楊成 邢江浩 王華年

（湖南科技大學建筑與藝術設計學院，湖南 湘潭 411201）

儺起源于遠古圖騰崇拜時期，以驅(qū)逐為主要祭祀方式，以原始宗教信仰為主要源流的巫文化現(xiàn)象，跨越古今，積淀著中華民族漫長的歷史文化[1]。而儺面具作為人與神祇“通靈”的工具，無疑是儺文化中最為重要的物質(zhì)載體，其承載著先民強烈的神靈信仰與精神追求，詮釋著跨越千古的民俗文化風貌。湘西地處湖南西部邊陲，自然資源充沛，自古便是我國重要的少數(shù)民族聚集地。得益于獨特的地理位置及濃郁的少數(shù)民族文化滋養(yǎng)，湘西至今仍保留著完備的儺文化傳統(tǒng)。但在當前數(shù)字化、信息化的時代浪潮中，依賴口傳心授的湘西儺面具藝術表現(xiàn)出了明顯的發(fā)展不適，加之外來文化的沖擊，其生存環(huán)境惡化、傳承路徑缺失，這一璀璨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益趨于邊緣化，正面臨著前所未有的發(fā)展困境及新的抉擇。以湘西儺面具藝術為研究對象，結(jié)合數(shù)字媒介發(fā)展特征及現(xiàn)代設計思維，探尋其設計應用形式，可為數(shù)字媒介提供新的設計思路與素材，也是傳播這一優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。

1 研究概況

目前學術界對于儺面具藝術的設計應用研究多從文創(chuàng)產(chǎn)品設計的角度出發(fā)，提取相關元素移植于現(xiàn)代產(chǎn)品的設計中，形成了獨具特色的本土文創(chuàng)形式，對傳播儺面具藝術起到了促進作用。如有學者在闡述儺文化與儺面具內(nèi)涵的基礎上，探討了湘西儺面具裝飾元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的應用方法[2]；也有學者結(jié)合現(xiàn)代設計思潮和人的精神需求，從形式要素和內(nèi)容要素兩方面論述了湘西儺面具藝術創(chuàng)新設計的新思路[3]。總體來說，其設計應用多基于實體媒介開展，而關于湘西儺面具藝術在數(shù)字媒介中的設計應用，相關研究尚少?！胺沁z”作為文化傳播的對象，必然借助傳播媒介拓展外延[4]。而隨著當前數(shù)字技術的高速發(fā)展，數(shù)字媒介已取代傳統(tǒng)媒介成為非遺傳播的更優(yōu)載體。對于湘西儺面具藝術而言，同樣可憑借數(shù)字媒介來更新發(fā)展環(huán)境、擴展傳播路徑，從而激活其藝術生命的活性。另一方面，湘西儺面具藝術深厚的民俗文化底蘊與豐富的造型范式，也可運用現(xiàn)代設計手段廣泛汲取、重構，從而形成特征鮮明的設計元素助力數(shù)字媒介的發(fā)展。因此，以湘西儺面具藝術為對象，開展其在數(shù)字媒介中的設計應用研究，具有實踐價值與特定的社會意義。

2 湘西儺面具藝術特征

“儺”在字形上由“人”字和“難”字組成，可引申為驅(qū)邪避難之意，源于先民早期對于自然、先祖、圖騰、頭顱等元素的崇拜，以及來自自然萬物皆有靈的原始宗教觀念的影響。儺文化其實質(zhì)是農(nóng)耕社會發(fā)展階段的人類所固有的鬼神崇拜文化[5]。湘西自古巫風盛行，千百年來奇異的自然地貌與神秘的少數(shù)民族文化滋養(yǎng)孕育了儺面具藝術的發(fā)展，造就了其獨特的藝術特征。從藝術設計學的角度來說，湘西儺面具可歸類為造型藝術的范疇，目前學術界也多以儺面具的造型（或稱儺面具的形象）對其進行分類解讀，一般可分為正神面具、兇神面具及世俗人物面具三大類別。三類面具在造型上雖風格迥異，但藝術特征及創(chuàng)作手法皆源于湘西民眾對生活的觀察與體驗。

2.1 正神面具

正神面具即象征著正直、善良的神靈，寄托著先民祈求驅(qū)邪避難、幸福安康的美好愿景。此類面具造型上多表現(xiàn)為五官端正、圓臉長耳朵、神情平和、剛勁或面帶微笑，與人們印象中高高在上、坐享世間香火的神祇不同，正神面具形象多取之于民眾的生活原型，以寫實的手法進行雕刻，就如平日里常見的普通男女老少一般，呈現(xiàn)出和藹、儒雅之態(tài)，使人倍感親切。另外，在正神面具的雕刻中常輔以紋樣對面部或是頭頂?shù)墓诿边M行裝飾，以此來塑造并強化面具慈祥、端莊、圣潔的形象特點，常見的紋樣主要有波浪紋、三角紋、祥云紋以及植物紋樣等。在顏色的運用上，湘西儺面具的用色，具有民間色彩的表征與內(nèi)涵[6]。正神面具多表現(xiàn)為色調(diào)溫潤、色相純凈，喜用大紅、土黃、淺綠等象征著生命與朝氣的顏色對面具進行裝飾。土地公公、儺公、儺母等面具是湘西正神面具的代表，如圖1所示。

圖1 正神面具——土地公公、儺公、儺母

2.2 兇神面具

兇神面具相較于正神面具而言，其藝術特征則更為鮮明，與正神面具寫實的創(chuàng)作手法不同，其造型范式多超脫現(xiàn)實，表現(xiàn)為半人半獸且夸張彪悍的形象?；谌f物有靈的宗教觀念，湘西先民認為“神鬼”本是一體，因而自古信奉“兇神”。在儺面具的雕刻中同樣深受這種理念的影響，認為越是兇狠怪誕的形象越擁有震懾邪靈的強大神力，故取自然中外形兇猛的動物形象與人面五官結(jié)合制成兇神面具，祈求其能制服傳說中的妖魔鬼怪，從而使人們獲得幸福安定的生活。因此，兇神面具雖是面目猙獰、爆眼獠牙，卻仍然是守護平安的善良之神。在兇神面具的雕刻范式中，同樣善用紋樣對其進行裝飾，如在五官的塑造上常運用火焰紋、立刀紋或是動物紋樣來體現(xiàn)面具的性格特征，如此奇異夸張的雕刻手法也反映出湘西先民對自然力量無限的崇拜與敬仰。兇神面具的色彩體系極其跳躍、豐富，常用紅、綠、藍、黃、黑等多色搭配的色彩形式來渲染出兇神面具原始、野性的美學特征。五猖、山魈、開山猛將等面具是湘西兇神面具的代表，如圖2所示。

圖2 兇神面具——五猖、山魈、開山猛將

2.3 世俗人物面具

世俗人物面具由民間人物演化而來，形象粗俗、滑稽，具有濃厚的世俗、粗獷之美。與前文所述的兩類神性面具不同，其在巫儺儀式中用途不大，主要用于儺戲表演。按其面具的角色屬性又可細分為正面人物面具與丑角面具兩類，其造型特征也略有不同：正面人物面具五官端正、淳樸，而丑角面具則表現(xiàn)為五官失調(diào)、眉眼扭曲。在裝飾手法上世俗人物面具具有極強的戲劇性與娛樂性，例如面部明顯的法令紋、黑痣、大紅胭脂等，與神性面具的形象特征形成極大的反差。在顏色的使用上世俗人物面具同樣表現(xiàn)出明顯的民俗審美情趣，常用紅綠對比色及與人臉顏色接近的肉色，濃郁的鄉(xiāng)土民俗氣息緩解了儺文化的神秘與壓抑感，拉近了人與神靈間的距離。笑和尚、農(nóng)婦、瞎子等面具是湘西世俗人物面具的代表。如圖3所示。

圖3 世俗人物面具——和尚、農(nóng)婦、瞎子

3 在數(shù)字媒介中的設計應用

數(shù)字媒介是以數(shù)字技術為支撐的傳播介質(zhì)[7]，可泛指以數(shù)字形式存在的信息內(nèi)容及承載這些信息內(nèi)容的平臺。例如，影視動畫及其播放平臺、線上通知及其發(fā)布平臺等。相較傳統(tǒng)媒介的實體傳播形式，數(shù)字媒介可依托于數(shù)字虛擬空間實現(xiàn)信息的傳播，能最大限度地突破物理空間的限制、壓縮傳播時間，具有覆蓋面更廣、傳播速度更快的特點。借助數(shù)字媒介可賦予湘西儺面具藝術全新的設計應用載體、重塑展示與傳播空間，為其創(chuàng)新發(fā)展帶來更多的可能性。湘西儺面具藝術在數(shù)字媒介中的設計應用研究路徑與方法見圖4。

圖4 湘西儺面具藝術在數(shù)字媒介中的設計應用研究路徑與方法

3.1 在影視動畫中的角色導入與重塑

影視動畫是當前炙手可熱的文化產(chǎn)業(yè)之一，而角色是其靈魂與核心。從近年來大火的國產(chǎn)影視動畫中不難發(fā)現(xiàn)，其在角色原型的選取上越來越青睞中國傳統(tǒng)文化元素，大量運用了面具藝術對角色形象進行塑造。例如，在動畫電影《哪吒之魔童降世》中以三星堆出土的黃金面具及青銅人像為原型創(chuàng)作的結(jié)界獸，其獨具特色又呆萌可愛的造型不僅深受觀眾的喜愛，也將三星堆文化的魅力廣泛傳播；在武俠動漫《秦時明月》中同樣運用了傳統(tǒng)面具藝術塑造了朱家這一經(jīng)典角色，在面具的加持下角色的神秘屬性顯得愈發(fā)濃郁。而就湘西儺面具藝術而言，其神形兼?zhèn)涞拿婢咴煨鸵约懊婢弑澈笏N含的深厚的巫儺文化，同樣可為影視動畫的創(chuàng)作提供豐富的角色原型。

依據(jù)湘西儺面具鮮明的形態(tài)特征，正神面具可導入品性善良、正直一類的神性角色或正面人物角色中，兇神面具可導入巫師、法師或是邪神一類的充滿神秘色彩與宗教意味的角色中，世俗人物面具則可導入性格滑稽、五官夸張的丑角及普通配角中。在具體角色創(chuàng)新設計方面，面具原型以湘西民俗攝影大展中黃永明所拍攝的儺面具作品為對象，其作品對儺面具的造型及色彩特征還原度高，利于開展前期的藝術特征采集工作。首先將該組攝影作品中的三類面具分別置于Photoshop軟件中，運用畫筆工具對照原型圖例繪制面具基礎輪廓圖，采集造型藝術特征，然后利用吸管及拾色器工具采集色彩藝術特征，塑造面具五官細節(jié)及明暗關系。角色導入類型定位與原型藝術特征采集結(jié)果詳見表1。

表1 角色導入類型定位與原型藝術特征采集

根據(jù)前期角色導入類型定位，從當前熱門的影視動畫中選取人物角色作為重塑對象。正神面具選取動畫電影《哪吒之魔童降世》中的“老頭”角色為重塑對象；兇神面具選取動畫電影《白蛇緣起》中的“國師”角色為重塑對象；世俗人物面具選取動漫連續(xù)劇《畫江湖之不良人》中的“傾國”角色為重塑對象。上述三類角色在形象及性格特征上能分別與三類面具的藝術特征相匹配，因而可產(chǎn)生較好地重塑效果。從重塑結(jié)果來看，以兇神面具的重塑效果最佳，其狂野夸張的造型特征可為角色增添極強的原始宗教因素與野性、神秘的美感；正神面具、世俗人物面具在造型特征上與人臉構造較為接近，對角色重塑時其適用度會有一定縮減，需要與角色本身的特性具備極強的匹配度才能為角色的塑造增光添彩。總體來說，運用現(xiàn)代設計方法將湘西儺面具藝術轉(zhuǎn)換成特定的角色符號導入影視動畫的角色塑造中，不僅能增強角色本身的文化基因與視覺感染力，也能有效地實現(xiàn)對湘西儺面具藝術的廣泛傳播。角色重塑效果如圖5所示。

圖5 湘西儺面具藝術在影視動畫中的角色重塑效果

3.2 在交互界面中的裝飾應用

交互界面是數(shù)字時代用戶與智能設備進行信息交互的重要媒介，通過采集、重構湘西儺面具藝術元素，可對交互界面中的相關內(nèi)容進行視覺優(yōu)化和裝飾，提高其審美性與藝術性。通過網(wǎng)絡調(diào)查發(fā)現(xiàn)，已有部分儺面具傳承者、研究機構借助視頻平臺面向公眾傳播儺面具藝術，并獲得了一定的社會反響。例如湘西儺面具雕刻師莊迅，通過備受年輕群體青睞的嗶哩嗶哩網(wǎng)站（國內(nèi)知名創(chuàng)意視頻彈幕網(wǎng)站）投放儺面具雕刻視頻，獲得了一定的關注度，擴展了儺面具藝術的傳播群體；另在快手、抖音等短視頻平臺也可搜索到關于儺面具的視頻內(nèi)容。但目前此類視頻與同平臺的其他視頻在交互界面的呈現(xiàn)形式上大致相同，缺乏相應的儺面具藝術特征表現(xiàn)。運用現(xiàn)代設計手法，可提取出特征鮮明、極富象征寓意的湘西儺面具藝術元素應用于交互界面上，從而凸顯儺面具視頻內(nèi)容與同平臺其他視頻內(nèi)容在文化上的差異性與藝術上的獨特魅力。在前文所述的三類面具中，兇神面具的識別性極強，使人過目難忘[8]。其超脫現(xiàn)實的藝術特征，賦予兇神面具一種濃厚且神秘的原始、野性美感。因此，可以以兇神面具為對象采集裝飾元素。在兇神面具的雕刻范式中，火焰眉、燈籠眼、闊口獠牙等造型元素是其典型特征，首先截取此類典型特征的原型圖例，置于CorelDRAW軟件中，利用貝塞爾工具以線描的方式采集造型藝術特征，提取原型二維輪廓圖，得到簡化的基礎圖形。然后利用吸管工具對原型圖例中的色彩進行采集，并標注色號。具體采集流程及結(jié)果如表2所示。

表2 兇神面具的裝飾元素采集

通過重復、連續(xù)、環(huán)繞等設計方法對所得到的基礎圖形進行創(chuàng)新重構，形成最終的裝飾元素應用于交互界面上。將以闊口獠牙為原型所得的裝飾元素應用于手機短視頻平臺，配色方案是以黃色相的#CD9E56號顏色與紅色相#7A0B09號顏色的搭配使用，同類色系的運用可使得界面的各信息板塊間形成統(tǒng)一的視覺調(diào)性及巧妙的關聯(lián)性，從而輔助視頻內(nèi)容的信息輸出及情感表達。應用效果如圖6所示。另外，還可將以燈籠眼為原型所得到的裝飾元素應用于網(wǎng)站視頻平臺，獨具特色的裝飾元素可增強界面的視覺識別度與藝術感染力，賦予界面特定的象征意義及情感寓意，起到強化受眾的視覺映像、引發(fā)文化認同、情感共鳴的效果，應用效果如圖7所示。

圖6 在手機短視頻平臺交互界面中的裝飾應用效果

圖7 在網(wǎng)站視頻平臺交互界面中的裝飾應用效果

3.3 在社交平臺中的表情包設計應用

在當前的社交平臺中，以非遺為原型設計的表情包已成為新興的傳播載體，擴展了眾多非遺的傳播路徑與形式。例如，在微信表情商城中搜索關鍵詞“非遺”，即可找到“二十四節(jié)氣”“京劇花旦”“黃梅戲”等多款非遺主題的表情包。運用現(xiàn)代設計方法，同樣可基于社交平臺開展湘西儺面具藝術的表情包設計，以此增強這一古老的非遺藝術與現(xiàn)代民眾生活的關聯(lián)性，進而實現(xiàn)其活態(tài)傳承。對于非遺創(chuàng)新設計而言，如何在保留文化價值的同時，又適合當下社會的傳播與推廣是亟待解決的核心問題[9]。因此，首先通過網(wǎng)絡調(diào)研的方式采集當下大眾的表情包使用情況及喜愛度傾向，以此明確設計風格。為增加調(diào)查對象的廣泛性及結(jié)果的可靠性，該調(diào)研信息發(fā)布于微信、QQ等多個社交平臺，歷時兩天共計收集到39組反饋，除去表情包過少及圖片不清晰等情況，實際有效反饋35組。調(diào)研對象中年齡層以18—25歲區(qū)間居多，共計26人；25—35歲區(qū)間5人；35—45歲區(qū)間3人；45歲以上1人。其中，男性21人占比60%，女性14人占比40%。在有效的35組反饋中，表情包單個累積為832個，每組表情包僅選取前3列為分析樣本——根據(jù)大眾的使用習慣，前三列為其常用表情包，研究價值較高。故最終表情包使用情況樣本共計482個，如圖8所示。

圖8 表情包使用情況樣本

將表情包使用情況樣本分別從風格、形式及用途3個方面展開數(shù)據(jù)分析。風格分為可愛萌趣、土味惡搞、幽默搞笑及其他風格4類，其中可愛萌趣占比最大，數(shù)量為161個占比33.4%；形式分為純圖片、純文字、圖文搭配、多元素組合（除圖文外還配有其他元素）4類，其中圖文搭配占比最大，數(shù)量為246個占比51%；用途包含日常問侯、情感表達、活躍氣氛、其他用途4類，其中活躍氣氛占比最大，數(shù)量為292個占比60.6%。依據(jù)數(shù)據(jù)分析結(jié)果，最終確認以圖文搭配的形式，從可愛萌趣的風格出發(fā)，設計一款在社交平臺用于活躍氣氛、表達情感的表情包方案。具體數(shù)據(jù)分析結(jié)果詳見表3。

表3 表情包使用情況樣本分析

在湘西眾多儺面具中，開山猛將是除了儺公儺母外最常見的神靈，被湘西少數(shù)民族村寨奉為護寨之神[10]。相傳其頭長尖角、口露獠牙、眉毛呈火焰形，相貌兇狠至極。從形態(tài)上來說，開山猛將能很好地體現(xiàn)湘西儺面具的藝術特征，表情包可以其為原型進行設計。隨著時代的發(fā)展人們的審美標準也會發(fā)生變化，非遺因為地域文化和時代文化的不同，會和當代人的審美需求產(chǎn)生沖突[11]。表情包作為社交平臺中的交流工具，大眾是其傳播主體，掌握著傳播的主動權。唯有滿足大眾的選擇標準，才能實現(xiàn)對湘西儺面具藝術的有效推廣與傳播。因此，設計效果不是單一的追求對儺面具藝術特征的還原與復刻，而是在保有其基本特征的前提下，充分考慮大眾的審美喜好與網(wǎng)絡使用情境，對其進行意向設計。設計過程首先是運用CorelDRAW軟件提取線性基礎輪廓圖，然后通過控制節(jié)點調(diào)節(jié)曲線形態(tài)，進行圓潤化處理，從而弱化面具本身的兇惡屬性。同時，將火焰眉、燈籠眼、闊口獠牙等造型元素進行放大，強化其藝術特征，并將原本齜牙咧嘴的面部表情調(diào)整為咧嘴憨笑，以貼合當前大眾審美傾向。藝術特征采集過程及創(chuàng)新重構結(jié)果如表4所示。

表4 表情包原型藝術采集與創(chuàng)新重構

經(jīng)過創(chuàng)新重構后的表情包形象上具有極強的識別性，既保留了面具原型的藝術特征，又符合現(xiàn)代網(wǎng)絡環(huán)境中大眾的審美標準。將其名稱設定為“開山萌將”，名稱與形象互為依托，可讓大眾更清晰地了解其藝術來源。配色方案沿用上文中以兇神面具為對象所采集的色彩體系，選用#CE4143號色為主色，搭配#466456號色為輔色，紅綠對比的色相關系遵循了湘西儺面具藝術的色彩范式及民俗審美情趣。另在確保視覺效果和諧的情況下，用紅色相的#7A0B09號顏色裝飾表情包的配文，完善其社交功能。在情緒的設定上，根據(jù)表情包的初始形象結(jié)合實際社交場景延展了難受、喜歡、開心、發(fā)呆等多個不同情緒狀態(tài)，使其能夠滿足更多元的使用場景需要，表情包最終設計效果如圖9所示。同時，將設計所得的8款表情包分別置于Photoshop軟件中，利用時間軸工具制作動態(tài)表情。與靜態(tài)表情相比，動態(tài)表情具有更強的感染力與共情性，可更好地模擬實際社交場景及情境，從而更為生動地傳播湘西儺面具藝術。動態(tài)表情包制作完成后將其導出為GIF格式上傳至社交平臺測試使用效果，測試過程分別從私聊和群聊兩種社交場景開展。從實際測試結(jié)果來看，此套表情包能在社交平臺中正常使用，畫質(zhì)清晰無損、動態(tài)呈現(xiàn)完整且順暢，達到了活躍聊天氣氛、表達情感的功能要求。表情包在社交平臺的測試效果如圖10所示。

圖9 表情包最終設計效果

圖10 表情包在社交平臺的測試效果

4 結(jié)語

湘西儺面具藝術作為一種內(nèi)涵深厚的地域文化，以其神秘古樸的藝術特色及濃郁的民俗文化底蘊得到了學界的廣泛關注。本文區(qū)別于以傳統(tǒng)媒介為載體的設計應用形式，從數(shù)字化傳播的角度出發(fā)，綜合運用現(xiàn)代設計方法，對湘西儺面具藝術在數(shù)字媒介中的設計應用形式做出了探索。從設計實踐結(jié)果來看，借助數(shù)字媒介更廣泛、更高效的傳播優(yōu)勢，可更新、重塑湘西儺面具藝術的展示空間，擴展其傳播途徑及傳承的主體，進而增強其藝術生命的活性，使古老的儺面具藝術在新的時代繼續(xù)綻放獨有的藝術魅力。