封泰山時(shí)所發(fā)現(xiàn)，其雖然與漢武帝對(duì)成仙的渴望有一定的關(guān)系，但另一方面也證明了漢已成功封禪，對(duì)強(qiáng)化漢政權(quán)的法統(tǒng)有積極作用。 三件祥瑞合在一起，以黃金為材質(zhì)，鑄成麟趾金、褭蹄金或又象征著“政權(quán)法統(tǒng)和軍功”的不朽。 又，麟趾金和褭蹄金制作精美華貴，其銘文“上”“中”“下”不似物勒工名，更符合一種藝術(shù)的表現(xiàn)，應(yīng)與協(xié)瑞相關(guān)，或指黃金、麒麟和天馬被發(fā)現(xiàn)地形的相對(duì)位置。所以，麟趾金和褭蹄金不是貨幣， 其不僅是漢武帝時(shí)代的重要物質(zhì)文化象征，更是中國(guó)古代政權(quán)法統(tǒng)建設(shè)文化的象征物。 這既是麟趾金和褭蹄金的性質(zhì)，也是其主要的文化意義。