徐小涵 袁 群

（云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650000）

恩格斯大約寫于1876年5至6月的《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》（以下簡稱《勞動(dòng)》），是科學(xué)社會(huì)主義理論關(guān)于人類起源學(xué)說的主要論述，是恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)論述勞動(dòng)在人類形成、發(fā)展過程中起決定作用的重要文獻(xiàn)，也是馬克思主義思想寶庫中最為光輝絢爛的篇章之一。在延安時(shí)期和中華人民共和國成立初期，在黨中央和毛主席的積極倡導(dǎo)下，曾在知識分子和廣大群眾中掀起了兩次學(xué)習(xí)《勞動(dòng)》的熱潮。步入新時(shí)代，以習(xí)近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人提出并持續(xù)發(fā)展了一系列獨(dú)創(chuàng)性的生態(tài)文明和治國理政新課題、新理念、新戰(zhàn)略，在中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中形成了新時(shí)代的生態(tài)文明思想，是當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)生態(tài)篇章的根本遵循和行動(dòng)指南。恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義生態(tài)理念，其核心思想在新時(shí)代得到了傳承和發(fā)展，是新時(shí)代生態(tài)文明思想的重要的理論來源之一。它在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中的新詮釋是馬克思主義中國化、時(shí)代化重要成果。

一、對達(dá)爾文主義的批判揭示了人類的起源

恩格斯的《勞動(dòng)》從人類起源開始入手，在肯定達(dá)爾文進(jìn)化論的歷史功績基礎(chǔ)上，對當(dāng)時(shí)盛行的資產(chǎn)階級世界觀的人類起源學(xué)說進(jìn)行了有力批判，并運(yùn)用科學(xué)的理論分析指出了進(jìn)化論的理論缺陷，最終精辟地提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：550.的光輝思想。

1859年，英國生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書，用大量的科學(xué)資料建立了“生物進(jìn)化論”。1863年，年輕的英國生物學(xué)家赫胥黎從進(jìn)化論中得到啟示，發(fā)表了《人類在自然界中的位置》，大膽地提出了“人猿同祖論”。他與達(dá)爾文并肩作戰(zhàn)，闡明了人是從猿進(jìn)化而來的觀點(diǎn)，從理論上把人類從上帝的手中解放出來，把人類歸于生物界之中，恩格斯也對此進(jìn)行了肯定。但作為資產(chǎn)階級的自然學(xué)家，由于受歷史條件和階級立場的局限性，其進(jìn)化論也不可避免地會(huì)打上資產(chǎn)階級的烙印，因此不可能徹底解決人類起源問題。達(dá)爾文僅回答了人類起源問題的一半，即人是由古猿進(jìn)化而來，但卻未能回答人是怎樣從猿轉(zhuǎn)變而來，這才是問題的關(guān)鍵。因?yàn)樗茨馨l(fā)現(xiàn)勞動(dòng)在猿到人轉(zhuǎn)變過程中的肯綮作用，導(dǎo)致他錯(cuò)誤地運(yùn)用了馬爾薩斯的人口論，混淆了自然界與人類社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別，紕繆地認(rèn)為人類也必然“由過度繁殖引起生存斗爭，從而導(dǎo)致自然選擇、性狀分化及較少改良類型的滅絕”②（英）達(dá)爾文.物種起源［M］.舒得干，等，譯，北京：北京大學(xué)出版社，2018：384.的嚴(yán)格規(guī)律所支配。

對此，馬克思在1862年寫給恩格斯的信中特別說明了達(dá)爾文由于把動(dòng)物世界混淆成市民社會(huì)，在這樣的混淆中認(rèn)識的社會(huì)、自然與人三者之間的關(guān)系是錯(cuò)誤的。正如馬克思所預(yù)料的，19世紀(jì)70年代，資產(chǎn)階級就利用了進(jìn)化論的內(nèi)在矛盾，閹割其內(nèi)在的革命屬性，生搬硬套地把動(dòng)物界生存斗爭的規(guī)律搬到人類社會(huì)中來，從而宣揚(yáng)“剝削競爭”“種族歧視”的資本主義剝削理論，形成了一股反社會(huì)主義、反馬克思主義的社會(huì)達(dá)爾文主義思潮。恩格斯認(rèn)為，人與其他動(dòng)物既是遠(yuǎn)親又有本質(zhì)差別，“造成這一差別的是勞動(dòng)”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：559.，而支持達(dá)爾文主義的科學(xué)家因?yàn)橘Y本主義意識形態(tài)的影響，沒有認(rèn)識到勞動(dòng)在人類起源中起到的決定性作用，所以也無法對人類的產(chǎn)生提出令人信服的看法。《勞動(dòng)》從唯物史觀的角度第一次正確解決了人類起源這個(gè)重大理論問題，從而有力地批判了社會(huì)達(dá)爾文主義的謬論。

二、從勞動(dòng)的作用揭示人與自然的辯證關(guān)系

馬克思根據(jù)人類發(fā)展史指出：“勞動(dòng)是為每個(gè)人設(shè)定的天職?！雹苤泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：184.習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對人類社會(huì)發(fā)展的重要性：“人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的。”⑤習(xí)近平.在知識分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話［N］.人民日報(bào)，2016-04-30（02）.恩格斯的《勞動(dòng)》雖然寫作于140多年前，但它系統(tǒng)地闡釋“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件”⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：550.，科學(xué)地分析勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中所起的決定作用，由此引出人與自然的倫理關(guān)系。恩格斯在《勞動(dòng)》一文中依據(jù)當(dāng)時(shí)的科學(xué)資料，闡述了人類脫離動(dòng)物界的過程，從四個(gè)步驟指出了勞動(dòng)對從猿到人轉(zhuǎn)變的決定性意義。

首先，勞動(dòng)使猿類的手和腳產(chǎn)生了分工，這是從猿到人轉(zhuǎn)變的第一步。恩格斯認(rèn)為，大約在幾十萬年前，在地球上的熱帶森林中生活著一個(gè)高度發(fā)達(dá)的類人猿物種。手的解放為勞動(dòng)創(chuàng)造了條件，這就“邁出了從猿過渡到人的具有決定意義的一步”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：551.。由于手在這一過程中愈來愈多地從事其他活動(dòng)，直立行走就從慣例變成了必然。不發(fā)達(dá)的手在開始時(shí)只能做出一些非常簡單的動(dòng)作，后來發(fā)展到可以用手把第一塊石頭做成石刀。從此以制造工具為特征的勞動(dòng)產(chǎn)生了，這就完成了具有決定意義的一步：手因?yàn)閷π录寄艿恼莆斩桨l(fā)自由。這樣的特點(diǎn)以更好的靈活性遺傳下來，逐漸達(dá)到了手和腳的高度完善。所以，“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：551.。其次，在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生了語言，這是從猿到人轉(zhuǎn)變的第二步。手的逐漸靈巧以及與此同時(shí)腳的直立行走，無疑也直接反作用于機(jī)體的其余部分。勞動(dòng)的發(fā)展必然促進(jìn)群體成員相互協(xié)助的場合增多并從合作中獲取好處。“一句話，這些正在生成中的人，已經(jīng)達(dá)到彼此間不得不說些什么的地步了。”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：553.這時(shí)，需要產(chǎn)生了為之服務(wù)的器官，猿類不發(fā)達(dá)的喉嚨在勞動(dòng)實(shí)踐中慢慢地得到改造，清晰、有辨識度的音節(jié)逐漸演化成了獨(dú)立的語言。可見，勞動(dòng)是語言產(chǎn)生的最重要的杠桿。接著，勞動(dòng)和語言一起作用使猿腦變成人腦，進(jìn)一步使感覺器官完善化，這是從猿到人轉(zhuǎn)變的第三步。隨著腦部的進(jìn)一步發(fā)展，與它最密切的工具——感覺器官也進(jìn)一步發(fā)育起來了。最后，勞動(dòng)使猿群進(jìn)化為人類社會(huì)，這是從猿到人轉(zhuǎn)變的第四步，也是最終一步。手、語言和意識是人類所特有的標(biāo)志，而這些標(biāo)志正是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的，也是勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)使“‘正在生成中的人’轉(zhuǎn)變?yōu)椤耆纬傻娜恕?，并隨著‘完全形成的人’的出現(xiàn)又增添了新的因素——社會(huì)，這種發(fā)展一方面便獲得了強(qiáng)有力的推動(dòng)力，另一方面又獲得了更加確定的方向”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：553.。所以，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中稱：“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰?！雹葜泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：313.恩格斯指出，手、語言、意識都是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)、在勞動(dòng)的作用下產(chǎn)生的。這是徹底的唯物主義觀點(diǎn)。恩格斯又指出，人腦和其他器官機(jī)能的加強(qiáng)，抽象、邏輯、推理能力的發(fā)展，又反過來對推動(dòng)了勞動(dòng)和語言的進(jìn)一步發(fā)展，這是徹底的辯證法。

因此，恩格斯辯證地指出了人與自然的辯證關(guān)系。通過論述勞動(dòng)對人身體機(jī)能的演進(jìn)作用和語言的產(chǎn)生作用，認(rèn)為勞動(dòng)是人能動(dòng)地“在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：313.，具有內(nèi)在的自然的因素。自從勞動(dòng)把人從動(dòng)物中區(qū)別出來就具有勞動(dòng)的自然屬性，即在勞動(dòng)中發(fā)生的人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，其中人是調(diào)節(jié)自然物質(zhì)變換關(guān)系的主體承擔(dān)者。這本質(zhì)是一種生態(tài)關(guān)系，表現(xiàn)為：一是其他動(dòng)物只能消極地聽從自然支配，人類通過勞動(dòng)能夠主動(dòng)地支配自然；二是其他動(dòng)物為了生存能夠無意識地改變自然，人類通過勞動(dòng)能夠有意識、有計(jì)劃地改造自然。三是其他動(dòng)物受自然所統(tǒng)治，人類通過勞動(dòng)能夠正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律來統(tǒng)治自然。

三、在人與自然的矛盾中對資本主義進(jìn)行前瞻性批判

恩格斯深刻指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：440.雖然在恩格斯生活的資本主義初期，生態(tài)環(huán)境矛盾尚未顯得十分突出，但恩格斯已經(jīng)注意到了資本主義生產(chǎn)方式必然會(huì)對自然生態(tài)造成破壞。他對資本主義這種“以生產(chǎn)和交換為取向的行為在社會(huì)方面所產(chǎn)生的直接預(yù)期的影響”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：562.進(jìn)行了考察，并警醒人們 “在今天的生產(chǎn)方式中，面對自然界和社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來人們又感到驚訝的是：取得上述成果的行為所產(chǎn)生的較遠(yuǎn)的后果，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：563.。為了理解這一觀點(diǎn)，恩格斯在世界范圍內(nèi)列舉了多個(gè)事例：人們?yōu)榱说玫礁?，砍光了森林，對改造自然的第一步是勝利了，但是失去了水分的積聚中心；為了開辟牧場，砍光了山上的樹林，造成了山泉枯竭或山洪暴發(fā)，反而摧毀了高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)；在歐洲種上馬鈴薯是一個(gè)勝利，但由此帶來了瘰疬癥。他從人林、人畜、人水、人與動(dòng)植物以及病蟲害等方面的關(guān)系入手表現(xiàn)了人與自然關(guān)系的多元化。

為此，他提出了人是自然界的一個(gè)部分，改造自然、統(tǒng)治自然的前提是尊重自然。要克服人與自然的矛盾，需要在尊重客觀規(guī)律的前提下，對現(xiàn)存的生產(chǎn)方式以及與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的社會(huì)制度進(jìn)行全面的變革。

恩格斯指出：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！雹苤泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：560.人類的勞動(dòng)與自然規(guī)律的符合是一個(gè)客觀歷史過程?！皠?dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！雹葜泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：559.在勞動(dòng)中，人類通過對自然的改造而不斷積累經(jīng)驗(yàn)，逐漸認(rèn)識自然規(guī)律，由“屈服”自然到“改造”自然，從而使人的勞動(dòng)活動(dòng)本身逐步符合自然規(guī)律。但是，資本家為了攫取最大剩余價(jià)值而違背自然規(guī)律，“因此也就發(fā)展了理智所特有的無所顧忌的全部徹底性”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：503.，意味著資本主義的生產(chǎn)方式是奉行反生態(tài)的自然觀，必然導(dǎo)致人與自然的矛盾不斷加深，勞動(dòng)與生態(tài)的關(guān)系逐步失調(diào)，從而引起生態(tài)環(huán)境破壞，最終威脅人類自身命運(yùn)。

在恩格斯這篇光輝的《勞動(dòng)》寫作50多年后，多起威脅公共衛(wèi)生安全的生態(tài)破壞性事件在多個(gè)西方資本主義國家陸續(xù)發(fā)生，引起了人們對資本主義生產(chǎn)方式和發(fā)展模式的重新反思，這實(shí)際上就證明了恩格斯關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式只注重眼前“最直接的效益”而忽視“較遠(yuǎn)的結(jié)果”的論斷。在今天，我們正在經(jīng)歷全球變暖及氣候變化等全球性生態(tài)危機(jī)，也無不證明恩格斯對資本主義批判的正確性與前瞻性。為了應(yīng)對當(dāng)前的環(huán)境問題，2015年12月12日，在巴黎氣候變化大會(huì)上，近200個(gè)締約方達(dá)成了旨在控制全球氣溫、減少碳排放量的《巴黎協(xié)定》。但是美國鑒于自身利益的考慮，于簽訂后的2019年11月4日單方面宣布退出該協(xié)定。對于資本主義這種唯利是圖的本質(zhì)，恩格斯在《勞動(dòng)》中已經(jīng)進(jìn)行了批判，并提出了解決人與自然對立和沖突的根本方法，即僅僅認(rèn)識到對立和沖突是不夠的，更重要的是變革資本主義生產(chǎn)方式以及同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的整個(gè)資本主義社會(huì)制度，實(shí)行社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度才能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。

四、新時(shí)代生態(tài)文明思想對《勞動(dòng)》的傳承與發(fā)展

恩格斯《勞動(dòng)》中蘊(yùn)含的生態(tài)思想為我國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供了思想啟發(fā)和理論支撐，他提出的人與自然之間的辯證關(guān)系實(shí)際表現(xiàn)為一種生態(tài)實(shí)踐關(guān)系。新時(shí)代生態(tài)文明思想的理論與實(shí)踐回答了生態(tài)文明思想“是什么”和“怎么辦”的問題。人與自然“生命共同體”生態(tài)文明理論和“綠水青山就是金山銀山”的自然資本理論是構(gòu)建生態(tài)文明制度體系的價(jià)值取向和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)文明制度體系的構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)前二者的實(shí)踐路徑。

（一）形成人與自然“生命共同體”的生態(tài)文明理論

恩格斯已經(jīng)認(rèn)識到了人與自然的一體化，人產(chǎn)生于自然并在所處的自然中同自然一起發(fā)展。他用辯證法的視角和歷史唯物主義的分析方法批判了對自然采取形而上學(xué)的理解方式，列舉了尖銳的例子來說明人對自然發(fā)揮能動(dòng)性時(shí)不能超越自然的限度，體現(xiàn)了尊重自然、人與自然和諧相處的思想。習(xí)近平立足人類社會(huì)步入新的發(fā)展階段、中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，把馬克思共同體理論與我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，站在“生命”的高度看待人與自然的關(guān)系，提出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”②習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利—在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2017：50.的重要論述，把生態(tài)文明建設(shè)推向了一個(gè)新的高度。

習(xí)近平2013年在解決用途管制和生態(tài)修復(fù)問題時(shí)提出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”③中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.中央文獻(xiàn)出版社，2014：507.。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平進(jìn)一步將其闡述為“山水林田湖草”，正如恩格斯在《勞動(dòng)》中用全球生態(tài)破壞的例子闡述了人與林、人與水等關(guān)系，都彰顯了人與自然的普遍聯(lián)系、多元化關(guān)系以及人對自然環(huán)境的高度依賴性。2017年在黨的十九大報(bào)告中指出“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”①習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利—在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2017：24.，“人類對大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”②習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利—在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2017：24.，習(xí)近平生態(tài)文明思想的生命高度得以確立。

一方面人與自然“生命共同體”在彰顯人類對自然的物質(zhì)依賴性的同時(shí)內(nèi)含著人類自由的限度，其中蘊(yùn)含著人類活動(dòng)的真理性原則：人與自然“生命共同體”表明了人類活動(dòng)的客觀制約性，體現(xiàn)著人類活動(dòng)的客觀尺度要求，它要求我們在改造自然的過程中，必須遵從客觀規(guī)律，正確認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系，遵循人與自然“生命共同體”這一真理性認(rèn)識，徹底拋棄了“人類凌駕于自然”的價(jià)值取向。另一方面，人與自然“生命共同體”從主體尺度的要求，即人的生態(tài)需要的角度理解生態(tài)的價(jià)值，其中蘊(yùn)含著人類對生態(tài)價(jià)值的科學(xué)判斷：其一，自然界是具有一個(gè)生物多樣性和復(fù)雜性的生態(tài)整體，人處于生態(tài)系統(tǒng)之中并與每一個(gè)構(gòu)成要素相聯(lián)系，所以維護(hù)生態(tài)平衡人類責(zé)無旁貸。其二，作為生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值的生命支撐主體是整個(gè)人類，所以在判斷自然物質(zhì)的價(jià)值時(shí)，要從生態(tài)整體性和人類生存可持續(xù)性的角度進(jìn)行科學(xué)分析。

（二）形成“綠水青山就是金山銀山”的自然資本理論

習(xí)近平同志在浙江工作期間提出了綠水青山就是金山銀山的論斷 （簡稱“兩山論”）。2006年3月，習(xí)近平同志在中國人民大學(xué)的一次演講中，集中闡述“兩山論”。他把人們在實(shí)踐中對綠水青山和金山銀山這“兩座山”之間的關(guān)系的認(rèn)識劃分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是用綠水青山去換金山銀山；第二個(gè)階段就是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山；第三個(gè)階段追求的是更高的境界，就是把綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，常青樹就是搖錢樹，要把生態(tài)優(yōu)勢變成生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，形成一種完全渾然一體的關(guān)系，和諧統(tǒng)一的關(guān)系。③習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2017：234.這內(nèi)在的體現(xiàn)了馬克思主義自然生觀中的自然生產(chǎn)力思想，即充分認(rèn)識自然和環(huán)境因素在生產(chǎn)力構(gòu)成中的重要地位和對促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用。

“兩山論”生動(dòng)揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在關(guān)系，詮釋了關(guān)于自然環(huán)境資源的新認(rèn)識，內(nèi)在的表現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展和發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要性。其反應(yīng)了恩格斯指出的勞動(dòng)的自然屬性，即在勞動(dòng)中發(fā)生的人與自然之間物質(zhì)變換的生態(tài)關(guān)系。循環(huán)經(jīng)濟(jì)論是物質(zhì)變換的生態(tài)關(guān)系的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形式，即人通過勞動(dòng)在自然物質(zhì)循環(huán)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)之間進(jìn)行物質(zhì)能量變換，實(shí)質(zhì)是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)循環(huán)理論。良好的生態(tài)環(huán)境是一種可循環(huán)的自然資本，本身就是不可或缺的生產(chǎn)力。習(xí)近平同志在2003年與浙江省委黨校部分學(xué)員座談時(shí)就指出“生態(tài)環(huán)境是資源，是資產(chǎn)”④習(xí)近平.干在實(shí)處走在前列［M］.北京：中共中央黨校出版社，2013：23.。2015年9月，習(xí)近平同志主持召開中共中央政治局會(huì)議，會(huì)議強(qiáng)調(diào)“自然生態(tài)是有價(jià)值的，保護(hù)自然就是增值自然價(jià)值和自然資本的過程”⑤中共中央、國務(wù)院印發(fā)生態(tài)文明體制改革總體方案［EB/OL］.（2015-09-21）［2022-07-01］.中華人民共和國中央人民政府，http：//www.gov.cn/guowuyuan/2015-09/21/content_2936327.htm.。十八屆五中全會(huì)將綠色發(fā)展列為五大發(fā)展理念之一。2016年1月，習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會(huì)精神專題研討班開班式上明確指出“要堅(jiān)定推進(jìn)綠色發(fā)展，推動(dòng)自然資本大量增值”。①習(xí)近平.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話［N］.人民日報(bào)，2016-05-10（02）.只有堅(jiān)持在自然對人的制約性與人對自然的能動(dòng)性的統(tǒng)一下來進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)變換，以生態(tài)利益和經(jīng)濟(jì)利益的共同訴求為變革生產(chǎn)關(guān)系的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。在當(dāng)代中國就是要堅(jiān)持“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山；保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”②習(xí)近平.深入理解新發(fā)展理念［EB/OL］.（2019-05-16）［2022-07-01］.求是，http：//jhsjk.people.cn/article/31088253.。

（三）構(gòu)建新時(shí)代生態(tài)文明制度體系是人與自然矛盾的根本解決之道

恩格斯在《勞動(dòng)》中把人與自然的沖突和矛盾歸結(jié)為人與人之間的矛盾。人與自然相處的偏差根本在于人與人之間社會(huì)關(guān)系的異化，這是社會(huì)制度的根本性質(zhì)決定的，生態(tài)危機(jī)與不完善的生態(tài)制度體系緊密相連。新時(shí)代生態(tài)文明思想從根本上將生態(tài)文明建設(shè)納入總體布局，黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》首次確立了生態(tài)文明制度體系，指明了生態(tài)文明制度體系的構(gòu)成及其改革方向、重點(diǎn)任務(wù)。

1.十八大以來對生態(tài)文明體制改革的部署。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)作為社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容，納入了中國特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局之中。黨的十九大把“美麗中國”列為全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一項(xiàng)基本目標(biāo)，并指出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”③習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利—在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2017：50.。十九大報(bào)告進(jìn)一步將建設(shè)生態(tài)文明提升到“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”的新高度，黨的十九屆四中全會(huì)進(jìn)一步明確了推進(jìn)我國生態(tài)文明制度體制建設(shè)的方向和任務(wù)，從實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、全面建立資源高效利用制度、健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度、嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度等方面④習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》的說明［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：264.，明確了堅(jiān)持和完善、鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)制度體系的具體要求。《生態(tài)文明體制改革總體方案》中明確了到2020年，我國要構(gòu)建起由自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度等八項(xiàng)制度構(gòu)成的生態(tài)文明制度體系。黨的十九屆六中全會(huì)上指出，“黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，美麗中國建設(shè)邁出重大步伐，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”⑤習(xí)近平.中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)［EB/OL］.（2021-01-11）［2022-07-01］.求是，http：//www.qstheory.cn/dukan/qs/2021-11/16/c_1128064152.htm.。習(xí)近平總書記重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，必須做到加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，全面推動(dòng)綠色發(fā)展，把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域，有效防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，加快推進(jìn)生態(tài)文明體制改革落地見效，提高環(huán)境治理水平。⑥習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：366-371.

2.新一輪機(jī)構(gòu)改革中生態(tài)文明體制的演進(jìn)。生態(tài)文明體制改革始終在黨中央“一盤棋”部署下推進(jìn)。2015年的兩次中央政治局會(huì)議，審議通過了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》和《生態(tài)文明體制改革總體方案》，形成了生態(tài)文明體制的綱領(lǐng)性架構(gòu)。在十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平同志就《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》向全會(huì)作說明時(shí)曾指出，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體……用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞”；“由一個(gè)部門負(fù)責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國土空間用途管制職責(zé)，對山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的”①習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明［EB/OL］.（2015-07-20）［2022-07-01］.中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，http：//cpc.people.com.cn/xuexi/n/2015/0720/c397563-27331312.html.。2017年，習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“設(shè)立國有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管機(jī)構(gòu)，完善生態(tài)環(huán)境管理制度?！雹诹?xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利—在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2017：50.2018年，《中共中央關(guān)于修改憲法部分內(nèi)容的建議》提出，憲法第八十九條“國務(wù)院行使下列職權(quán)”中第六項(xiàng)修改為“領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟(jì)工作和城鄉(xiāng)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”，把生態(tài)文明建設(shè)作為國務(wù)院行使的一項(xiàng)重要職權(quán)，自然資源和生態(tài)環(huán)境管理體制改革，可以使國務(wù)院更好行使生態(tài)文明建設(shè)職權(quán)。2018年2月28日，中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議審議通過了《中共中央關(guān)于深化黨和國家機(jī)構(gòu)改革的決定》和《深化黨和國家機(jī)構(gòu)改革方案》，改革了自然資源和生態(tài)環(huán)境管理體制。2018年3月13日，國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革方案公布，根據(jù)該方案，改革后新設(shè)立兩個(gè)負(fù)責(zé)生態(tài)文明建設(shè)的重要部門：自然資源部與生態(tài)環(huán)境部。

結(jié) 語

恩格斯的《勞動(dòng)》雖然是一篇光輝的文獻(xiàn)，但恩格斯于生前并未曾發(fā)表此篇論文，直到寫作20年后的1896年才第一次發(fā)表于《新時(shí)代》雜志上。在今天如此發(fā)達(dá)的自然科學(xué)條件下，雖然《勞動(dòng)》中的許多理論細(xì)節(jié)可以進(jìn)一步修正，但總的來說，恩格斯關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系的總體邏輯是科學(xué)的。正如恩格斯所說，“我們越來越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識并從而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果。而這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一體性”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：560.恩格斯在《勞動(dòng)》中對人與自然矛盾的反思在今天仍然有警示作用和借鑒意義。對于今天的中國來說，這篇《勞動(dòng)》最為光輝的一點(diǎn)，就是通過說明人與自然的辯證關(guān)系和矛盾，揭示出當(dāng)前構(gòu)建人與自然“生命共同體”的生態(tài)文明理論、“綠水青山就是金山銀山”的自然資本理論、構(gòu)建新時(shí)代生態(tài)文明制度體系的必要性及現(xiàn)實(shí)意義。