劉東成 李海峰

（長沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410114）

中華傳統(tǒng)文化以儒家、佛家、道家三家之學(xué)為支柱，包括思想、文字和語言，以及之后的六藝，衍生出書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。在民俗方面，主要以傳統(tǒng)節(jié)日的形式體現(xiàn)出來，歲時(shí)節(jié)日是民俗學(xué)中一個(gè)重要的概念，主要指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動內(nèi)容的特定時(shí)日。

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化的一種稱謂。當(dāng)代中國在應(yīng)對全球文化競爭的新態(tài)勢，鑄就中華文化新輝煌的過程中，傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化顯得尤為重要。習(xí)近平在黨的十九大指出：“發(fā)展中國特色社會主義文化，要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！盵1]中國傳統(tǒng)文化中的各種歲時(shí)節(jié)日都有相應(yīng)的視覺符號來呈現(xiàn)，歲時(shí)節(jié)日活動中所有的物象符號都是其視覺符號的廣義內(nèi)容，如儀式、舞蹈、器物、語言、服飾、游樂等。傳統(tǒng)既在現(xiàn)實(shí)生活中，又與過去的文化記憶關(guān)聯(lián)[2]。將探討歲時(shí)節(jié)日之視覺符號當(dāng)代性轉(zhuǎn)化的多維路徑，使其更廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，讓中華民族的傳統(tǒng)文化在更廣闊的空間里得以呈現(xiàn)，在全世界范圍內(nèi)傳播，與此同時(shí)，豐富歲時(shí)節(jié)日視覺符號的形式和內(nèi)涵，促進(jìn)其與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)造性發(fā)展具有重要意義。

古人云：“水有源，故其流不盡；木有根，故其生不窮。”傳統(tǒng)文化資源就是國家和民族的“源”和“根”[3]?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)可以從傳統(tǒng)文化中源源不斷地吸取營養(yǎng)，更好地服務(wù)于當(dāng)今社會，所謂“民族的才是世界的！”只有在世界上呈現(xiàn)更豐富的中國元素，才能真正地走在世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的前沿，歲時(shí)節(jié)日是祖先在長期社會活動過程中，為適應(yīng)生活、生產(chǎn)各種需要而創(chuàng)造、發(fā)展和傳承下來的，在歷史長河不斷的發(fā)展過程中越來越豐富多彩。但是，這種歷經(jīng)歲月沉淀的節(jié)日文化在與當(dāng)代社會生活的融合過程中，也呈現(xiàn)出了一定的矛盾和沖突，要使傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日文化更好地為社會主義精神文明和物質(zhì)文明服務(wù)，完成歲時(shí)節(jié)日之視覺符號的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化，厘清其當(dāng)代性轉(zhuǎn)化的路徑具有非常重要的意義。文章從歲時(shí)節(jié)日文化的民俗特點(diǎn)、歲時(shí)節(jié)日視覺符號的屬性以及數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用、與產(chǎn)品的有效結(jié)合等方面入手，闡述歲時(shí)節(jié)日文化之視覺符號當(dāng)代性轉(zhuǎn)化的多維路徑。

1 歲時(shí)節(jié)日視覺符號的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化與民俗特點(diǎn)相結(jié)合

歲時(shí)節(jié)日文化具有如圖1所示的幾點(diǎn)比較恒定的民俗特點(diǎn)。

圖1 歲時(shí)節(jié)日文化的主要民俗特點(diǎn)示意圖

1.1 結(jié)合農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)，進(jìn)行歲時(shí)節(jié)日視覺符號當(dāng)代性轉(zhuǎn)化

中國歲時(shí)節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物，節(jié)日日期與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活規(guī)律息息相關(guān)。依據(jù)四季和農(nóng)作物的耕種、收割時(shí)節(jié)的變化，逐漸形成了豐富多彩的節(jié)日民俗活動，具有鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色。比如二月驚蟄節(jié)，農(nóng)諺“到了驚蟄節(jié)，鋤頭不停歇”說的就是農(nóng)民要開始在地里辛苦勞作了。四月谷雨天氣回暖，降水量增多，利于植物生長，農(nóng)諺“谷雨前后，種瓜點(diǎn)豆”。六月六看谷秀，包含了農(nóng)民期盼莊稼豐收的心理。十一月“冬至大如年”，所謂“冬雪是麥被”，大雪寒冷天氣可凍殺害蟲，預(yù)示來年農(nóng)事可豐收。這些傳統(tǒng)節(jié)日與耕種、慶祝豐收有著密切的關(guān)聯(lián)性，通過提煉這些節(jié)日的可視化符號，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，在尊重傳統(tǒng)節(jié)日文化精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更明確簡潔的設(shè)計(jì)優(yōu)化，突出其農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)，升級節(jié)日形象，方便識別與傳播。比如日本的豐收祭，俄羅斯的農(nóng)田日和以色列的住棚節(jié)等，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，既體現(xiàn)了非常鮮明的農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)，又極具識別性和氛圍感。

1.2 結(jié)合倫理、禮儀和禮俗的特點(diǎn)，進(jìn)行歲時(shí)節(jié)日視覺符號當(dāng)代性轉(zhuǎn)化

中國是一個(gè)信仰人倫和親情的國家，信仰是民俗文化中最具有統(tǒng)領(lǐng)功能的核心要素[4]。在很多重要節(jié)日中，人們都要祭拜先祖，來表達(dá)對先祖的懷念以及祈禱在先祖的護(hù)佑下人畜興旺。春節(jié)供奉祖宗，清明節(jié)掃墓，對待逝者“事死如事生，事亡如事存”之禮節(jié)在節(jié)日祭祖中得到了體現(xiàn)。元宵節(jié)根源于民間開燈祈福古俗，在西漢已經(jīng)受到重視，從唐代起，元宵張燈成為了法定之事，封建統(tǒng)治者對節(jié)日風(fēng)俗的倡導(dǎo)，把風(fēng)俗上升為禮俗，以禮儀教化百姓。歲時(shí)節(jié)日視覺符號當(dāng)代性轉(zhuǎn)化可挖掘重人倫、重親情、重禮儀、重和諧的精神內(nèi)涵，更好地體現(xiàn)中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理和禮俗，表達(dá)出濃厚的人情味。

1.3 結(jié)合傳承性與變異性的特點(diǎn)進(jìn)行歲時(shí)節(jié)日視覺符號當(dāng)代性轉(zhuǎn)化

歲時(shí)節(jié)日形成之后，具有相對獨(dú)立性和穩(wěn)定性。中國歲時(shí)節(jié)日根植于數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明中，民間流傳下來的許多節(jié)日歷史久遠(yuǎn)，至今仍代代相傳，這是節(jié)日傳承性的重要體現(xiàn)。不過，民俗文化很難停滯在某一時(shí)空而不受外界干擾[5]，隨著社會的發(fā)展，節(jié)日風(fēng)俗也會不斷有所變化，當(dāng)前，很多傳統(tǒng)節(jié)日集信仰、經(jīng)濟(jì)、社交和娛樂等多種功能于一體，體現(xiàn)了歲時(shí)節(jié)日文化在傳承發(fā)展過程中的變異特性。當(dāng)今歲時(shí)節(jié)日視覺符號除了表達(dá)信仰和愿望之外，同時(shí)兼具了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足更廣泛的社交和娛樂等功能，歲時(shí)節(jié)日不只是局限于本民族的節(jié)日文化，圣誕節(jié)、感恩節(jié)等已然是一個(gè)全球性的節(jié)日文化。因此，應(yīng)該站在全球性的視角搭建溝通的橋梁，用世界各國人民都能懂的視覺語言完成歲時(shí)節(jié)日符號的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化。

1.4 結(jié)合民族性與地區(qū)性的特點(diǎn)，進(jìn)行歲時(shí)節(jié)日視覺符號當(dāng)代性轉(zhuǎn)化

中國是一個(gè)多民族國家，“共同體”是中華民族獨(dú)特歷史和文化的產(chǎn)物[6]，各民族在地域、歷史和文化上的差異，通常都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，如傣族的潑水節(jié)、土家族的七月會、彝族的火把節(jié)等，這些節(jié)日都有與本民族休戚相關(guān)的特殊意義和習(xí)俗。伴隨著人口流動，社會融合加強(qiáng)，傳統(tǒng)節(jié)日活動將“民族性”與“區(qū)域性”有機(jī)結(jié)合，成為當(dāng)代傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展的潮流[2]。漢族的傳統(tǒng)節(jié)日比如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，在其他民族地區(qū)也非常流行，這種跨民族、跨地區(qū)的特征，使得中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)大的民族凝聚力。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的文化標(biāo)志和精神紐帶，無論是官方還是民間，集體還是個(gè)體都能夠在節(jié)日中找到文化認(rèn)同感和精神歸屬感[7]，身居異國他鄉(xiāng)的唐人街華僑也始終保持著過中國傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，這給他們帶來了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和自豪感。中國幅員遼闊，民族眾多，在社會融合的過程中，歲時(shí)節(jié)日也慢慢地表現(xiàn)出來更多的共性元素，在歲時(shí)節(jié)日視覺符號的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化過程中，要結(jié)合民族性和地域性的特點(diǎn)，挖掘其代表性元素和精神內(nèi)涵，避免出現(xiàn)類似全國各地的旅游紀(jì)念品都一個(gè)模樣的尷尬境地。

2 歲時(shí)節(jié)日文化視覺符號當(dāng)代性轉(zhuǎn)化的具體路徑分析

通過剖析歲時(shí)節(jié)日之視覺符號的特點(diǎn)，了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)起源的歷史脈絡(luò)和原型，找到歲時(shí)節(jié)日之視覺符號當(dāng)代性轉(zhuǎn)化的路徑，才能讓其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)做到真正融合。

2.1 歲時(shí)節(jié)日文化視覺符號融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成理論進(jìn)行提取與再設(shè)計(jì)

歲時(shí)節(jié)日通常為人們的生存、安寧和健康祈福，所以其視覺符號往往具有某種特殊的寓意，比如“魚”的視覺符號，“魚”與“余”同音，可引申為“富?！薄敖Y(jié)余”，寓意年年有余，生活富足美好。瓶子紋樣，“瓶”與“平”同音，有平安的寓意，花瓶寓意平安、如意、安康。在這些中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中，發(fā)展出“早生貴子”“年年有余”“平安如意”“五福捧壽”等寓意非常深刻的傳統(tǒng)視覺符號，而這種傳統(tǒng)的視覺符號具有“不可拆分”的屬性，倘若拆分重組必然會傷害到其本身的寓意。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成理論，起源于俄國的構(gòu)成主義、荷蘭風(fēng)格派和德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院，1919年創(chuàng)辦的包豪斯學(xué)院是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)源地，構(gòu)成理論是其基礎(chǔ)課程，20世紀(jì)70年代末80年代初，構(gòu)成課程引入到中國的設(shè)計(jì)教學(xué)中，對開拓和提高我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)思維起到了極大的促進(jìn)作用，標(biāo)志著中國步入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)代，與國際現(xiàn)代設(shè)計(jì)正式接軌?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)最基本的造型元素是點(diǎn)、線、面，其本身不具有意義，只具有中心、聚集、上升、平穩(wěn)、阻隔等視覺心理經(jīng)驗(yàn)，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)最基本造型元素的點(diǎn)、線、面，可以設(shè)計(jì)出無限可能的形態(tài)(圖2)，因?yàn)椴恍枰Ａ羝浔緛淼暮x，可以通過重新組合衍生出新的含義。而歲時(shí)節(jié)日的視覺符號，更像是幾個(gè)模塊的組合，變化的可能性更少一些，也不能拆成最基本的造型元素，若還原成最基本的造型元素重新組合成其他的造型形態(tài)，其本身的寓意就逐漸消失了（圖3），而保留其本身的寓意，是完成民族符號與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合最基本的條件，這是歲時(shí)節(jié)日的視覺符號在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用最難解決的矛盾和沖突，也極大限制了這種傳統(tǒng)的視覺符號在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更加廣泛的運(yùn)用。不過，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成理論對傳統(tǒng)視覺符號進(jìn)行提取和再設(shè)計(jì)，仍然是找到解決這個(gè)矛盾最合適的路徑，只有這樣才能把歲時(shí)節(jié)日之視覺符號完美地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)更廣闊的領(lǐng)域之中。

圖2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型元素“可拆分”屬性示意圖

圖3 傳統(tǒng)符號造型元素“不可拆分”屬性示意圖

2.2 注重觀念內(nèi)涵的時(shí)代轉(zhuǎn)化與視覺符號的精神提煉，注重與當(dāng)代審美相融合，挖掘其現(xiàn)代價(jià)值

歲時(shí)節(jié)日的視覺符號除了創(chuàng)造美，同時(shí)也是為了表達(dá)某種觀念，古時(shí)候的圖騰符號、圖騰儀式、圖騰色彩等均是表達(dá)對某種神的崇拜，寄托祈福求吉[8]。在當(dāng)代性轉(zhuǎn)化過程中，要真正了解這些視覺符號的寓意，對其內(nèi)涵和精神加以提煉，需要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，以社會主義核心價(jià)值觀為參照，挖掘與當(dāng)今時(shí)代精神相契合的部分進(jìn)行當(dāng)代性轉(zhuǎn)化。

審美具有直覺性、情感性、愉悅性的特點(diǎn)，不同時(shí)代、背景、種族和認(rèn)知都會對審美產(chǎn)生重要的影響。歲時(shí)節(jié)日文化之視覺符號是在時(shí)間長河中緩慢演繹的結(jié)果，其形式和內(nèi)容相對比較穩(wěn)定，其審美性往往滯后于當(dāng)代大眾的普遍性審美，將其進(jìn)行當(dāng)代性轉(zhuǎn)化并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中必須與當(dāng)代審美相融合。

2.3 充分發(fā)揮數(shù)字媒體技術(shù)在歲時(shí)節(jié)日文化視覺符號當(dāng)代性轉(zhuǎn)化中的優(yōu)勢

習(xí)近平總書記在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講中指出，當(dāng)前文化的交流，已經(jīng)不可能脫離數(shù)字技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)而存在。文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化是數(shù)字時(shí)代中國建立文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國的必經(jīng)之路[9]。中國文化自信和文化強(qiáng)國的實(shí)現(xiàn)離不開文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造力，在數(shù)字時(shí)代只有將這種創(chuàng)造力與科技融合才具有可持續(xù)的強(qiáng)勁推動力[10]。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對傳統(tǒng)節(jié)日文化的圖片、視頻等收集、轉(zhuǎn)化、保護(hù)等方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。虛擬現(xiàn)實(shí)、三維全景、AR等技術(shù)手段能夠給我們帶來更多沉浸式互動體驗(yàn)。信息化發(fā)展借助大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等讓我們能更好更方便地利用傳統(tǒng)文化資源。

2.4 歲時(shí)節(jié)日文化視覺符號之當(dāng)代性轉(zhuǎn)化注重與現(xiàn)代產(chǎn)品有效結(jié)合

中國歷史文化源遠(yuǎn)流長，歲時(shí)節(jié)日文化也燦若星河，在歲時(shí)節(jié)日視覺符號之當(dāng)代性轉(zhuǎn)化過程中，不僅要深入挖掘其獨(dú)特的精神內(nèi)涵，還要關(guān)注轉(zhuǎn)化后在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的問題，與現(xiàn)代產(chǎn)品更廣泛的結(jié)合是歲時(shí)節(jié)日文化視覺符號完成當(dāng)代性轉(zhuǎn)化的有效途徑[11]。比如，故宮博物院將傳統(tǒng)文化視覺符號進(jìn)行當(dāng)代性轉(zhuǎn)化，與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)巧妙地融合，研發(fā)出上萬種既體現(xiàn)歷史性、知識性，又兼具藝術(shù)性、趣味性的文創(chuàng)產(chǎn)品，既傳承和宣揚(yáng)了故宮傳統(tǒng)文化，又促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，年銷售額超過10億元，開拓出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新路子，這為歲時(shí)節(jié)日文化之視覺符號的傳承和發(fā)展提供了新思路。

3 結(jié)語

通過對歲時(shí)節(jié)日文化的民俗特點(diǎn)，歲時(shí)節(jié)日視覺符號與現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型元素的分析對比，數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用，以及與現(xiàn)代產(chǎn)品有效結(jié)合等幾個(gè)方面進(jìn)行論述，探討了歲時(shí)節(jié)日文化之視覺符號當(dāng)代性轉(zhuǎn)化的多維路徑。中國是由56個(gè)民族組成的大家庭，擁有5 000年?duì)N爛的華夏文明，擁有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，歲時(shí)節(jié)日豐富多彩，其視覺符號精彩紛呈，在當(dāng)前倡導(dǎo)保護(hù)、發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的大旗下，要求歲時(shí)節(jié)日之視覺符號的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化不只是保護(hù)和傳承，更是創(chuàng)新和發(fā)展，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)，服務(wù)于精神生活，服務(wù)于文化的傳播，同時(shí)增強(qiáng)民族自信和民族團(tuán)結(jié)。在當(dāng)前時(shí)代背景下，完成歲時(shí)節(jié)日文化之視覺符號的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化，使其更廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，必將為中國社會主義事業(yè)的精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)貢獻(xiàn)更大的力量。