高 巖

（撫順職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧撫順 110172）

一、引言

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確指出，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[1]。生態(tài)文明建設(shè)作為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的關(guān)鍵一環(huán)，既是不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)、實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境善治的必然之路，又為改善當(dāng)前我國嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供豐富的生態(tài)滋養(yǎng)，奠定堅實的自然基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！盵2]馬克思將生態(tài)問題與社會、人的發(fā)展聯(lián)系起來，這為我們理解生態(tài)問題奠定了方法論基礎(chǔ)，對于我國開展社會主義生態(tài)文明建設(shè)、探索解決生態(tài)問題的有效辦法、建設(shè)“美麗中國”和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論意義和實踐價值。

二、馬克思生態(tài)思想的理論來源

馬克思生態(tài)思想的產(chǎn)生不僅源于其所處時代的生態(tài)環(huán)境問題，同時也離不開其所處時代的哲學(xué)和自然科學(xué)的滋養(yǎng)。馬克思的生態(tài)思想正是在吸收借鑒這些思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

第一，對黑格爾自然觀和費爾巴哈自然觀的批判性繼承。黑格爾認(rèn)為自然界是一個有機(jī)整體，另一方面，又認(rèn)為“自然界是自我異化的精神”，強(qiáng)調(diào)是理念推動了自然界的存在和發(fā)展，正如恩格斯指出的“黑格爾的體系中自然界只是絕對觀念的‘外化’……思維及其思想產(chǎn)物即觀念在這里是本原的，而自然界是派生的”[3]275，由此可以看出，黑格爾的自然觀既是辯證的也是唯心的，馬克思充分吸收和借鑒了黑格爾自然觀的合理成分，將自然界視為辯證發(fā)展的有機(jī)整體，運用辯證法考察自然界。費爾巴哈的自然觀強(qiáng)調(diào)自然對人的先在性，人是自然長期演化的結(jié)果，突出了對自然界的唯物主義審視，但又過于強(qiáng)調(diào)人對自然界的依賴性。馬克思在吸收費爾巴哈合理成分的基礎(chǔ)上，充分肯定了人對自然的能動性以及實踐活動對自然界的影響。

第二，對近代自然科學(xué)和社會科學(xué)的生態(tài)思想的合理借鑒。自然科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步同樣推動著馬克思生態(tài)思想的產(chǎn)生。馬克思吸收了達(dá)爾文生物進(jìn)化論中的生態(tài)思想。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論打破了傳統(tǒng)的神創(chuàng)論，強(qiáng)調(diào)生態(tài)進(jìn)化的內(nèi)在規(guī)律，是生物間的競爭推動著生物的演化。馬克思充分肯定了達(dá)爾文生物進(jìn)化論的重要價值，指出“達(dá)爾文的《自然選擇》一書……為我們的觀點提供了自然史的基礎(chǔ)”[4]131，并在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)勞動的重要性，是勞動實現(xiàn)了人類社會與自然界間的物質(zhì)變換，從而實現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。同時，馬克思還積極吸收和借鑒了李比希農(nóng)業(yè)化學(xué)新陳代謝理論中的生態(tài)思想、海克爾生態(tài)學(xué)思想、摩爾根和馬爾薩斯的相關(guān)思想，等等，從而形成了關(guān)于人與自然、環(huán)境、人口等思想，不斷豐富和完善著自己的生態(tài)思想。

此外，關(guān)于古代樸素自然觀、中世紀(jì)神學(xué)自然觀以及近代機(jī)械自然觀等人類自然觀的發(fā)展，馬克思也對其進(jìn)行了積極思考和合理借鑒。這些理論都為馬克思生態(tài)思想的科學(xué)性提供了理論基礎(chǔ)。

三、馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容

馬克思盡管沒有直接使用“生態(tài)文明”這一概念，也沒有專門和系統(tǒng)地闡述過生態(tài)觀，但他在探討人與自然關(guān)系的過程中充分吸收借鑒了諸多有益思想，其關(guān)于生態(tài)的意涵的觀點散見于其不同時期的經(jīng)典著作之中，構(gòu)成了嚴(yán)密的邏輯體系，形成了以人與自然相和諧為核心的生態(tài)文明思想。

第一，自然界是人的無機(jī)身體，人是自然界的產(chǎn)物，人依賴自然而存在。人與自然的關(guān)系問題是馬克思生態(tài)思想的核心問題。處理好人與自然的關(guān)系是處理好人與社會以及其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。馬克思在論述人和自然的關(guān)系問題時指出“人靠自然界來生活。……人是自然界的一部分”[5]272。自然對人具有先在性和制約性，具體來說，人的生理機(jī)體源于自然界的演化，同時自然也是人賴以生存發(fā)展的物質(zhì)來源，自然界不僅為人類生存提供了物質(zhì)生產(chǎn)資料，而且提供了豐富的精神食糧，人的物質(zhì)及精神的滿足需要以自然為基礎(chǔ)，可謂“自然界是人的無機(jī)的身體”。在論述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題上，馬克思提出，人類社會的存在和發(fā)展依賴于一定的物質(zhì)自然環(huán)境，闡明了自然生態(tài)環(huán)境對人類社會發(fā)展的重要性。人類來源于自然、依存于自然，其行為又反過來影響自然，這種自然先在性和基礎(chǔ)性是馬克思生態(tài)觀的基本觀點。另一方面，自然并非一成不變的，現(xiàn)實的自然界已不是未被人類涉足的自在的自然界，而是被實踐改造過了的，滲透著人的主體目的的“人化自然”。人通過其能動性的社會物質(zhì)實踐——勞動對現(xiàn)實的自然界進(jìn)行合規(guī)律性、合目的性的改造。實踐是聯(lián)結(jié)人與自然的中介，人類通過實踐改造自然，實現(xiàn)了“人化自然”，把自然界、人和社會有機(jī)統(tǒng)一起來。

第二，人類應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上能動改造自然。由于自然是社會存在的前提，因而人改造自然的實踐活動要受到自然規(guī)律的制約。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵6]519這一論斷闡明了人與自然是共同體，即人類在不斷滿足自身需求的同時，其實踐活動必須遵循自然規(guī)律，并按照科學(xué)發(fā)展的要求，走可持續(xù)發(fā)展之路，任何違背自然規(guī)律的實踐都會受到自然界的反噬。恩格斯指出：“我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。”[6]519由此可以看出，人在充分尊重自然界規(guī)律的基礎(chǔ)上是可以充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性，能動性地改造自然，開拓人類發(fā)展空間，才能獲取更為豐富的生存發(fā)展的物質(zhì)資料和精神食糧，為自己創(chuàng)造新的生存條件。人與自然相和諧的關(guān)系取決于人與人的社會實踐關(guān)系。馬克思討論了人、自然、社會三者的關(guān)系，指出“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[7]187。人的本質(zhì)——“一切社會關(guān)系的總和”，與自然“完成了的本質(zhì)”——被人的實踐改造后的“人化自然”，在“社會”中得到統(tǒng)一。至此，人與自然不再是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對立關(guān)系，而是具有了一種本質(zhì)上的同一性，人類可以在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上能動改造自然，達(dá)到人與自然和諧共處的境界。

第三，變革生產(chǎn)方式是實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境治理的主要途徑。資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然相異化的罪魁禍?zhǔn)?，必須實現(xiàn)共產(chǎn)主義制度。馬克思、恩格斯把生態(tài)問題同資本主義的批判有機(jī)結(jié)合起來，深刻揭示了以生態(tài)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度，既是人與自然、人與人之間矛盾的根源，又是全球性生態(tài)危機(jī)的根源。盡管在資本主義制度產(chǎn)生前也存在生態(tài)破壞，但主要由于生產(chǎn)力低下造成的，且破壞性、危害性較小，是局部性、地區(qū)性的，而資本主義制度具有不可持續(xù)性，即資本家以追求剩余價值最大化為根本目的，自然界成為其剝削和占奪的工具和手段，其結(jié)果必然造成嚴(yán)重的環(huán)境問題和生態(tài)問題，人與自然的關(guān)系也相異化。只有充分認(rèn)識到資本主義唯利是圖的本性以及反生態(tài)本質(zhì)，充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性，才能從根源上解決生態(tài)危機(jī)，因此，達(dá)到人與自然和諧共生必須通過變革生產(chǎn)方式，必須建立符合生態(tài)文明要求的共產(chǎn)主義制度。馬克思的辯證唯物主義自然觀包含著自然主義、人道主義和共產(chǎn)主義相統(tǒng)一的思想，為生態(tài)自然觀的形成奠定了思想基礎(chǔ)。自然主義和人道主義統(tǒng)一于共產(chǎn)主義，未來的共產(chǎn)主義一定是具備自然主義和人道主義雙重特征的。同時自然主義與人道主義二者是相互促進(jìn)、相互成就的，沒有脫離自然主義的人道主義，也沒有脫離人道主義的自然主義。辯證唯物主義自然觀是馬克思、恩格斯在概括總結(jié)自然界和人類關(guān)系時形成的總體性觀點，為解決生態(tài)環(huán)境問題提供世界觀和方法論。

總之，馬克思的生態(tài)思想是建立在辯證唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)上的，以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，揭示了人與自然的真實關(guān)系，形成了以人與自然相和諧為核心的豐富的生態(tài)思想。馬克思的生態(tài)思想不論是對社會主義國家還是資本主義國家的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，都提供理論借鑒和當(dāng)代價值。

四、馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代價值

生態(tài)問題已經(jīng)日益成為人類生存和發(fā)展無法忽視的重要問題，且成為各國所關(guān)注的焦點問題。盡管馬克思生態(tài)思想產(chǎn)生于資本主義制度普遍確立、資本主義工業(yè)化帶來嚴(yán)重環(huán)境污染等歷史背景下，當(dāng)時的環(huán)境問題還沒有像今天這樣突出，但馬克思的生態(tài)思想在生態(tài)問題已經(jīng)成為全球問題的今天，依然具有重要的指導(dǎo)價值。

（一）指導(dǎo)我們科學(xué)認(rèn)識生態(tài)環(huán)境的重要性

馬克思以人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系為核心的生態(tài)思想，為我們正確認(rèn)識與處理人與生態(tài)環(huán)境日益緊張的關(guān)系，從而消解由此而來的生態(tài)危機(jī)提供了理論指導(dǎo)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)意識，“兩山論”揭示了全面協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了我國發(fā)展理念和發(fā)展方式的深刻變革，是對馬克思主義以人與自然和諧相處的生態(tài)思想的本質(zhì)特性的集中體現(xiàn)。中國目前是環(huán)境危機(jī)最嚴(yán)重的國家之一，在生態(tài)環(huán)境上我們付出過沉痛的代價。馬克思生態(tài)觀指出，要想解決生態(tài)危機(jī)必須轉(zhuǎn)化生產(chǎn)方式。正是在這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下，我們逐漸認(rèn)識到要改善生態(tài)環(huán)境，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，由粗放型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟(jì)。與此同時，我們也清醒地意識到這些隨之而來的生態(tài)環(huán)境問題反過來制約著我們國家其他方面的發(fā)展。馬克思生態(tài)觀指出，自然是第一性的，一切人類社會發(fā)展都是建立在良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)之上的。要正確認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)增長、技術(shù)進(jìn)步和運用之間的關(guān)系，把生態(tài)文明理解為繼承工業(yè)文明的技術(shù)成就，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、人與自然共同發(fā)展與和諧共生為目的的[8]。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出推進(jìn)“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)納入其中，強(qiáng)調(diào)要建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會。隨著我國主要矛盾的改變，人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的向往程度日益提高，新時代我們要建設(shè)“美麗中國”就必須認(rèn)真處理好人與自然的關(guān)系，以生態(tài)發(fā)展推動國家整體進(jìn)步。

（二）提供了建設(shè)“美麗中國”的理論支撐

習(xí)近平總書記指出：“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容?！盵9]20生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎整個民族復(fù)興和永續(xù)發(fā)展，是建成“美麗中國”的必經(jīng)之路。建設(shè)“美麗中國”是基于國家發(fā)展全局規(guī)劃的基礎(chǔ)上，生態(tài)文明建設(shè)處于“五位一體”總體布局的其中一環(huán)，可見其重要性。首先，馬克思的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，主張自然第一性，人是不可能脫離自然界而單獨存在的。黨的十八大提出“美麗中國”這一概念，隨后又將“美麗中國”納入“十三五”規(guī)劃，在這一基礎(chǔ)上，黨的十九大將“美麗中國”定位為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要不斷完善生態(tài)文明體制，突出了生態(tài)文明建設(shè)的重要地位，始終致力于實現(xiàn)“美麗中國”。習(xí)近平總書記指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[10]。其次，馬克思生態(tài)觀指出解決生態(tài)危機(jī)需轉(zhuǎn)化生產(chǎn)方式。對于生態(tài)問題，習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[11]，積極推動形成綠色發(fā)展方式，為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)提供了一條正確的發(fā)展路徑。解決生態(tài)問題，是形成良性發(fā)展格局，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的必經(jīng)之路。最后，建設(shè)“美麗中國”是新時代我們實現(xiàn)強(qiáng)國的目標(biāo)之一。堅持人與自然和諧共生，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家強(qiáng)盛、中國美麗?！懊利愔袊蹦繕?biāo)的實現(xiàn)是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、發(fā)展民主政治、繁榮社會主義文化、創(chuàng)造美好生活的外部環(huán)境保障，同時也是事關(guān)人民福祉的關(guān)鍵一環(huán)。正如馬克思主義所主張的，我們要一切以人民利益為中心，解決人民關(guān)心的生態(tài)問題是每個國家都應(yīng)該關(guān)注并為之付出努力的。政策制定，理論先行，要實現(xiàn)“美麗中國”的強(qiáng)國目標(biāo)，必須堅持馬克思生態(tài)觀的正確導(dǎo)向，使生態(tài)文明建設(shè)良性推進(jìn)，最終實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的目標(biāo)。

（三）揭示了生態(tài)文明建設(shè)的未來發(fā)展趨勢

馬克思是從全人類的視角探討人與自然的關(guān)系的，馬克思在19 世紀(jì)就將實現(xiàn)人的全面解放、建立人與自然雙重和解的共產(chǎn)主義社會作為奮斗目標(biāo)。馬克思的生態(tài)思想對于全球生態(tài)治理、破解當(dāng)今全球生態(tài)難題具有重要指導(dǎo)意義。當(dāng)今資本主義社會依然沒有改變其以獲取剩余價值最大化為價值導(dǎo)向的本質(zhì)，依然在不斷壓榨、索取和剝奪自然，不可能從根本上改變資本主義生態(tài)發(fā)展的不可持續(xù)性。中國已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時期，必須要抓住這個機(jī)遇期加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。放眼全球，越來越多發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家同樣面臨著生態(tài)環(huán)境遭受破壞的嚴(yán)峻局面。黨的十九大報告將構(gòu)建人類命運共同體作為基本方略，提出要建設(shè)“美麗世界”的目標(biāo)。盡管當(dāng)前全球生態(tài)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生較大變化，且中國生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)取得一定成績，但馬克思生態(tài)思想所闡述的人與自然的關(guān)系是人類社會永存的關(guān)系，它不會隨著時間的變化而消失，反而越來越被人們重視。習(xí)近平總書記指出：“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，深度參與全球環(huán)境治理，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案?！盵12]中國提出的人類命運共同體理念，主張全球聯(lián)合積極應(yīng)對生態(tài)環(huán)境危機(jī)，在一定程度上為全球生態(tài)的良性循環(huán)貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案。

馬克思生態(tài)思想是站在最廣大人民群眾的利益立場來認(rèn)識生態(tài)問題的，即建設(shè)生態(tài)文明依靠人民，其成果由人民共享。馬克思提出，未來的社會必將是每個人自由而全面發(fā)展的社會，要實現(xiàn)這個遠(yuǎn)大目標(biāo)，除了有極大的物質(zhì)財富，還要具備足夠的精神財富。這里的精神財富就包括人們對美好環(huán)境的要求會越來越高，也就是說共產(chǎn)主義社會意味著更高要求的生態(tài)環(huán)境。因此，馬克思生態(tài)思想現(xiàn)在并未過時，將來更不會過時，它預(yù)示著生態(tài)文明建設(shè)在未來社會將會顯得尤為重要。

五、結(jié)語

新時代人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為我國的主要矛盾，美好的生態(tài)環(huán)境也是中國人民追求的美好生活的內(nèi)容之一，人們對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要日益迫切。美好生態(tài)環(huán)境是黨的十九大提出的建設(shè)“美麗中國”的重大戰(zhàn)略目標(biāo)。我們要實現(xiàn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)，“美麗中國”必不可少。馬克思生態(tài)思想所強(qiáng)調(diào)的人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系以及生態(tài)危機(jī)的解決之道，不僅揭示了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展趨勢，而且為我們當(dāng)前改善生態(tài)環(huán)境提供了根本遵循。準(zhǔn)確地把握馬克思生態(tài)思想是“美麗中國”建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)工作的必由之路，對中國的生態(tài)治理和全球生態(tài)危機(jī)的破解具有重要現(xiàn)實意義。