胡俊紅 戎可

（湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007）

在人類不斷改善自己宜居環(huán)境的同時，景觀設(shè)計作為一種風(fēng)景或園林的規(guī)劃設(shè)計，越來越受到廣泛關(guān)注或重視?，F(xiàn)代景觀空間不僅要滿足人們功能上的需求，而且比較注重空間的文化性和藝術(shù)品位。在景觀設(shè)計中，選擇的材料有許多，其中陶瓷以其特有的個性與優(yōu)勢現(xiàn)如今已成為景觀設(shè)計中炙手可熱的選擇。從景觀實用性來看，陶瓷不易腐蝕、堅固耐用，能滿足人們的實用要求。從景觀藝術(shù)性來看，陶瓷外觀細(xì)膩光滑，具有玉石般的溫潤與色澤；陶瓷造型多樣，易于加工成型，形態(tài)可塑性強，圓潤秀美；陶瓷色彩豐富，圖案美觀，裝飾性強。從景觀文化性來看，陶瓷藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，陶瓷具有清新淡雅之格，體現(xiàn)一種追求中庸之道、中和之美的審美哲學(xué)與文化心理。

1 景觀設(shè)計之緣

胡俊紅于2007年通過“文化悟道、以道釋器”的闡釋方法，首次提出“設(shè)計因緣論”的設(shè)計方法論，并在其博士論文《中國家具設(shè)計的民族性研究》中闡釋了中國古代家具的“因緣”之道。同時于2019年撰寫了著作《設(shè)計之緣：設(shè)計因緣論建構(gòu)研究》（該書獲株洲市社科成果一等獎），進一步完善了設(shè)計因緣論的理論體系，對古代器物或現(xiàn)代產(chǎn)品的形制與成因、用材與工藝、風(fēng)格與裝飾、設(shè)計觀與價值觀等問題進行了較為深入的闡釋與探討，全面論述了設(shè)計賴以形成的因緣條件與關(guān)系。他在研究中認(rèn)為“設(shè)計是一種求‘因’構(gòu)‘緣’的過程，求‘因’是去掉主觀成見，根據(jù)事物的客觀規(guī)律去認(rèn)識與創(chuàng)造事物，構(gòu)‘緣’即強調(diào)設(shè)計是一種‘緣’創(chuàng)性的活動，設(shè)計物緣‘求新’的創(chuàng)造過程是人緣、生緣、時緣、形緣、和緣的建構(gòu)過程（圖1），應(yīng)該考慮到與人宜、與生融、與時進、與形合的和諧共生。[1:18]”現(xiàn)如今，“設(shè)計的因緣論”——作為一種設(shè)計方法論，已被廣泛應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、包裝設(shè)計等諸多設(shè)計領(lǐng)域，為設(shè)計實踐提供了理論和方法上的指導(dǎo)。

圖1 設(shè)計因緣圖（圖片來源：胡俊紅繪制）

在景觀設(shè)計中，陶瓷的應(yīng)用是系統(tǒng)工程，需要考慮的因素較多，從設(shè)計因緣的視角看，應(yīng)該從人、物、生、時、形、和等角度切入，做到以人定需、以物定景、以生定善、以時定格、以形定美、以和定景，系統(tǒng)考慮，綜合設(shè)計，充分挖掘陶瓷產(chǎn)品的優(yōu)勢與個性，打造獨具文化品牌特質(zhì)的特色景觀。

2 陶瓷在景觀設(shè)計中應(yīng)用的因緣之道

2.1 人緣定需

圖3 意大利CCCWall陶瓷云實景圖

圖5 邢窯博物館入口臺階視角實景圖

環(huán)境造化人，環(huán)境也感染人。人是設(shè)計的起點與終點。在景觀設(shè)計中，陶瓷的應(yīng)用首先要考慮人的需要。設(shè)計是需要的藝術(shù)。要規(guī)劃好一個陶瓷景觀，必須仔細(xì)分析人的物質(zhì)與精神需求，主要從以下幾個方面著手。2.1.1實用之需 人類的一切設(shè)計活動源于“用”，“實用”是設(shè)計存在的基本之道。景觀設(shè)計中，必須挖掘陶瓷的實用功能，以實現(xiàn)景觀賴以存在的物質(zhì)要求。陶瓷作品在景觀中不僅凝聚了設(shè)計師主觀的情感和審美，而且還是社會生活的反映，是為他人、社會、市場服務(wù)為目的的創(chuàng)造性活動。

2010年，意大利公司Casalgrande Padana為了慶祝公司成立50周年，與隈研吾合作設(shè)計了“Casalgrande陶瓷云”（圖2、3）。該裝置運用陶瓷作為結(jié)構(gòu)材料，通過特殊的涂飾將之轉(zhuǎn)化成一種極具質(zhì)感和令人難忘的三維空間光影效果。整個裝置不僅外形炫麗美觀，而且具有有效劃分三維空間的實際功效。

圖2 意大利CCCWall陶瓷云立面圖

2.1.2 審美之察 設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”（馬克思）。“設(shè)計應(yīng)創(chuàng)造美，必然需要創(chuàng)新美的形式去實現(xiàn)其功能性。[1:49]”在景觀設(shè)計中，必須充分展示陶瓷的審美功能以滿足人們潛在的求美心理個性。

邢窯白瓷對后代彩繪瓷器影響深遠(yuǎn)，在中國陶瓷史上的地位不容小覷。隨著2012年邢窯遺址得到確認(rèn)，建造展示邢瓷文化的博物館成為地方政府必然的選擇。邢窯博物館的造型以邢白瓷瓷器造型（圖4、5）為靈感進行設(shè)計，引入中國古代天圓地方的概念，利用至簡的圓形和方形圖案，將場地進行區(qū)域劃分。白瓷胎色潔白如雪，釉質(zhì)瑩潤，素雅的白瓷造型展現(xiàn)給人以渾然天成之美，彰顯了陶瓷的美學(xué)價值。

圖4 邢窯博物館平面圖（圖片來源：谷德設(shè)計網(wǎng)）

2.1.3 象征之求 陶瓷是時代的產(chǎn)物，任何陶瓷都具有一定的象征意義與價值，隨著社會的發(fā)展，設(shè)計逐步發(fā)展為人們精神和心理需求提供關(guān)照，景觀設(shè)計要凸顯陶瓷的象征功能以迎合人們需求的精神滿足，充分體現(xiàn)具有地域特色的歷史文化象征意義。

每年11月11日是英國的戰(zhàn)爭紀(jì)念日，倫敦塔外設(shè)計有血色海洋陶瓷裝置（圖6），干涸的護城河外放置的陶瓷罌粟花象征著犧牲和貢獻，有超過8 000名志愿者將深紅色的陶瓷罌粟一朵一朵地布置在場地中，每一朵花都代表在戰(zhàn)爭中犧牲的英勇的聯(lián)邦士兵。陶瓷因其釉質(zhì)光滑、透光性好的特點被賦予該景觀中的象征意義，該裝置藝術(shù)的設(shè)計師旨在通過強力刺激的視覺效果喚醒人們對于戰(zhàn)爭紀(jì)念日的重視和尊重。

圖6 倫敦塔外的血色海洋陶瓷裝置藝術(shù)

2.2 物緣定景

任何一個景觀的構(gòu)成離不開形形色色的景觀元素構(gòu)成，離不開景觀“物”的創(chuàng)造。陶瓷作為景觀設(shè)計中一種特定的“物”，作為一種介質(zhì)，陶瓷肩負(fù)著造景、興景和融景的功能。

2.2.1 造景之實 陶瓷是造景之物，可以為人們帶來一個可供停留、欣賞景觀并產(chǎn)生互動的落腳點。同時，景觀場景中的陶瓷可以作為獨立景觀裝置，營造一個物理或虛擬意義上的新景觀，引發(fā)人與自然景觀新的景觀體驗。

波蘭設(shè)計師事務(wù)所Diploo Studio設(shè)計的“唱歌的精靈”景觀裝置（圖7），由3個白色陶瓷花瓶組成，單個表面富有光澤且體量和形狀不等，表情憨態(tài)可掬充滿童趣，放置在森林景觀中與周邊植物完美融合，在陽光下閃閃發(fā)光。設(shè)計師同時利用這個獨特的景觀裝置為迷路的游客提供指引，為疲憊的游客帶來歡樂，避免景觀場景單調(diào)，增添場景趣味性。

圖7 波蘭設(shè)計事務(wù)所Diploo Studio設(shè)計“唱歌的精靈”景觀裝置（圖片來源：景觀中國）

2.2.2 興景之觀 陶瓷在景觀中的功用不僅是景觀實用功能的實現(xiàn)，而且可以更多地為環(huán)境起到添色加彩的效果。不論是大小不一的陶瓷地面鋪裝，還是絢麗多彩的陶瓷藝術(shù)裝置，兼具興景之道。每當(dāng)陽光燦爛的日子，陶瓷肌理和色彩營造的裝飾圖樣熠熠生輝；夜晚降臨之時，陶瓷經(jīng)過人工照明的烘托姹紫嫣紅。

圖12 福州海峽文化藝術(shù)中心（圖片來源：谷德設(shè)計網(wǎng)）

湖南醴陵世界陶瓷藝術(shù)城建筑（圖8）是由Archea associati阿克雅事務(wù)所設(shè)計建造而成。因陶瓷制造業(yè)在醴陵具有重要地位，陶瓷材料因此成為方案的靈感來源。陶瓷作為裝飾材料附著于建筑表面，在白晝和夜晚時都呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，色彩豐富，引人入勝。

圖8 湖南醴陵世界陶瓷藝術(shù)城（圖片來源：景觀中國）

2.2.3 融景之韻 陶瓷作為一種景觀元素，可以作為連接建筑和自然景觀的紐帶，來維持空間的整體感，重塑繁華深處的一絲純凈，起到烘托場景靜謐閑適的氛圍，給人以如詩如畫之景韻。景觀環(huán)境中的陶瓷運用，在保持秩序感的同時不乏藝術(shù)情懷，與綠植、木材、石材等相融相和，使場景層次更為豐富，共造景觀之韻。

2013年，錦州市政府為了舉辦錦州世界園藝博覽會，不惜填海打造了大型的公共公園，其中一部分包含了陶瓷博物館和馬賽克公園。該項目融入了東西方的陶瓷裂紋藝術(shù)（圖9），使用當(dāng)?shù)夭煌实奶沾伤槠闯神R賽克般的地面與墻面，這些不同色片又與場地中的色塊種植形成一個整體。色彩繽紛的設(shè)計將“硬質(zhì)”與“軟質(zhì)”景觀融合，共同打造一個層次豐富的藝術(shù)雕塑場景。

圖9 錦州世界園藝博覽會局部（圖片來源：谷德設(shè)計網(wǎng)）

2.3 生緣定善

景觀設(shè)計不僅是創(chuàng)造美景，同時必須營造一個與自然和諧共存的人工環(huán)境，體現(xiàn)一種“善”?！霸O(shè)計的‘善’不僅考慮人與人、人與物之間的‘善’，而且應(yīng)考慮人與自然的‘善’，設(shè)計生態(tài)的‘善’應(yīng)是最大的‘善’”[1:159-160]。在景觀設(shè)計中，陶瓷的應(yīng)用要挖掘陶瓷本身材質(zhì)的自然之態(tài)、原生之性和環(huán)境之續(xù)，才能充分展現(xiàn)生態(tài)之“善”。

2.3.1 自然之態(tài) 人與環(huán)境和諧相處，其善意體現(xiàn)為一種中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想。在景觀設(shè)計中，“天人合一”體現(xiàn)一種人與自然共生互利的關(guān)系，強調(diào)道法自然。我國的自然山水景觀無不以再現(xiàn)自然丘壑為主要意趣，因而疊山理水便成了景觀設(shè)計的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。陶瓷在景觀中的應(yīng)用要遵循自然取材之道，凸顯自然色澤之美，呈現(xiàn)自然機理之紋，宛如《園冶》中所指出的“雖由人作，宛自天開”。

如圖10所示園林中的古陶器景觀雕塑，在器物造型上選取傳統(tǒng)風(fēng)格的古陶器，色澤和顏色上則傾向于借鑒原本的陶土，展示出陶土天然的色澤和質(zhì)感紋路，極具自然親切之感。并且它作為一處單獨的景觀小品，將視覺功能與藝術(shù)審美巧妙地結(jié)合在一起，與周邊植物景觀相輔相成、相映成趣。

圖10 園林中的古陶器景觀雕塑（圖片來源：紅動中國）

2.3.2 原生之性“設(shè)計是通過文化對自然物的改組與重組。[2]”景觀設(shè)計應(yīng)該考慮地域環(huán)境影響下的文化差異性和地域特色。陶瓷在景觀設(shè)計中的應(yīng)用應(yīng)是針對特定地域文化提取造型靈感，以此尋找原生之精髓和本質(zhì)，將陶瓷注入地域文化語意，使之成為文化的符號與載體，彰顯其文化內(nèi)涵的感染力和表現(xiàn)力。

福州海峽文化藝術(shù)中心（圖11、12）選用“中國白”的陶瓷色彩，結(jié)合福州市市花茉莉花的形態(tài)進行建造?！爸袊住保–hina white）是法國人對明代德化白瓷的美譽，而明代瓷雕藝術(shù)大師何朝宗所創(chuàng)作的宗教雕塑因其靜美柔曼的風(fēng)韻和傳神逼真的形象，將這門東方藝術(shù)推向了新的高度。時過境遷，盡管“中國白”仍舊被世人稱道，但將之運用到總面積為153 000平方米的建筑群上卻是史無前例的創(chuàng)造。此建筑景觀對加強福州市的文化形象并促進馬尾新城的發(fā)展具有巨大作用。

圖11 福州海峽文化藝術(shù)中心立面圖（圖片來源：谷德設(shè)計網(wǎng)）

2.3.3 環(huán)境之續(xù) 景觀設(shè)計的“善”應(yīng)該考慮環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，在可持續(xù)設(shè)計思想引導(dǎo)下展開設(shè)計。在陶瓷的景觀應(yīng)用方面，要均衡考慮經(jīng)濟、環(huán)境、道德和社會問題，合理引導(dǎo)和滿足景觀功能，構(gòu)建一個可持續(xù)解決的創(chuàng)新方案。

像廢舊陶瓷在景觀中的“再利用”，一方面能將歷史文明的積淀融入景觀中，賦予景觀環(huán)境以文化內(nèi)涵；另一方面古為今用、廢為優(yōu)用，依托歷史沉淀和傳統(tǒng)文化，在符合時代發(fā)展要求審美趨勢下求創(chuàng)新，必然衍生嶄新的景觀設(shè)計形態(tài)，如圖13所示。廢舊陶瓷產(chǎn)品在景觀中的“再利用”，既符合當(dāng)下的審美趨勢，煥發(fā)嶄新的設(shè)計形態(tài)，同時又是將歷史文明的積淀融入景觀中，賦予景觀環(huán)境以文化內(nèi)涵。

圖13 廢舊陶瓷制作的道路透水磚（圖片來源：百度圖片）

2.4 時緣定格

不同時期設(shè)計賴已形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神形態(tài)各有千秋，造成不同時期的設(shè)計風(fēng)格與時尚。景觀設(shè)計中，陶瓷的設(shè)計應(yīng)用要繼承傳統(tǒng)，以文化為根基，揚傳統(tǒng)精華之芒；要與時俱進，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中探索彼此脈絡(luò)，尋求動態(tài)發(fā)展，融生永恒期盼，以求時緣之變；要以科技創(chuàng)新為引擎，革故鼎新，熠耀未來。

2.4.1 傳統(tǒng)之源 傳統(tǒng)陶瓷散發(fā)著古樸自然的東方風(fēng)韻和文化底蘊，并且與我國的民俗文化密切相關(guān)。許多陶瓷產(chǎn)品內(nèi)容可謂博大精深，結(jié)合祥禽瑞獸、圣賢高士等圖案與紋飾表達幸福、長壽、快樂、和平、順利等吉祥寓意、精神寄托或宗教信仰。文化內(nèi)涵與設(shè)計表達相統(tǒng)一，為環(huán)境營造出一種知性的景觀體驗，設(shè)計元素看似不經(jīng)意地散落在景觀節(jié)點，實則是由一種詩意將其串聯(lián)起來。通過增強文化張力，層層遞進，挖掘景觀文化魅力。

青花瓷歷史悠久，為中華陶瓷燒制工藝的珍品，始創(chuàng)于唐代，成熟于元代，鼎盛于明清，不論是從用料或是制作工藝上都有了質(zhì)的飛躍，且每個朝代的青花瓷又有它們各自的特點。青花是最具我國民族特色的圖樣紋飾，白色的胚體上青翠欲滴的藍(lán)色花紋顯得雕塑景觀倩麗秀美、明凈素雅。如圖14所示的陶瓷景觀，其不僅蘊含了豐厚的歷史文化底蘊，而且豐富了陶瓷藝術(shù)的實踐方式與景觀環(huán)境的藝術(shù)手法。

圖14 景鷹高速陶瓷景觀《青花鏤空八角瓷盤》

2.4.2 現(xiàn)代之新 現(xiàn)代陶瓷在生產(chǎn)設(shè)計上應(yīng)不拘泥于傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)工藝的束縛，與時俱進，鼓勵創(chuàng)新，利用現(xiàn)代科學(xué)手段與工藝技術(shù)，賦予其新的品質(zhì)與表象，以其獨特的造型與形式為城市添姿加彩。現(xiàn)代陶瓷在景觀中應(yīng)用方式的更迭換代正是傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的有機融糅，不僅要注重景觀中陶瓷的功用和美觀，而且要重視環(huán)保性，挖掘陶瓷在新時代下的再生價值與獨特魅力。

倫敦皇家學(xué)院伯靈頓花園“陶瓷山丘”景觀設(shè)計（圖15）創(chuàng)新了陶瓷在景觀領(lǐng)域的運用形式，使用陶瓷創(chuàng)建出一個巨大的表面結(jié)構(gòu)，在景觀公共空間上具有重大的突破。設(shè)計師使用傳統(tǒng)伊斯蘭風(fēng)格的幾何圖形，沿用傳統(tǒng)顏色和風(fēng)格，以三角的樣式延伸出三維立體結(jié)構(gòu)的景觀構(gòu)筑物，幾何特征形成強烈的序列性和視覺延伸感，形成感官錯覺和視覺沖擊，更好地使公眾參與進來，進行交流互動。

圖15 倫敦皇家學(xué)院伯靈頓花園“陶瓷山丘”景觀設(shè)計

2.4.3 未來之光 未來設(shè)計將給人類帶來新觀念、新生活、新感受，形形色色的、創(chuàng)新的、智能的日用陶瓷或藝術(shù)陶瓷將給人類帶來新的生活體驗與感受，不斷改善人們的生活方式。景觀設(shè)計的陶瓷應(yīng)用，將通過層出不窮的高水準(zhǔn)、高附加值和高度人性化的設(shè)計創(chuàng)新，不斷傳播陶瓷文化，拓展永續(xù)設(shè)計之路。

陶瓷景觀裝置在未來設(shè)計的應(yīng)用中更多地是描繪一個從真實到超現(xiàn)實無縫過渡的虛構(gòu)階段，傳遞一種不可言喻的關(guān)聯(lián)性，將觀眾帶入奇妙的文化體驗空間，吸引觀眾去想象一個故事，在引發(fā)人們思考的同時探索未來藝術(shù)體驗的新境界。圖16所示的藝術(shù)展館景觀中傳達出一種不可改變的元素秩序和元素平衡感，將參觀者帶入到一個烏托邦式的空間，帶領(lǐng)人們?nèi)ヌ剿鞒F(xiàn)實的無形空間，擁抱大自然的親和力。

圖16 南美洲瑪雅叢林中的藝術(shù)展館陶瓷雕塑裝置

2.5 形緣定美

“任何材料都有天性，設(shè)計者要不斷地通過實踐去發(fā)現(xiàn)這些天性，發(fā)掘出它們的潛在能力，并使它們以應(yīng)有的形式開花結(jié)果”[3]。在陶瓷景觀設(shè)計中，必須充分發(fā)揮陶瓷材料本身的物性，從材料、結(jié)構(gòu)、工藝和技術(shù)等方面尋求其形式上的藝術(shù)個性和美學(xué)特征，更深層次地展現(xiàn)陶瓷的材質(zhì)美、結(jié)構(gòu)美、工藝美和技術(shù)美。

2.5.1 材質(zhì)之美 景觀設(shè)計中應(yīng)用的陶瓷制品主要有彩釉磚、無釉磚、麻面磚、劈離磚、滲花磚、?；ùu、陶瓷錦磚、陶瓷壁畫以及琉璃制品等。材料不僅是設(shè)計造型的基礎(chǔ)，而且又是器物藝術(shù)審美的表現(xiàn)載體[1:237]。對于設(shè)計來說，所有的材料都因其獨特的原始屬性為設(shè)計結(jié)果帶來美感和亮點。陶瓷屬于中國的傳統(tǒng)材料，盡管在不同的設(shè)計表現(xiàn)中有所差異，但仍然很容易讓觀者產(chǎn)生情感上的共鳴，視覺上傳遞給觀者質(zhì)樸、自然的感受。

圖20 冀州窯主入口地塊公共景觀細(xì)節(jié)（圖片來源：木藕設(shè)計網(wǎng)）

鎮(zhèn)江的觀瀾公館（圖17）突破常規(guī)設(shè)計思路，替代風(fēng)格化的思維定型，提取幾十種東西方經(jīng)典元素，結(jié)合當(dāng)代審美將其重組、糅合，創(chuàng)新演繹成新的藝術(shù)作品。公館的景墻共設(shè)202塊磚體，其中48塊為陶瓷琉璃磚，15塊為鐫刻金屬磚。利用繪畫藝術(shù)，借助現(xiàn)代景觀手法，使用充滿東西氣韻的配色和材質(zhì)，整體設(shè)計規(guī)整有序、情趣盎然。

圖17 鎮(zhèn)江觀瀾公館內(nèi)部景墻（圖片來源：木藕設(shè)計網(wǎng)）

2.5.2 結(jié)構(gòu)之美 結(jié)構(gòu)是設(shè)計師表達意圖和傳遞思想的重要方式之一。作為結(jié)構(gòu)部件的特種陶瓷，由單一或復(fù)合的氧化物或非氧化物組成，具有耐高溫、高強度、超硬度、耐磨損、抗腐蝕等機械力學(xué)性能的主要特征。從中國傳統(tǒng)文化來看，萬事萬物的結(jié)構(gòu)都是有淵源故事的聯(lián)結(jié)方式。結(jié)構(gòu)的選取往往需要設(shè)計師擺脫固有思維，不斷開拓進取、不斷創(chuàng)新。好的結(jié)構(gòu)可以使景觀構(gòu)成物的內(nèi)容和形式相統(tǒng)一，更好地傳遞設(shè)計的美學(xué)價值，表達物體形式之美。

位于比利時Borgloon中央墓地的雕塑紀(jì)念藝術(shù)品“Memento”（圖18）靜立在景觀坡地之上，期待與人們邂逅。該景觀有著白色光滑的外壁和馬賽克般的陶瓷內(nèi)壁。狹窄的入口里面是一個圓形的小尺度空間，這里與外界和天空有著微妙的聯(lián)系，給予到訪者不同往常的感悟。光影在裝置表面流動，也使得凸起的內(nèi)壁瓷磚塊形成不同的肌理感和簡潔結(jié)構(gòu)之美。

圖18 比利時雕塑紀(jì)念藝術(shù)品（圖片來源：谷德設(shè)計網(wǎng)）

2.5.3 工藝之美 藝術(shù)創(chuàng)作是具有哲學(xué)高度的文化創(chuàng)作活動，而不僅是簡單的手工藝操作技巧，是技術(shù)的高級形態(tài)，是在反復(fù)雕琢與鉆研之后形成的熟能生巧。藝術(shù)品工藝美的創(chuàng)造是工匠長期打磨的過程，是在繼承和發(fā)展的動態(tài)平衡中不斷前進的探索行為。陶瓷的燒制工藝繁復(fù)，從最初的胚料選擇、制模成型到干燥施釉，最終裝燒，這都需要設(shè)計師具有工匠精神，耐心專注、心無旁騖地發(fā)揮靈性與創(chuàng)造力來完善工藝，讓作品融入地域文化特色和個人魅力。

冀州窯主入口地塊公共景觀藝術(shù)項目位于江西省永和古鎮(zhèn)入口，毗鄰吉州窯國家遺址考古公園（圖19、20），作為吉州窯國家考古遺址公園的主入口門戶空間，項目以期打造集游覽、娛樂、展示于一體的綜合性文化休閑廣場，其中入口處火塔呈四方形狀，共七層，塔高18.85米?；鹚约t色陶磚材料層疊，四面鏤空插入亞克力板雕刻的上千個吉字，寓意千年吉州窯火。吉字為當(dāng)時普通的窯工所書寫，由考古挖掘出來的陶片拓印而來。它別出心裁的工藝傳遞了設(shè)計者生動向上的藝術(shù)祈求與祈福納吉的美好愿望。

圖19 冀州窯主入口地塊公共景觀（圖片來源：木藕設(shè)計網(wǎng)）

2.5.4 技術(shù)之美 技術(shù)的選擇對設(shè)計尤為重要。荷蘭學(xué)者埃吉伯特·舒爾曼曾把技術(shù)定義為“人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動”[4]。隨著現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展，先進陶瓷已逐步成為新材料的重要組成部分，并且目前全球范圍內(nèi)的先進陶瓷技術(shù)飛速發(fā)展，應(yīng)用領(lǐng)域的拓寬及市場穩(wěn)定增長的發(fā)展趨勢明顯。因此，陶瓷在未來景觀設(shè)計中應(yīng)更多地考慮技術(shù)層面的多樣性和可行性，在形式和功能上豐富陶瓷材料的應(yīng)用方式，結(jié)合最新的技術(shù)手段去完善陶瓷景觀的最終呈現(xiàn)效果。

圖21、22所示的這座9米高20噸重的裝置配有32個加農(nóng)炮，據(jù)稱是世界上最大的陶瓷雕塑，可以燃燒帶有“自然世界香味”的蒸氣環(huán)。此雕塑的形體靈感來源于世界上最小的生物藍(lán)藻的形態(tài)，它模擬了生物的呼吸形態(tài)，展現(xiàn)了人類的呼吸、微生物生命和久遠(yuǎn)的時光的無形存在。此裝置在工藝和技術(shù)上的設(shè)計概念都十分超前，設(shè)計者將此公共藝術(shù)裝置作為一個單獨的超現(xiàn)實空間數(shù)據(jù)，通過技術(shù)手段對無形的抽象理念進行藝術(shù)可視化表達，與參觀者進行即時的信息交流。

圖21 倫敦“藍(lán)色世界”陶瓷雕塑裝置（圖片來源：景觀中國）

2.6 和緣定境

景觀設(shè)計是一個系統(tǒng)工程，陶瓷在景觀中的應(yīng)用也是科學(xué)的系統(tǒng)規(guī)劃工作?！笆澜缛f物非獨善其身就可存諸于世，人與人、人與物、人與自然都需和諧共處、包容共生”[1:275]。景觀設(shè)計也是一種和緣的構(gòu)建過程，陶瓷的應(yīng)用也體現(xiàn)中國人“以和為貴，以和為美”的向往與追求。

2.6.1 中和之道 在景觀設(shè)計中，要堅持求同存異、包容互鑒。在兼收并蓄外來文化的同時，也要不忘初心，堅守中華民族的文明珍寶和東方神韻，應(yīng)從中國傳統(tǒng)“中和”思想中去挖掘景觀造物中的思想精髓，從“中”求“和”，追求景觀中陶瓷的造型與裝飾、材質(zhì)與結(jié)構(gòu)、功能與形式的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造獨具中國特色的景觀陶瓷應(yīng)用形式。

青島萬達維多利亞灣西峰大橋的概念是張開翅膀的鳳凰（圖23），這是象征著和平與和諧的吉祥之鳥。其中柱墩的創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案，在古人看來，云是吉祥和晉升的象征。流線型的橋墩寓意鳳凰下的云朵，安東尼·高迪的陶瓷馬賽克藝術(shù)不僅豐富了橋下的空間特征，而且還與沿海文化相呼應(yīng)。因此這個典型案例體現(xiàn)了設(shè)計師利用西方的陶瓷藝術(shù)手法來表現(xiàn)東方的文化底蘊，包容共生，和諧共存。

圖22 倫敦“藍(lán)色世界”陶瓷雕塑裝置細(xì)節(jié)圖

圖23 西峰大橋橋墩圖（圖片來源：木藕設(shè)計網(wǎng)）

2.6.2 和諧之境“‘和’的美學(xué)意味是一種理想的生存狀態(tài)，也是朦朧美的理想”[5]。在景觀設(shè)計中，陶瓷應(yīng)用的最佳設(shè)計方案來自對各種關(guān)系與問題的整體把握與和諧設(shè)計。設(shè)計者應(yīng)該從人、陶瓷、環(huán)境和社會等角度去綜合考慮，宏觀上關(guān)注各種陶瓷造型和裝飾要素的差異統(tǒng)一，微觀上關(guān)注點、線、面、體、色彩、材質(zhì)等形式符號的多樣協(xié)調(diào)，形成一種綜合整體思維模式去解決景觀設(shè)計中的問題[6]。

在1990年意大利世界杯時，米蘭市政府對當(dāng)?shù)刂牟屎缢M行了修復(fù)性改造設(shè)計（圖24）。建筑搖身一變成為了米蘭這座多彩而有創(chuàng)造力的城市景觀。這座極富未來感的高大建筑物重新定義了該區(qū)域的風(fēng)格，在陶瓷造型和裝飾功能上達到了統(tǒng)一，并在符號和色彩上也融為一體，將藝術(shù)與建筑通過色彩連為一體，形成“瓷制彩色圖騰”，突顯意大利聞名世界的陶瓷工藝文化。該建筑的和諧之美仿佛在嘗試喚起人類對科技與自然、創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間平衡的反思，對構(gòu)建人類命運共同體的渴望。

圖24 意大利彩虹塔（圖片來源：谷德設(shè)計網(wǎng)）

3 結(jié)論

陶瓷在歷史長河中創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，對中國乃至世界歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響。陶瓷簡潔、高雅、沉穩(wěn)的特點使景觀設(shè)計更具有層次感和秩序感。同時，陶瓷作為一種中華文化的載體蘊含著豐富的生命力，它與山川河流一起撫慰人的心靈，讓人領(lǐng)悟紛繁復(fù)雜的世界背后其實是一些以簡馭繁的基本狀態(tài)。因此，陶瓷元素在景觀設(shè)計中的存在和發(fā)展必然有其設(shè)計之緣。將其運用于景觀規(guī)劃設(shè)計中，人緣上應(yīng)強調(diào)“人緣定需”，即在充分滿足受眾的物質(zhì)與文化需求的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造美的形式并實現(xiàn)其功能性，還可以利用陶瓷堅固耐用的象征功能去凸顯獨特的歷史文化意義；物緣上應(yīng)強調(diào)“物緣創(chuàng)新”，即使其成為連接建筑與自然環(huán)境的紐帶，讓受眾在感知體驗?zāi)Ｊ脚c氛圍上有所突破，通過激發(fā)人們對于陶瓷景觀獨立探索和解讀的能力，觀察其外在色澤質(zhì)感及內(nèi)在寓意，從而獲得審美體驗；生緣上應(yīng)強調(diào)“生緣定善”，即挖掘景觀中的陶瓷元素與可再生資源的結(jié)合利用方式，打造韌性可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境；時緣上應(yīng)強調(diào)“時緣定格”，即陶瓷景觀應(yīng)適應(yīng)時代要求而不斷創(chuàng)新進取，形成可循環(huán)往復(fù)發(fā)展的時代緣；形緣上應(yīng)強調(diào)“形緣求美”，即陶瓷景觀通過其獨特的燒制工藝，展示結(jié)構(gòu)美、工藝美與技術(shù)美，并結(jié)合高新技術(shù)去完善其最終的呈現(xiàn)效果；和緣上應(yīng)強調(diào)“和緣定境”，即在系統(tǒng)設(shè)計思想引領(lǐng)下，追求陶瓷景觀的造型裝飾、材質(zhì)結(jié)構(gòu)、功能形式的和諧統(tǒng)一，營造清新別致、簡雅素美的氛圍，促進人與自然環(huán)境的互享共生。