文藝創(chuàng)作與國(guó)家形象塑造

吉愛明

內(nèi)容提要 作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的一部分，文藝創(chuàng)作承擔(dān)著塑造國(guó)家形象的新使命。在新形勢(shì)下，文藝創(chuàng)作應(yīng)該在提煉中國(guó)文化標(biāo)識(shí)、講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)現(xiàn)代化新道路等方面，塑造中國(guó)形象。藝術(shù)家應(yīng)該通過創(chuàng)造優(yōu)秀的作品，向中國(guó)人民主動(dòng)宣講中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政、領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗圓夢(mèng)的故事，闡釋中華民族優(yōu)秀的價(jià)值理想，向世界人民展示中國(guó)人民愛好和平、促進(jìn)世界共同發(fā)展的美好愿景。

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“我們……創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！雹僦袊?guó)式現(xiàn)代化新道路是中國(guó)共產(chǎn)黨探索執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的最新認(rèn)識(shí)成果，打破了西方國(guó)家對(duì)于現(xiàn)代化道路模式的壟斷，在理論上和實(shí)踐上都取得了舉世矚目的偉大成就。這些成就既為中國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)提供了豐富的資源，也構(gòu)成了中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)的應(yīng)有之義。

藝術(shù)表現(xiàn)是國(guó)家形象的外化，也是國(guó)家形象的風(fēng)格調(diào)性。在中國(guó)強(qiáng)勢(shì)崛起的背景下，作為國(guó)家文化軟實(shí)力重要體現(xiàn)的國(guó)家形象愈發(fā)吸引學(xué)術(shù)界的關(guān)注，包括文學(xué)、美術(shù)、音樂、影視等在內(nèi)的各門類文藝作品都被視為傳播和構(gòu)建國(guó)家形象的重要途徑。然而，目前的研究成果多從文藝作品分析入手，討論其塑造了怎樣的國(guó)家形象或用什么樣的策略與手法塑造形象，缺少?gòu)奈乃噭?chuàng)作的角度深入解讀國(guó)家形象審美符號(hào)的內(nèi)在構(gòu)成、剖析存在的問題及探討可行的塑造路徑。因此，探尋新時(shí)代中國(guó)國(guó)家形象的塑造與傳播，必須從藝術(shù)美學(xué)的角度，將其內(nèi)涵特質(zhì)與存在形態(tài)并置考察，在精神場(chǎng)域提煉文化標(biāo)識(shí)、講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)式現(xiàn)代化新道路上下功夫，從而在藝術(shù)美學(xué)中完成新時(shí)代國(guó)家形象的重塑與表達(dá)。

提煉中國(guó)文化標(biāo)識(shí)

一個(gè)國(guó)家形象的外化，其生動(dòng)氣韻、獨(dú)特風(fēng)格都是特質(zhì)內(nèi)涵的生動(dòng)表達(dá)，既體現(xiàn)為地域情境與不同時(shí)間背景中歷史文化的敘事，也無時(shí)無刻不在藝術(shù)化地表達(dá)、傳播國(guó)家核心價(jià)值。這一外化過程，有其精神血脈可以溯源，也必然和社會(huì)發(fā)展相隨而行。

由56個(gè)民族組成的中華民族共同體，是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從美學(xué)符號(hào)上來說，這樣的共同體在國(guó)家的政治框架中，其文化意義是被不斷建構(gòu)與發(fā)展的，既融入民族國(guó)家前行的征程和命運(yùn)，也具有自體更新、揚(yáng)棄，不斷承前啟后，豐富創(chuàng)新的特征。因此習(xí)近平總書記指出：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”②傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以文藝創(chuàng)作為手段實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有助于更好地認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問題。正如劉偉冬等學(xué)者所言：“有必要從歷史、地理、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域或傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的角度，分析、整理我國(guó)的文化遺產(chǎn)在塑造國(guó)家形象方面可資利用的資源，使之成為當(dāng)代藝術(shù)塑造國(guó)家形象和創(chuàng)作靈感的重要源泉。”③中華民族開啟民族復(fù)興的偉大征程，實(shí)質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族在政治上實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)的歷程，國(guó)家形象的美學(xué)符號(hào)意義發(fā)掘應(yīng)該聚焦于中華民族共同體的凝聚力，在促進(jìn)這種關(guān)系的良性互動(dòng)中汲取創(chuàng)新的動(dòng)力。國(guó)家形象的美學(xué)建構(gòu)過程，也表征著社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)歷轉(zhuǎn)型、走向現(xiàn)代、筑牢主體地位、建構(gòu)民族精神的必然進(jìn)程。

國(guó)家形象與民族的關(guān)系十分密切，國(guó)家形象與民族性格、精神氣質(zhì)是統(tǒng)一的。除了國(guó)家意義，中華民族也是多民族共同認(rèn)同意義上的文化共同體。在多民族的文化語(yǔ)境下，各民族既保有各自的文化傳統(tǒng)和特色，又共同構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的共有精神標(biāo)識(shí)。多樣性是涵養(yǎng)于國(guó)家體系之中的多元文化觀的統(tǒng)一展現(xiàn)，也是中華民族的歷史血脈和文化特質(zhì)。因此在某種意義上，我們所說的國(guó)民性與國(guó)家形象是重疊為一體的。中華民族歷史悠久，熱愛和平，守禮知義，以德報(bào)怨，勤勞內(nèi)斂，敢于拼搏，銳意革新。我們要守住民族性格的這些根基，以此向世界展示真實(shí)的民族形象。

提煉文化標(biāo)識(shí)，首先要尊重多民族文化差異，通過凝聚民族共識(shí)，整合文化觀念和價(jià)值觀念，著力打造能“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的核心價(jià)值體系，建好各民族共有共榮的“精神家園”。其次要以促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮為主旨，消解民族間、地域間、文化間的隔閡。最后是要立足于新時(shí)代的大背景，促進(jìn)代表新的文明視野、融入人民群眾的審美習(xí)慣、代表新時(shí)代國(guó)家形象的文藝作品的生產(chǎn)。例如在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中，無論是采用竹、木、磚等極具中國(guó)特色和鄉(xiāng)土記憶的景觀符號(hào)精心設(shè)計(jì)而成的烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)國(guó)際會(huì)展中心，還是以海邊圖騰、民間傳說等展現(xiàn)民族之美的博鰲論壇會(huì)址，都體現(xiàn)了文化中國(guó)當(dāng)代發(fā)展之意象，都是向世界展現(xiàn)中國(guó)之美的生動(dòng)實(shí)踐。

當(dāng)代中國(guó)走出了一條符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，打破了發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方資本主義制度的“路徑依賴”，證明了在人類利益共同體的宏觀形態(tài)下國(guó)家建設(shè)路徑的多樣性與豐富性。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，發(fā)揮其優(yōu)越性，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路必須堅(jiān)持的既定前提和本質(zhì)靈魂。我們?cè)趯徝莱尸F(xiàn)上要充分展現(xiàn)中國(guó)選擇適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的正確性與合理性，認(rèn)識(shí)到這是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)模式的豐富和發(fā)展，認(rèn)識(shí)到這樣的勇毅和魄力也將為其他發(fā)展中國(guó)家抵制和制衡霸權(quán)，建構(gòu)合理的國(guó)際新秩序做出貢獻(xiàn)。這樣的形象呈現(xiàn)和審美認(rèn)知必定是復(fù)雜的，我們必須加以研究和探索，努力構(gòu)建與新時(shí)代發(fā)展和審美需求相契合的國(guó)家形象塑造及傳播范式，讓代表軟實(shí)力的國(guó)家形象，充分發(fā)揮出增強(qiáng)民族自豪感和民族凝聚力，提升國(guó)際影響力的重要作用。

講好中國(guó)故事

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要不斷提升中華文化影響力，把握大勢(shì)、區(qū)分對(duì)象、精準(zhǔn)施策，主動(dòng)宣介新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，主動(dòng)講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事、中國(guó)人民奮斗圓夢(mèng)的故事、中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事，讓世界更好了解中國(guó)?！雹芰?xí)近平總書記向藝術(shù)家們提出了在藝術(shù)傳播領(lǐng)域發(fā)揮主體性解決國(guó)家形象塑造的要求，指出將國(guó)家形象的特質(zhì)、傳播與接受過程作為藝術(shù)傳播的閉環(huán)，將“他塑”與“自塑”相結(jié)合，從而探尋國(guó)家形象“主體塑形”的科學(xué)理路。

“道不能無物而自道，物不能無道而自物?！雹菀运囆g(shù)美來闡釋和傳播國(guó)家形象，講好中國(guó)故事，首先需準(zhǔn)確、深刻理解中華文明的價(jià)值觀，提煉其核心內(nèi)涵。中華民族自古以來便有“大道之行也，天下為公”的情懷，主張和平共處、求同存異，追求美美與共、天下大同的抱負(fù)。這些理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是當(dāng)代國(guó)家形象塑造的美學(xué)內(nèi)核?！八苄巍钡倪^程，是通過賦予有形之物以真摯之情，從而實(shí)現(xiàn)心意相通，凝聚共識(shí)，達(dá)到使“對(duì)象按照你所指定的方向走，而他卻以為這個(gè)方向是他自己選定的”⑥的目的。其根本原因在于藝術(shù)傳播具有潛移默化的感性力量，能夠?qū)崿F(xiàn)彰顯國(guó)家形象的深層目的。

就當(dāng)下的新時(shí)代新征程而言，由中國(guó)共產(chǎn)黨建立、領(lǐng)導(dǎo)和踐行的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形象建構(gòu)過程中發(fā)揮了重要的基礎(chǔ)作用。講好中國(guó)故事，首先要講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化道路是當(dāng)代中國(guó)最精彩的主題，講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，馬克思主義為什么行。文藝創(chuàng)作要主動(dòng)宣介習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深度挖掘中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事、中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的故事、中國(guó)堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的故事，讓世界更好地了解中國(guó)式現(xiàn)代化道路。講好中國(guó)故事，要講清中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷解決“挨打”“挨餓”“挨罵”三大問題的偉大歷程，講清中國(guó)人民取得的巨大進(jìn)步也是對(duì)世界進(jìn)步事業(yè)的重大貢獻(xiàn)。傳播中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形象建構(gòu)，還要不斷升華中國(guó)共產(chǎn)黨“人民公仆”的特質(zhì)，讓中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“戰(zhàn)疫情”“振經(jīng)濟(jì)”“提民生”的故事廣泛傳揚(yáng)，在世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷塑造中國(guó)式現(xiàn)代化道路的嶄新形象。

圍繞國(guó)家形象塑造的文藝創(chuàng)作，固然以展示中國(guó)的向上面、積極面為依歸，但也要避免陷入宣傳性高于藝術(shù)性的誤區(qū)。早在兩千多年前，荀子就在《樂論》中提出“夫聲樂之入人也深，其化人也速”，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)具有強(qiáng)烈的感染力。這種強(qiáng)烈感染力發(fā)揮作用的前提在于藝術(shù)的“真”。藝術(shù)的真不在于原貌還原實(shí)際發(fā)生的事物，而在于對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工、提煉；但藝術(shù)加工與提煉必須要求情感的真實(shí)。藝術(shù)虛構(gòu)塑造的理想形象“會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)際形象產(chǎn)生巨大的改變作用和提升作用，讓理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。與此同時(shí)，“現(xiàn)實(shí)的景況和心態(tài)又制約著藝術(shù)的虛構(gòu)限度，超過了這一限度，會(huì)透出情感之假，反而會(huì)損害藝術(shù)家的情感誠(chéng)信”。⑦所以，藝術(shù)作品只有真誠(chéng)、真摯地傳達(dá)中國(guó)人的情感，才能喚起傳播對(duì)象的共鳴，從而使其認(rèn)同作品中所傳達(dá)的中國(guó)形象。文藝作品的強(qiáng)烈感染力還在于它的“無用”性。藝術(shù)鑒賞能夠把人帶入精神自由的審美狀態(tài)，藝術(shù)的審美教育功能只有在這種審美狀態(tài)中才能發(fā)生。講好中國(guó)故事并不要求文藝作品變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒。文藝給受眾的影響是潛移默化的，是潤(rùn)物細(xì)無聲的，在文藝作品中，過于明顯的目的性和直白的說教往往會(huì)適得其反。塑造國(guó)家形象的文藝創(chuàng)作首先要立足于作品的藝術(shù)性和審美性，只有真正迷人的作品才能春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲，才具有持久、深遠(yuǎn)的影響力。

傳播中國(guó)式現(xiàn)代化新道路

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨從今以后的中心任務(wù)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”⑧傳播中國(guó)式現(xiàn)代化，講好中國(guó)式現(xiàn)代化的新故事，是文藝工作者的重要使命之一。

國(guó)家形象對(duì)接受者主體間性的激發(fā)，往往不在于對(duì)概念、原理的推演，而在于對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的凝練。能夠生動(dòng)展示國(guó)家形象的文藝作品，常常與民眾生活、精神風(fēng)貌息息相關(guān)。形象建構(gòu)作為投射在不同群體心中的特征，需要穩(wěn)定性的描寫，藝術(shù)載體是其重要的要素。隨著全球化的持續(xù)加深，如何在世界文化場(chǎng)域中傳播中國(guó)式現(xiàn)代化道路，面臨著更加深刻復(fù)雜的挑戰(zhàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路注重人的全面自由發(fā)展，注重實(shí)現(xiàn)共同富裕。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求人的解放和社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)資本主義條件下人的片面自由、片面發(fā)展的揚(yáng)棄，在于超越“資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易、自由買賣”⑨的狹隘性，克服在資本逐利性裹挾下社會(huì)生產(chǎn)的“異化”和消費(fèi)主義導(dǎo)致的人的“單向度”發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出，新時(shí)代“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，人民“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”。⑩因此，全面發(fā)展、共同富裕是當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的應(yīng)有之義、建設(shè)目標(biāo)和宏偉方略。為最廣大人民謀福祉不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的要求，也符合全人類的共同價(jià)值?，F(xiàn)代中國(guó)嶄新的國(guó)家形象有豐富的素材可以挖掘，有豐富的故事可以講給世界各國(guó)人民聽。文藝工作者有責(zé)任講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)一條真實(shí)的、立體的、全面的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

當(dāng)今世界，霸權(quán)主義、貿(mào)易保護(hù)主義有所抬頭，文化斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)一樣復(fù)雜。文藝傳播如何通過精準(zhǔn)化、個(gè)性化的傳播，針對(duì)不同國(guó)家、不同地區(qū)的審美差別，運(yùn)用海外受眾群體樂于接受的方式、易于理解的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)“中國(guó)立場(chǎng)、世界表達(dá)”，還需要在理念和方法上進(jìn)行不斷革新。這方面較為成功的實(shí)踐有海報(bào)作品《共飲一泓水》。作品創(chuàng)作了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖與世界政黨高層會(huì)晤時(shí)的場(chǎng)景。海報(bào)以“茶”這一極富禪意的中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品作為創(chuàng)意靈感，將“以茶會(huì)友”“和合為貴”等文化寓意蘊(yùn)含其中，表達(dá)了建設(shè)人類命運(yùn)共同體、共筑美好“地球村”的宏愿。再如《有朋自遠(yuǎn)方來》這一傳統(tǒng)焰火藝術(shù)表演樣式，整合了濰坊風(fēng)箏、膠南年畫、日照鄉(xiāng)村畫等多種中華文化元素，輔以紅紅火火的焰火影像，具有新時(shí)代欣欣向榮的生活氣息，也宣示了新時(shí)代中國(guó)宏闊深厚的文化底蘊(yùn)及海納百川的心志和胸懷。對(duì)于國(guó)家形象的傳播，立意高遠(yuǎn)且源于生活的設(shè)計(jì)，同樣可感可親，富于感召力。例如，民間廣泛應(yīng)用的竹制工藝品、家具等，植根于“竹”所內(nèi)含的清雅意象、卓絕風(fēng)骨，啟迪大眾在價(jià)值多元的文化語(yǔ)境中固守本心，與自然和諧相處。再如傳承百年的徐州“馬莊香包”，設(shè)計(jì)中包含著“大道不遠(yuǎn)人、襲我以異香”的精神層面的更高追求，在物質(zhì)生活日益豐富的當(dāng)下，成為提升公眾審美認(rèn)知層次和進(jìn)行大美熏陶的生動(dòng)實(shí)踐，讓我們深刻感知“江山就是人民，人民就是江山”的深刻內(nèi)涵。以民眾生活為基礎(chǔ)展示國(guó)家形象，以文化精神為內(nèi)核服務(wù)人民，是新時(shí)代國(guó)家形象塑造的應(yīng)有之義。

正如霍夫蘭的“說服理論”所說，“如果受眾一開始就傾向于反對(duì)傳播者的觀點(diǎn)，那么把正反兩面的觀點(diǎn)都提出來，就比只談一面更為見效”?；橹黧w的溝通理性必然會(huì)強(qiáng)化對(duì)“他者”的關(guān)注，也會(huì)使我們?cè)趪?guó)家形象的信息輸出中顧及國(guó)外受眾的接受度與共鳴點(diǎn)，達(dá)到國(guó)家形象塑形與輸出的預(yù)期效果。正因?yàn)槿绱?，文藝作品?yīng)該對(duì)外展示中國(guó)的和平發(fā)展之路，強(qiáng)調(diào)中華民族對(duì)外沒有實(shí)行戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)我國(guó)維護(hù)世界和平與發(fā)展、努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)定承諾。走和平發(fā)展的道路，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，也是中國(guó)人民從近代以來由苦難走向輝煌的歷史進(jìn)程中得出的結(jié)論。

新時(shí)代文藝創(chuàng)作以“主體間性”觀念建構(gòu)國(guó)際對(duì)話空間，以融入世界場(chǎng)域來塑造自身形象。根據(jù)當(dāng)代中國(guó)與世界研究院課題組開展的“中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查(2020)”，海外受訪者對(duì)中國(guó)最突出的印象是“歷史悠久、充滿魅力的東方大國(guó)”，選擇比例達(dá)49%，并且有43%的受訪者認(rèn)為中國(guó)擔(dān)當(dāng)了“全球發(fā)展貢獻(xiàn)者”的角色。這一調(diào)查結(jié)果可以為塑造國(guó)家形象的藝術(shù)生產(chǎn)提供突破口：藝術(shù)創(chuàng)作過程只有充分汲取博大精深的中華文明，才能筑牢設(shè)計(jì)之基，繼而以文化創(chuàng)造貢獻(xiàn)世界。正如習(xí)近平總書記指出的：“要注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文化大國(guó)形象……努力展示中華文化獨(dú)特魅力。”塑造中國(guó)的國(guó)家形象，在當(dāng)下的全球化時(shí)代，要從世界看中國(guó)，而不只是從中國(guó)看世界。中華民族是愛好和平的民族，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、求大同、崇正義、尚和合的價(jià)值觀蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，在全世界的文明進(jìn)程中閃耀著中華文明之光。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的新征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者。文藝工作者應(yīng)該在堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推陳出新，古為今用，努力做到以文化人、以文育人。

文藝創(chuàng)作要體現(xiàn)國(guó)家和民族的歷史底蘊(yùn)、文明智慧和胸襟眼界，亦要表達(dá)對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)的把握與期待?！爸袊?guó)國(guó)家形象全球調(diào)查(2020)”發(fā)現(xiàn)，“一帶一路”對(duì)于地區(qū)和全球經(jīng)濟(jì)的積極意義獲得海外受訪者的認(rèn)可比例達(dá)43%，尤其是發(fā)展中國(guó)家的受訪者對(duì)此意義的認(rèn)可度高達(dá)55%；文明交流互鑒在全球治理、國(guó)家和個(gè)人層面的積極意義認(rèn)可度在60%左右。文明因多樣而交流、因交流而互鑒、因互鑒而發(fā)展，文明之間并非只有沖突，交流互鑒是更加符合時(shí)代潮流和世界各國(guó)人民期望的模式，也必然會(huì)成為中國(guó)國(guó)家形象文藝生產(chǎn)的動(dòng)力源泉。豐富多彩的人類文明都有其存在的價(jià)值和獨(dú)特性，中國(guó)式現(xiàn)代化積極吸收借鑒世界上其他文明的一切優(yōu)秀成果，“堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明”，以海納百川的胸懷和氣魄，在世界文明的發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)。我們的當(dāng)代文藝創(chuàng)作要敢于、善于謳歌和傳揚(yáng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，讓中華文明在世界文明體系中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。和平、發(fā)展、合作、共贏是建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化形象的重要目的，也是新時(shí)代中國(guó)藝術(shù)走向世界、發(fā)出強(qiáng)音的必然指歸。

文藝生產(chǎn)中的國(guó)家形象根植于歷史傳承、民族立場(chǎng)和多元審美呈現(xiàn)。當(dāng)然，自戀或自毀都有可能導(dǎo)致我國(guó)國(guó)家形象的偏差甚至消解，并使我們?cè)谑дZ(yǔ)的困境中愈發(fā)焦慮。在當(dāng)今時(shí)代背景下，文藝創(chuàng)作要承擔(dān)起塑造國(guó)家形象的重任，通過回歸國(guó)家主體的“核心美感”、彰顯貼近人民的美學(xué)主線和融入世界場(chǎng)域的文化洪流，來展現(xiàn)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民的精神氣象，從而扭轉(zhuǎn)國(guó)家形象的審美“移位”，為新時(shí)代的中國(guó)“塑形”。

①習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《求是》2021年第14期。

②④習(xí)近平：《自覺承擔(dān)起新形勢(shì)下宣傳思想工作的使命任務(wù)》(2018年8月21日)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，外文出版社，2020年，第314、314頁(yè)。

③劉偉冬、居其宏、沈義貞、方儀：《藝術(shù)作品中的國(guó)家形象》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)》2007年第3期。

⑤胡宏：《知言·修身》。

⑥Final Report of the Select Committee to Study Government Operations with Respect to Intelligence Activities, Washington:United States Government Printing Office,1976;轉(zhuǎn)引弗朗西斯·斯托納·桑德斯《文化冷戰(zhàn)與中央情報(bào)局·前言》，曹大鵬譯，國(guó)際文化出版公司，2002年，第5頁(yè)。

⑦張法：《國(guó)家形象概論》，《文藝爭(zhēng)鳴》2008年第7期。

⑧習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月17日。

⑨《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第416頁(yè)。

⑩《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，外文出版社，2020年，第9頁(yè)。