□田湘萍

為紀(jì)念中國考古學(xué)誕生100 周年， 建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，由中國考古學(xué)會(huì)、中國文物報(bào)社主辦，成都金沙遺址博物館、成都文物考古研究院聯(lián)合承辦的“中國考古百年”系列活動(dòng)之一——“紀(jì)念金沙遺址發(fā)現(xiàn)20 周年國際學(xué)術(shù)會(huì)議”， 于 2021 年 9 月 27 日至 28 日在四川成都召開。 （圖1）會(huì)議圍繞古蜀文明、區(qū)域文明的考古發(fā)現(xiàn)與研究及早期文明信仰與交流等主題，進(jìn)行了深入探討和研究。本文將學(xué)者們的發(fā)言進(jìn)行了簡要整理， 希望能為古蜀文明研究提供一些參考材料。

圖1 會(huì)議開幕式現(xiàn)場

一、古蜀文明的考古發(fā)現(xiàn)與研究

1921 年，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生對(duì)河南澠池仰韶村遺址的發(fā)掘，拉開了中國現(xiàn)代考古學(xué)的大幕。10 年后，華西聯(lián)合大學(xué)博物館在四川廣漢月亮灣遺址的試掘與再次發(fā)掘， 快速推動(dòng)了四川地區(qū)考古工作的繁榮發(fā)展。至今，四川地區(qū)的考古事業(yè)伴隨著中國考古學(xué)走過了百年征程。 20 世紀(jì)80 年代， 三星堆1 號(hào)、2 號(hào)祭祀坑出土了大量氣勢磅礴、地域特征凸顯的青銅器、金器、玉器、象牙等重要文物，展示了古蜀文明的高度發(fā)達(dá)與燦爛輝煌；20 世紀(jì)90 年代， 又發(fā)現(xiàn)了以新津?qū)毝展懦菫榇淼? 座史前古城址群， 證明了寶墩文化是古蜀文明的源頭之一；2001 年，新世紀(jì)開篇之際，金沙遺址的發(fā)現(xiàn)再次引起世人關(guān)注，并被譽(yù)為“21 世紀(jì)中國第一項(xiàng)重大的考古發(fā)現(xiàn)”。金沙遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘不僅為破解三星堆文明突然消亡之謎提供了重要線索，而且與寶墩遺址、三星堆遺址、戰(zhàn)國船棺墓地一起， 共同勾勒出一幅長江上游文明的燦爛圖景，譜寫出一部濃墨重彩的古蜀文明華章。

四川歷史上這幾次重要的考古發(fā)現(xiàn)， 再次證明了成都平原是長江上游文明起源的中心， 是中華文明重要的有機(jī)組成部分。 2020 年， 四川省考古界再度啟動(dòng)對(duì)三星堆遺址的考古發(fā)掘。 根據(jù)國家文物局 《關(guān)于川渝地區(qū)巴蜀文明進(jìn)程研究項(xiàng)目考古工作計(jì)劃 （2021—2025） 的批復(fù)》（文物保函〔2021〕277 號(hào)），三星堆遺址祭祀?yún)^(qū) 2021 年度的考古發(fā)掘工作被納入“考古中國”重大項(xiàng)目。 借助多學(xué)科、開放性的考古工作新模式，四川省文物考古研究院聯(lián)合國內(nèi)39 家科研機(jī)構(gòu)、高等院校以及科技公司， 共同開展了對(duì)三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)的6 座“祭祀坑”的考古發(fā)掘，三星堆遺址瞬間成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。大量珍貴文物的出土，進(jìn)一步豐富了三星堆遺址的價(jià)值內(nèi)涵， 更顛覆著人們對(duì)古蜀文明的認(rèn)知與想象。不斷拓深對(duì)古蜀文明的研究，成為四川考古乃至現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展的迫切要求。

針對(duì)以三星堆、金沙遺址為代表的古蜀文明的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，學(xué)術(shù)界早有研究。 四川省文物考古研究院冉宏林博士在《三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)考古工作階段性進(jìn)展及主要收獲》的發(fā)言中，介紹了2020 年以來三星堆遺址考古發(fā)現(xiàn)的最新成果，即3 號(hào)至8 號(hào)祭祀坑的出土物情況：截至2021 年9 月底，三星堆遺址新發(fā)掘的6 個(gè)祭祀坑已出土金面具、 鳥形金飾、圓形金箔、青銅神樹殘件、銅人頭像、銅面具、銅人頂尊、銅扭頭人像、銅掛飾、銅方罍、銅神壇、銅神獸、玉琮、橄欖形玉器、玉璋、玉瑗、玉戈、有領(lǐng)璧玉、石磬等珍貴文物2000 余件。更值得一提的是，7 號(hào)、8 號(hào)祭祀坑埋藏了大量象牙，共約400 根，層層疊疊的象牙之下，是數(shù)量可觀、造型別致的各式銅器、玉器、石器等，其中不乏銅人頂尊、銅面具、銅神壇等與宗教信仰文化密切相關(guān)的器物，讓人不禁對(duì)古蜀三星堆時(shí)期的祭祀盛況浮想聯(lián)翩。 成都文物考古研究院周志清研究員在《金沙遺址研究新進(jìn)展》的發(fā)言中，基于對(duì)金沙遺址近20 年的研究進(jìn)展回顧，尤其是金沙遺址祭祀?yún)^(qū)的發(fā)掘研究，提出了“可能要重新認(rèn)識(shí)或者評(píng)估三星堆與金沙的關(guān)系，究竟是習(xí)慣上理解的先后關(guān)系， 還是本身就是雙星閃耀”的論斷；指出針對(duì)三星堆遺址考古發(fā)掘新發(fā)現(xiàn)，應(yīng)反思“以三星堆和金沙為代表的古蜀文明發(fā)展范式”。成都文物考古研究院楊占風(fēng)研究員在《十二橋文化分期——兼談金沙聚落》的發(fā)言中，通過對(duì)十二橋典型遺址、典型單位的陶器組合變化進(jìn)行梳理與分析，細(xì)化和界定了十二橋文化分期，并針對(duì)金沙遺址已發(fā)表材料的年代和遺跡類型，對(duì)金沙時(shí)期的聚落規(guī)模、功能分區(qū)進(jìn)行了初步分析。 成都文物考古研究院姜銘副研究員和成都金沙遺址博物館鄭漫麗副研究員分別在《從植物遺存浮選結(jié)果看金沙遺址的祭祀活動(dòng)》和《金沙遺址祭祀?yún)^(qū)動(dòng)物遺存的考古學(xué)觀察》的發(fā)言中，通過梳理金沙遺址祭祀?yún)^(qū)發(fā)現(xiàn)的植物、動(dòng)物遺存，提出了金沙遺址祭祀?yún)^(qū)內(nèi)相關(guān)遺存的用途及來源的初步意見。 武漢大學(xué)張昌平教授在《金沙遺址出土青銅容器及相關(guān)問題》的發(fā)言中指出：金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土的青銅容器碎片過去未被學(xué)術(shù)界重視。 通過仔細(xì)研究判別，其器類至少包括提梁卣、方尊、雙耳罍等多種類型，所屬年代從三星堆文化延續(xù)至新一村文化，這些器類可以幫助人們識(shí)別這些青銅器的文化背景，從而進(jìn)一步認(rèn)知三星堆文化到十二橋文化時(shí)期成都平原的社會(huì)格局。 美國哈佛大學(xué)傅羅文（Rowan Flad）教授和中國臺(tái)北“中央研究院”歷史語言研究所林圭偵博士分別在《金沙遺址與成都平原考古》和《見證金沙考古發(fā)現(xiàn)》的視頻發(fā)言中，介紹了他們見證金沙遺址考古發(fā)掘與研究的情況。 廣東省文物考古研究所卜工研究員在《“金沙模式”再創(chuàng)輝煌》的發(fā)言中指出，金沙遺址從發(fā)掘保護(hù)到建館展示，一以貫之的理念和追求就是“金沙模式”，并將其總結(jié)為“超前、自信、學(xué)術(shù)、包容”四大意識(shí)。

四川大學(xué)歷史文化學(xué)院彭邦本教授在 《三星堆-金沙共同體略論》的發(fā)言中指出：三星堆遺址和金沙遺址在空間上彼此臨近，出土器物幾乎相同或類似，呈現(xiàn)出極度相似的文化面貌，顯然是屬于同一個(gè)文化共同體，而且是屬于同一個(gè)政治和信仰的共同體。 中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所朱乃誠研究員在《三星堆文明的年代及與金沙的關(guān)系》發(fā)言中，依據(jù)目前已經(jīng)公布的三星堆遺址和金沙遺址考古發(fā)掘資料，對(duì)三星堆文明的年代尤其是三星堆文明的結(jié)束年代及與金沙的關(guān)系作了進(jìn)一步的探索。 成都金沙遺址博物館王方研究員在《尋玉之路——古蜀玉器玉料分析及礦源產(chǎn)地調(diào)查情況綜述》 的發(fā)言中， 通過對(duì)成都平原西北龍門山脈一帶玉料礦源分布情況的調(diào)查，結(jié)合中國其他區(qū)域礦源產(chǎn)地玉料標(biāo)本的對(duì)比研究，初步明確古蜀玉器中的絕大部分玉器應(yīng)為就地取材、就地制作而成。南方科技大學(xué)唐際根教授在《以世界文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)看三星堆和金沙》的連線視頻發(fā)言中，從世界文化遺產(chǎn)角度介紹和分析了三星堆與金沙遺址之間的關(guān)系。

二、古蜀文明與其他區(qū)域文明之間的交流

縱觀中華上下5000 年，多民族匯聚和發(fā)展孕育了多元的區(qū)域文明。按照地域和文化特征，大致可分為燕趙文化、秦晉文化、齊魯文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化、滇云文化、嶺南文化等，這些區(qū)域文化猶如皓月繁星，在保持自身文化特色的同時(shí)，又與周邊融合滲透，在歷史長河中交相輝映，逐漸呈現(xiàn)出差異性漸少、共同性漸增的發(fā)展態(tài)勢。

四川地處西南腹地，自古便有“蜀道難，難于上青天”的說法。獨(dú)特的地理位置和常年潮濕溫潤的環(huán)境，造就了古蜀文明獨(dú)具一格的文化面貌，但陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的不少包含中原文化元素的器物， 讓人不得不重新審視這偏居一隅的古老文明。 20 世紀(jì)50 年代， 在四川彭州竹瓦街發(fā)現(xiàn)一座青銅器窖藏，其中兩件觶上的銘文顯示，其分別來自關(guān)中平原“覃父癸”和“牧正父已”兩個(gè)家族；三星堆祭祀坑出土的銅人頂尊跪坐人像，高領(lǐng)大口，口徑大于肩徑，圈足高，雷紋襯地，身飾獸面紋，這都是典型的殷墟二期前后銅尊的特點(diǎn)； 金沙遺址發(fā)現(xiàn)一件不論從造型、材質(zhì)，還是從雕刻技法上來看，均與良渚文化高度一致的十節(jié)玉琮， 則彰顯了古蜀文明與長江下游的文化關(guān)聯(lián)。

此次會(huì)議中， 共有5 位專家學(xué)者就二里頭文化、石家河文化、陶寺文化、高廟文化、瑪雅文化等區(qū)域文明進(jìn)行了闡述，并分析了其與古蜀文明往來不斷的文化交流。如：中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所王巍研究員在《三星堆·金沙與夏·商王朝》的發(fā)言中，細(xì)數(shù)了三星堆和金沙遺址所見的二里頭文化基因，并指出：以銅鈴、石磬為主構(gòu)成的禮儀用樂制度和以尊、罍、多孔玉刀、玉戈、玉璋等禮器制作技術(shù)，深刻地影響著三星堆及金沙遺址。湖北省文物考古研究所方勤研究員在 《石家河玉人像與古蜀文明青銅人像對(duì)比研究》的視頻連線發(fā)言中，考察三星堆1 號(hào)、2 號(hào)祭祀坑發(fā)現(xiàn)的青銅人頭像和最近3 號(hào)祭祀坑發(fā)掘出土的銅扭頭跪坐人像， 將其與石家河文化發(fā)現(xiàn)的玉人像進(jìn)行對(duì)比研究， 發(fā)現(xiàn)二者在縱目、大口、垂耳、鷹鉤鼻等方面存在較多共性， 推測三星堆發(fā)現(xiàn)的青銅人像同石家河玉人像一樣，可分為神像和人像兩類：前者面容較為夸張，可能是掌握神權(quán)并承擔(dān)天地溝通的巫師等一類人或神像；后者面容寫實(shí)，顯示著威嚴(yán)與神秘氣息，可能是部落祖先或王的形象。 并指出：三星堆4 號(hào)祭祀坑的年代， 有可能在距今3148—2966年的范圍之內(nèi)，屬商代晚期，時(shí)代比肖家屋脊（后石家河）文化晚。所以，推測三星堆很有可能受到石家河文化影響，并繼承了石家河傳統(tǒng)。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所何努研究員在《陶寺“木帝主”兼論古蜀文化“燈形器”功能》的發(fā)言中，通過分析陶寺遺址早期王族墓地和貴族墓葬出土“高柄木豆”中反映出的“苞茅木帝主”功能，推測古蜀文明中發(fā)現(xiàn)的燈形器也是祼祭縮酒的器具，換而言之，將苞茅填入高柄內(nèi)空腔，就可實(shí)現(xiàn)縮酒，既可用于祭祀先帝先祖，也可用于祭祀鬼神。湖南大學(xué)岳麓書院郭偉民教授在《湖南史前白陶的考古發(fā)現(xiàn)與研究》的發(fā)言中，介紹了湖南史前白陶的考古發(fā)現(xiàn)，指出：湖南史前白陶，起源于距今7000 年以前的皂市下層文化、高廟文化時(shí)期，大約消失于距今5600 年前的大溪文化中晚期，有其發(fā)生、發(fā)展、擴(kuò)散、衰落的完整過程，其鼎盛時(shí)期向外傳播，南到珠三角，東至太湖和江淮，北及漢水中游和關(guān)中，西達(dá)黔東，被譽(yù)為史前中國第一次藝術(shù)浪潮，對(duì)后世中國藝術(shù)與信仰產(chǎn)生了重要影響。 墨西哥奇琴伊察遺址博物館館長馬可·安東尼·桑托斯在 《瑪雅象征主義與奇琴伊察文化》的視頻發(fā)言中，向與會(huì)嘉賓介紹了奇琴伊察遺址及其背后反映的瑪雅文化。

三、古蜀文明中的早期文明信仰與交流

早期人類文明信仰，從啟蒙、發(fā)展到定型經(jīng)歷了漫長的過程。源自對(duì)自然力量的無知和敬畏，加上生產(chǎn)力的落后及物資匱乏， 早期人類信奉萬物有靈，世上有“神”。 “神”的存在，催生了巫師職業(yè)以及祀神、娛神等行為，人們相信在特定時(shí)間、場合下運(yùn)用不同祭品， 借助不同處理方式可達(dá)到與天地神靈溝通的目的， 這便是最初的人類信仰雛形。隨著時(shí)間的推移，不同地域間的文明不斷交流互鑒，不同信仰間的碰撞與交流也日漸頻繁，漸次形成了斑斕絢麗、和諧共生的局面。

以三星堆、 金沙遺址為代表的古蜀文明遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量與宗教信仰有關(guān)的遺物，如黃金面具、“太陽神鳥”金飾、玉琮、玉璋、燈形陶器等，以及各類與古代神話相關(guān)的圖像。有些器物或圖像，與川外其他區(qū)域文明有很大相似或關(guān)聯(lián)性，彰顯了四川地區(qū)早期人類的信仰崇拜與交流。 浙江省文物考古研究所方向明研究員在 《他們原先是良渚的信仰》的發(fā)言中，對(duì)三星堆和金沙遺址發(fā)現(xiàn)的良渚式玉琮作了考察，他指出：玉琮在傳播擴(kuò)散中，其形制和紋樣雖然發(fā)生了些微變化，但玉琮的起源應(yīng)在良渚。通過解析玉琮的射面、節(jié)面、直槽、射孔等結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為：薩滿式的分層宇宙觀，是古代中國信仰的根本。良渚先民依托琮和相關(guān)主題，借助動(dòng)物、人神像或旋轉(zhuǎn)的天地柱或神樹來溝通天地，體現(xiàn)了古代中國權(quán)力、 信仰與美術(shù)之間的密切關(guān)系，也是中國古代文明的重要特征。四川大學(xué)歷史文化學(xué)院李映福教授在《黃金和美玉：三星堆、金沙遺址出土神（王）權(quán)用器看中華文明的多元一體》的發(fā)言中，從三星堆和金沙遺址出土琮、鉞、斧、戈、璋等神權(quán)（王權(quán)）玉器出發(fā)，分析三星堆、金沙遺址同中原文化在精神與價(jià)值觀念上的一致性。他指出：兩地出土的面具、權(quán)杖等黃金用器，可能是與域外文明交流互鑒的結(jié)果。但他強(qiáng)調(diào)，作為黃金載體的青銅面具和黃金權(quán)杖表面鏨刻的圖案，應(yīng)是古蜀文明具有代表性的圖案元素。 美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館館長許杰在《從金沙石雕跪坐人像反觀三星堆文化的圖像表述和祭祀行為》 的發(fā)言中，從三星堆和金沙遺址出土的石雕跪坐人像入手， 探索三星堆文化的圖像表述系統(tǒng)和祭祀行為。他認(rèn)為，三星堆文化的圖像系統(tǒng)中，內(nèi)涵最豐富、最復(fù)雜的器物就是大型神樹和大立人；其次，全裸、半裸、 簡單衣著和繁復(fù)衣著等有關(guān)服飾的表述也不容忽視，或許可成為破譯人群角色種類的一把鑰匙；而發(fā)式和頭冠，同樣具有分門別類的意義，可能意指不同的社會(huì)角色，這些看似奇怪的圖像表達(dá)實(shí)則反映了古蜀文化時(shí)期特殊的祭祀禮儀。 重慶市文物考古研究院白九江研究員在 《通天拜日——從神人騎虎圖案說起》的發(fā)言中指出：川東宣漢羅家壩墓地33 號(hào)墓出土的2 件三角援銅戈上的虎頭紋，實(shí)為一雙手和虎頭的組合，可命名為“神人騎虎”圖。他認(rèn)為，“神人騎虎”與“神人獸面”一樣，都是反映通天拜日的遺物，它要展現(xiàn)的情景是——巫師乘坐往返天地的神獸如虎，與背負(fù)太陽而出的神鳥在天上相遇，代表人間的巫師與代表上天的陽鳥結(jié)合變身為鳥人，然后與太陽進(jìn)行連接，實(shí)現(xiàn)了天與地、人與神之間的溝通，這是一場遠(yuǎn)古東亞常見的薩滿儀式再現(xiàn)。 中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所王仁湘研究員在《與陽光同行：古代“日烏”圖贊》的發(fā)言中指出：中國古代將太陽神鳥命名為“日烏”。近8000 年前，中國南方便有了成熟的太陽崇拜藝術(shù)，日烏圖像頻繁出現(xiàn)在人們的日用陶器上，如高廟文化發(fā)現(xiàn)的白陶。大頭、長喙、獠牙、帶太陽符號(hào)的雙翅，是日烏最初的形象塑造，簡潔明了又特征鮮明，便于復(fù)制與傳播。 發(fā)展到后來，日烏形象在仰韶文化、石家河文化、龍山文化、古蜀文化中多有出現(xiàn)，并增加了彩陶、玉雕、青銅和金箔雕刻等方式，將帶日運(yùn)行的日烏圖像表現(xiàn)得至臻至美。 可以說，“日烏”在中國神話和藝術(shù)中飛過了6000 多年的時(shí)光，是弘揚(yáng)中國古代宇宙觀的一個(gè)最生動(dòng)的符號(hào)。 北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授孫華、副教授黎婉欣在《中國上古的太陽神鳥崇拜——從金沙太陽神鳥金飾說起》的發(fā)言中指出：太陽及太陽神崇拜，是人類歷史上普遍的原始宗教信仰，但將太陽與鳥結(jié)合在一起的文化相對(duì)較少，將太陽神表現(xiàn)為人首鳥身并與太陽神樹結(jié)合在一起的古代文化就更少見。 金沙遺址發(fā)現(xiàn)的“太陽神鳥”金飾件與三星堆遺址出土的青銅神樹（含立鳥）、銅太陽形器等，應(yīng)同屬于一個(gè)體系，它們是中國古代太陽神話和太陽神崇拜信仰體系形成和發(fā)展的產(chǎn)物， 體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的宇宙觀，也是中國古代統(tǒng)一王朝成立并穩(wěn)固發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。