□彭巧巧

來通杯是流行于中、 西亞一帶的文化器物，最早發(fā)現(xiàn)于公元前2000 年左右的赫梯文明[1]，自出現(xiàn)以來，在東歐、西亞、中亞地區(qū)流行了數(shù)千年。 3 世紀前后伴隨絲綢之路的開通，傳入中國并迅速受到統(tǒng)治階層的歡迎。 來通杯作為外來酒器傳入后，不僅起到補充酒器門類的作用，而且是古代東西方文明交流的重要見證。

國內許多學者對來通杯進行了研究，孫機先生以何家村瑪瑙獸首杯為基點，將來通杯分為5 種類型， 對中國出土的部分來通杯進行相對年代判斷，并說明傳入中國后產生的形制變化，提出來通杯在7 世紀后期已經完成了向中國式杯形器轉化這一觀點，認為瑪瑙獸首杯造型仿粟特式來通杯，出自唐人之手，制作年代在6 世紀后期至7 世紀前期[2]。一些學者對來通杯的功能用途及其在東西方的流行、傳播、發(fā)展過程進行了探討，如韓香[3]、程雅娟[1]，認為來通杯最先起源于赫梯文明，繼而傳入愛琴海文明區(qū)和中亞、東亞地區(qū)，其功能也伴隨這一發(fā)展過程發(fā)生轉變：由祭祀等儀式用具到酒具。 也有學者將研究重點放在來通杯與中國酒器——觥的關系上，如美國學者佛朗西斯科·劉易斯，指出觥是在來通杯湮沒不見后，開始出現(xiàn)在中國精英階層中，二者區(qū)分明確， 古物研究中學者誤將來通杯與遠古器物兕觥混淆， 導致后人在復制觥時也以此為依據[4]。 宋兆麟[5]、王子今[6]、黃巧好[7]等也從不同方面對來通杯展開研究， 圍繞何家村瑪瑙獸首杯說明其與兕觥、（犀）角杯的關系，在認可瑪瑙獸首杯屬來通杯而非角杯這一觀點的同時，也指出其背后體現(xiàn)了東西文化交流的頻繁與暢通。

綜合來看， 目前學界多關注來通杯的形制、東傳路線和發(fā)展演變、 與中國角形酒器的對比等問題，對于中國發(fā)現(xiàn)的來通杯資料及其使用問題探討較少。 本文擬通過梳理中國發(fā)現(xiàn)的來通杯圖像、實物資料，圍繞其空間分布、主要流行時間和使用者等級等幾個方面，來探討中國使用來通杯的具體情況及其反映的中西文化交流情況。

一、中國出土的來通杯圖像及實物資料

1.來通杯圖像資料。 目前發(fā)現(xiàn)的來通杯圖像資料共計16 例，地域上大多分布在甘肅（1 例）、陜西（7 例）、河南（2 例）、山西（4 例）等地，年代上則集中在魏晉南北朝時期至唐代。 結合時代、地域，發(fā)現(xiàn)來通杯圖像的墓葬及墓主身份來看，與入華粟特人息息相關。 來通杯常見的地區(qū)如陜西等地，這一時期或是當時的政治經濟文化中心， 或與粟特人散布、建立聚落的地區(qū)鄰近，因而出現(xiàn)大量來通杯。

河南安陽附近出土的北齊雙闕石棺床墓①安陽出土的北齊雙闕石棺床由美國波士頓藝術博物館收藏, 學者姜勤伯以國內現(xiàn)存的石棺床殘件和流傳海外的資料為基礎,對其進行復原，并在《中國祅教藝術史研究》一書中加以說明,因此本文將其作為國外收藏、國內研究的例子在此列舉。 參見姜勤伯:《中國祅教藝術史研究》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2004 年版。，其石棺床圍屏石榻的正面刻畫1 例粟特人手持來通杯形象：葡萄架下有一木制大坐床，正中一個外穿半臂翻領胡服的男主人以上身倚靠的姿態(tài)坐在上面，右手高舉口部邊緣有一圈連珠紋裝飾、底部為牛首狀來通杯， 周圍圍繞著身著各種服飾的人，正在舉行宴飲活動。 （圖1-1）此類形制的來通杯在東魏翟門生石床屏風[8]（圖1-2）、陜西西安北周史君墓[9]（圖1-3、4）、河南登封隋安備墓[10]（圖1-5）等一批粟特人墓葬中均有發(fā)現(xiàn)，杯底多為動物造型。

圖1 動物造型來通杯圖像資料

北周康業(yè)墓位于陜西西安北郊，其內出土圍屏正面第5 幅宴飲圖中，榻下最右側侍者右手中持一來通杯，來通杯素面，口沿部位無裝飾[11]（圖2-1）。北周安伽墓位于康業(yè)墓南150 米處，其內出土圍屏第1 幅奏樂舞蹈圖[12]26及第5 幅野宴商旅圖[12]33（圖2-2）上各有一來通杯圖像，形制與康業(yè)墓圍屏上來通杯相同，為尖角、素面。該形制來通杯在山西太原隋虞弘墓[13]8、甘肅天水隋唐屏風石棺床墓[14]、陜西咸陽唐李壽墓[15]、上海博物館藏胡人擊鼓飲酒方銙（圖2-3）[16]中均有所發(fā)現(xiàn)。

圖2 素面來通杯圖像資料

2.來通杯實物資料。目前發(fā)現(xiàn)的來通杯實物資料共計14 例：地域上大多分布在新疆（4 例）、陜西（2例）、河南（4 例）、湖北（4 例）等地，年代上跨度較大，在十六國時期至唐朝之間，以唐朝居多。 伴隨絲綢之路的開通，一些西域工藝美術品傳入中原，位于絲綢之路沿線的于闐國所在地新疆約特干遺址，近年來陸續(xù)有陶質來通杯出土。 其中，人首造型來通杯所雕人物眉毛濃密，絡腮胡，高鼻梁，具有明顯希臘藝術風格，年代上限不早于3 世紀，下限不晚于4 世紀前期①約特干遺址出土陶質來通杯的年代判斷來源于孫機先生《論西安何家村出土的瑪瑙獸首杯》一文：“……造型的意匠顯然是由薩珊經中亞傳來的,因而其年代的上限不能早于3 世紀……來通不是佛教的法器,故和田出土的來通的年代的下限當不晚于4 世紀前期。 ”。 （圖3）到了唐代，絲綢之路的貿易愈加發(fā)達，加之入華粟特人數(shù)量上已有相當規(guī)模，并且在中原地區(qū)擔任薩保等官職，此時社會飲酒之風盛行，來通杯作為酒器可謂大放異彩，為上層階級所用并廣泛流傳。

圖3 新疆約特干遺址出土來通杯

1970 年陜西西安南郊何家村發(fā)現(xiàn)兩甕窖藏文物[17]，其中包含瑪瑙材質的獸首杯即來通杯[18]。該來通杯細口處為一牛形獸首，獸首上一對羚羊角呈螺旋狀彎曲，與杯身連接直通上口沿，獸嘴處鑲金，做酒塞之用。 （圖4）目前學術界多認為瑪瑙獸首杯是西亞的舶來品，或是唐代工匠仿粟特式樣制成的來通杯，制作于6 世紀后期至7 世紀前期②孫機先生在《論西安何家村出土的瑪瑙獸首杯》一文中依據形制的不同將來通杯劃分成5 種類型，并把瑪瑙獸首杯歸為五型來通（粟特式來通）。 通過比對美國克利夫蘭藝術博物館藏此型銀來通杯、李壽墓來通杯圖像等資料,將瑪瑙獸首杯的制作年代定為6 世紀后期至7 世紀前期,本文采納此觀點。。

圖4 何家村窖藏瑪瑙獸首杯

位于湖北鄖縣城關鎮(zhèn)東南隅磚瓦廠的唐李徽墓出土有兩件三彩器，為來通杯造型，發(fā)掘者根據其形狀，將其分別命名為三彩角杯和三彩龍首杯[19]。三彩角杯杯身滿飾孔雀翎羽花紋，口沿處不見紋飾，細口處為孔雀形酒塞， 飲酒時取下方便酒從細口處流出， 孔雀向后反身， 口中伸出卷長舌頭連接至杯身。 （圖5-1）三彩龍首杯杯身由一個浮雕狀的龍首構成，龍口中伸出上卷的長舌，搭于口沿，形成杯把。（圖5-2）此外，河南博物院藏三彩牛角杯（圖5-3）與李徽墓出土三彩角杯形制相同， 陜西歷史博物館藏三彩象首杯（圖5-4） 及洛陽博物館藏三彩龍首杯（圖5-5）[20]與李徽墓出土三彩龍首杯形制相同，為盛唐時期作品。

圖5 三彩來通杯

四川大學博物館收藏的唐代“胡人抱角杯”俑像，是邛三彩中的精品。 （圖6）胡人頭戴渾脫帽，單腿下跪，捧著一個巨大的牛角狀杯子，呈進獻美酒狀。其所捧杯子即為來通杯造型。杯身上半部以釉下褐綠雙彩花草紋裝飾，下半部刻畫花紋，細口處雕刻獸首式樣。

圖6 邛三彩“胡人抱角杯”

此外， 寧夏固原博物館藏有一件鉛綠釉摹印龍首形來通角杯，為1984 年隆德縣文管所征集。 （圖7）

圖7 寧夏固原博物館藏鉛綠釉摹印龍首形來通角杯

綜合目前發(fā)現(xiàn)的來通杯圖像及實物資料， 依據其進入中原后形制及功能方面發(fā)生的轉變，將其劃分為3 個階段：第一階段為十六國時期，此時來通杯剛剛傳入，屬萌芽期，發(fā)現(xiàn)數(shù)量較少，主要見于新疆地區(qū)，形制上保留薩珊式風格，仍作祭祀之用；第二階段為南北朝至隋朝時期，屬繁榮期，發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多，主要見于一批入華粟特人墓葬中，多分布在陜西、河南、山西、甘肅一帶，形制為角形器，作飲酒之用；第三階段為唐朝，屬衍生期，大量出現(xiàn)杯形器這一變體，主要見于中原地區(qū)的高官貴族墓葬中，作隨葬之用。

二、中國來通杯使用者的身份

在目前出土來通杯圖像及實物的墓葬中，根據墓志資料得知墓主身份的有史君墓[9]、 康業(yè)墓[11]、安伽墓[12]59-63、虞弘墓[13]56-57、李壽墓[15]、李徽墓[19]、安備墓[21]和翟門生墓[22]。姜勤伯先生在其所著的《中國祅教藝術史研究》 一書中依據石棺床現(xiàn)有構件（部分流失海外）進行了復原，并綜合斯卡格里亞的研究認為安陽石棺床為北齊時期的文物，墓主是來自粟特地區(qū)的人，很有可能是一位薩保[23]。 在何家村窖藏擁有者的問題上，學術界一致認為窖藏主人應屬皇室貴族成員。[24]上海博物館藏胡人擊鼓飲酒方銙，是官員服飾裝飾的一種——腰帶，為官員用玉，只有三品以上的官員才能使用[25]。 甘肅天水市發(fā)現(xiàn)的屏風石棺床墓由于墓志志文不清，目前尚未確定墓主身份。 但墓主使用的石棺床葬具，在北朝晚期至隋代這一時期，只有薩保和朝廷重臣才可享用，再結合石棺床屏風上描繪狩獵、宴飲、出行、亭臺樓閣等場景的畫像內容[14]和樂伎俑的出土等信息，與同時期相同形制墓葬如安伽墓、虞弘墓等做進一步對比，推測天水屏風石棺床為具有粟特文化特點的石棺床，墓主身份應較為尊貴，或為薩保。

從上述資料出發(fā)，可將來通杯使用者身份劃分為皇室貴族、三至五品中高等級官員、五品以下低等級官員三個等級。 李壽、李徽及何家村窖藏所有者屬第一等級的來通杯使用者， 同屬唐朝宗室成員，李壽位至將軍、司空，李徽則承襲爵位，為新安郡王。 虞弘及玉帶板佩戴者屬第二等級的來通杯使用者，虞弘本人早年任柔然使臣，北周時期又被任命為檢校薩保府官員，入隋擔任儀同三司一職，為正五品官員。 康業(yè)、安伽、史君、安備、翟門生等人屬第三等級的來通杯使用者，從墓志資料來看，他們均為入華粟特人，且進入中原地區(qū)后擔任薩保一職。 薩保，又稱“薩寶”“薩甫”，是由中原王朝任命粟特王族、貴族成員擔任的、 伊蘭系胡戶聚居點上的一種政教兼理的蕃客大首領。 隋時將薩保制度分為“京邑薩甫”“諸州薩甫”兩類，諸州胡二百戶以上設薩保，規(guī)定官階為從七品、正九品[26]。 由此可見，來通杯多為上層貴族、官員所使用，起初由粟特人引入，廣泛出現(xiàn)在宴飲場合，而后受到中原統(tǒng)治階級的喜愛。

三、來通杯在中國的發(fā)展歷程

目前中國最早的來通杯實物發(fā)現(xiàn)于新疆和田約特干遺址，時間在4 世紀前后的十六國時期。 這批來通杯下端飾牛首，保有泄水孔，為典型的薩珊式來通杯[1]①孫機先生在《論西安何家村出土的瑪瑙獸首杯》一文中依據形制的不同將來通杯劃分成5 種類型，分別為底部平直、短而直的圓錐狀的阿契米德王朝來通杯，底部圓弧、折而向前平伸狀的阿契米德王朝來通杯，外輪廓帶弧度長角形、下部飾帶前肢獸的希臘來通杯，器身模塑人像的薩珊來通杯，淺圓弧形輪廓的粟特式來通杯。 本文引用此觀點,并將5 類來通杯簡稱為阿契米德式來通杯、希臘式來通杯、薩珊式來通杯、粟特式來通杯。。 在絲綢之路的開通和不斷發(fā)展背景下，以善于經商著稱的粟特人往來活躍在中亞和中國的西域、中原地區(qū)，向西傳入他們吸收的希臘、波斯文化和創(chuàng)造的粟特本土文化，來通杯這一兼具祭祀、飲酒功能的重要器皿也隨之大量傳入，表現(xiàn)為作為裝飾圖案頻繁出現(xiàn)在一批南北朝至隋朝時期的粟特人墓葬中。

南北朝至隋朝時期，來通杯發(fā)展迅速，處于繁榮期，主要作為葬具的裝飾圖案、飲宴場合的酒器使用。 康業(yè)、安伽等一批南北朝時期入華粟特人墓葬石槨、石棺床屏風圖像中多表現(xiàn)這一場景：葡萄樹下一身著胡服的男人，手舉來通杯做飲酒狀，周圍多環(huán)繞手持箜篌、 琵琶等樂器，或酒瓶、 叵羅等酒器的奴仆，表現(xiàn)出熱鬧的宴樂場景，也從側面折射出墓主生前的日常生活。來通杯多呈角狀，底部多飾動物造型， 形制與阿契米德式來通杯、希臘式來通杯相似，保留了原有器形。此時來通杯不僅是葬具裝飾圖案中的一類，也是日常生活使用的酒器中的一類，并沿用至隋朝，在安備、虞弘等人的墓葬中仍有所體現(xiàn)。

唐朝時期，在前期發(fā)展的基礎上，來通杯衍生出杯形這一新器形，主要作為工藝品、隨葬品使用。 李徽、閻婉墓出土三彩角杯、三彩龍首杯，以及這一時期大量出土的三彩孔雀、 象首杯表明，唐朝時期來通杯出現(xiàn)較大轉變，與當時盛行的三彩工藝結合，不僅材質上發(fā)生變化，造型上也與以往有所不同，孫機先生稱其“由傳統(tǒng)的角形器向杯形器轉化”[1]。由于三彩材質的特殊性，結合其出土地點，推測此時的來通杯漸漸失去實用價值，更多的是作觀賞、隨葬之用。 此后，隨著三彩器的沒落，來通杯也逐漸走向衰亡，較少出現(xiàn)在日常生活中。

四、結語

來通杯作為外來器物，是研究古代中西文化交流的重要資料，其獨特的造型和制作工藝也為工藝美術史增添了許多內容。本文通過梳理中國發(fā)現(xiàn)的來通杯資料，得出以下結論：

1.來通杯的空間分布范圍和流行時間。 空間分布范圍上， 集中在粟特人散布或建立的聚落地區(qū)，即新疆、甘肅、寧夏、陜西、山西、河南等地；流行時間上，結合出土圖像及實物資料推測流行于南北朝至隋唐時期。

2.來通杯的使用者身份。 多為薩保、官員、皇室貴族成員。北朝時期來通杯多以圖像資料形式出現(xiàn)在諸州薩保的墓葬石棺床中，入唐以后則以實物形態(tài)出現(xiàn)在皇室貴族墓葬中。

3.來通杯造型在中國的發(fā)展。 3 世紀左右薩珊王朝建立，作為歸屬于薩珊王朝的粟特人，在絲綢之路的經商活動中將來通杯傳入中國，而后發(fā)展成為北朝至隋唐時期皇室貴族和高級官員的酒器、工藝品及隨葬品。