毛志昂

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，南昌 330000）

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)思想是當(dāng)代設(shè)計(jì)的精神寶庫(kù)，它源于禮樂傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，在發(fā)展中逐漸與老莊、玄學(xué)、佛禪等美學(xué)思想相融合，至今仍時(shí)刻影響著新時(shí)代設(shè)計(jì)師的一舉一動(dòng)。雖然從物質(zhì)上來說，現(xiàn)代是先進(jìn)和豐富于古代的，但是在具體的社會(huì)活動(dòng)中，我們可以感受到精神層面的貧瘠。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化脫節(jié)，就長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，拋棄精神內(nèi)核盲目奔跑，遲早要落后。設(shè)計(jì)本就是靈活、具有創(chuàng)造性的工作，有效的結(jié)合才是正確的發(fā)展方向。對(duì)于傳統(tǒng)文化，只有真正沉浸其中，將有價(jià)值的思想提煉出來加以編織，才能做出有效的創(chuàng)新，而不是文化的復(fù)刻。中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想經(jīng)久不衰，歷久彌堅(jiān)，作為當(dāng)代設(shè)計(jì)師，應(yīng)充分挖掘我們民族在歲月長(zhǎng)河中形成的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，結(jié)合新時(shí)代、新背景，使其繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，擺脫當(dāng)代設(shè)計(jì)盲目、無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，追求更高的水平。

1 中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)思想概述

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不息，幾千年的積累造就了大批的經(jīng)典，流傳至今的無(wú)一不是傳世精品。無(wú)論是詩(shī)詞歌賦，還是哲學(xué)、民間藝術(shù)，其中蘊(yùn)含著相當(dāng)多的設(shè)計(jì)美學(xué)思想。從古到今，這種設(shè)計(jì)美學(xué)思想的出現(xiàn)是應(yīng)運(yùn)而生的，它總是沿著具體生活的軌跡不斷更新和變化。中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)思想立足于儒釋道哲學(xué)思想，在它們發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷完善自己的體系，形成自己的傳統(tǒng)審美觀念。中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)追求淡雅，反對(duì)繁復(fù)，以工之巧，材之美，形之準(zhǔn)為美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是天人合一的世界觀，經(jīng)世致用的審美觀，還是因材施藝的造物理念，無(wú)一不影響到每個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)行為[1]。中國(guó)設(shè)計(jì)總歸是受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的影響，因而當(dāng)我們回顧歷史時(shí)，總能發(fā)現(xiàn)不同朝代相似的地方。如商周時(shí)期的青銅器、兩宋的瓷器、明式家具等設(shè)計(jì)品中都有著統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格的延續(xù)及傳承，不僅是優(yōu)秀思想的傳承，還有相應(yīng)的作品流傳于世，方便后人觀摩學(xué)習(xí)。

中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷地建立和完善，也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等多種因素的變化而變化。在每一個(gè)時(shí)期都有著大放異彩的瞬間，各自之間也有顯著的特征來進(jìn)行區(qū)別。但是其核心思想始終如一，中國(guó)古代一直將莊子的自然樸素之美奉為經(jīng)典，認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，順應(yīng)自然是最好的設(shè)計(jì)方案，事物的天然發(fā)展是符合自然規(guī)律的，也是切合實(shí)際的。在設(shè)計(jì)中，樸素并不是單一的做減法，實(shí)際上是還原了事物的本質(zhì)，將“大巧若拙”發(fā)揮到極致[2]。

2 當(dāng)代設(shè)計(jì)概述

中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)大致可分為三類：一是把我國(guó)古代裝飾符號(hào)或紋樣直接拿來運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中；二是將符合其他國(guó)家人文、歷史、文化的新設(shè)計(jì)樣式直接拿來運(yùn)用；三是巧妙地將傳統(tǒng)經(jīng)典與國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理念相融合。前兩類典型的拿來主義，盲目地跟風(fēng)，雖然行之有效，但是不勞而獲總歸要付出更多的代價(jià)。設(shè)計(jì)活動(dòng)都是圍繞人來展開的，也就是所謂的“以人為本”，既然以人類為出發(fā)點(diǎn)，必然要犧牲大自然的某些利益。當(dāng)代設(shè)計(jì)也是在社會(huì)快速發(fā)展的情景下，加劇了這種犧牲行為的程度。大自然的優(yōu)勝劣汰同樣存在與人類這個(gè)群體之中，甚至更為殘酷。而對(duì)于設(shè)計(jì)而言，當(dāng)下浮躁的社會(huì)狀態(tài)很難誕生淡雅的作品，心一旦靜不下來，思想也會(huì)出現(xiàn)問題，而且大環(huán)境下的個(gè)別“另類”也很難生存，面對(duì)著滿是流于形式的設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)在大眾視域之中，最終也只能被同化。21世紀(jì)的生存環(huán)境復(fù)雜多變，思想趨向多元共生，設(shè)計(jì)領(lǐng)域更是風(fēng)格思潮多樣，它反映的是時(shí)代的更迭和這個(gè)世界的包容性。當(dāng)下設(shè)計(jì)從人的角度出發(fā)沒錯(cuò)，但是站在世紀(jì)之交這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，不應(yīng)僅僅考慮如何生存。在科技與信息時(shí)代，由于設(shè)計(jì)與新的或者改進(jìn)的消費(fèi)產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)，產(chǎn)品不斷更新，使我們?cè)谀撤N程度上既是受害者，又是受益人。當(dāng)下，很多人成了灌輸式的消費(fèi)機(jī)器，生活變得復(fù)雜且破碎。我們應(yīng)該時(shí)刻保持頭腦清醒、意識(shí)獨(dú)立，理性地消費(fèi)，創(chuàng)造真正屬于人的設(shè)計(jì)[3]。

3 中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)思想在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

設(shè)計(jì)美學(xué)思想的存在，不僅僅是為了讓人們記住歷史，更多的是借給世人一雙慧眼，盡情的展望未來。比如禪宗思想中的“和合”文化，講究的是中華民族文化兼容，注重內(nèi)在與本質(zhì)、注重順其自然與生態(tài)和諧的美學(xué)特征?！疤烊撕弦弧敝v究人與自然的和諧，“中庸之道”提倡把握事物發(fā)展的“度”，這些遙遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵放在如今物是人非的時(shí)代，依然是適用的[4]。悠久的歷史沒有磨滅中國(guó)的存在，也正是得益于這種“和合”的思想，華夏文明如此輝煌也正是由一個(gè)個(gè)名家傳播理念的態(tài)度所帶來的。我們就像是空守巨大寶藏，沒有工具挖掘的愚夫，博大精深的傳統(tǒng)文化本應(yīng)發(fā)光發(fā)熱，但在我們手里卻成了枷鎖。漫長(zhǎng)的歲月中形成了設(shè)計(jì)美學(xué)思想，人們通過實(shí)踐創(chuàng)造歷史，其中的思想結(jié)晶既是指向的燈塔，也道出未來可創(chuàng)造的真諦。當(dāng)代設(shè)計(jì)也慢慢在歷史長(zhǎng)河中拾貝，雖然做的還不夠好，但也算是一個(gè)良好的開端。從先秦時(shí)期的儒道墨美學(xué)思想開始，國(guó)人就應(yīng)該融會(huì)貫通這些理念，活學(xué)活用，應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)。

4 中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)思想在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

中國(guó)設(shè)計(jì)師身傍華夏文明這棵參天大樹，設(shè)計(jì)本應(yīng)枝繁葉茂，但就現(xiàn)實(shí)來說，不管是外來文化的大規(guī)模同化，還是提升自身設(shè)計(jì)水平堪憂，都成了美學(xué)思想進(jìn)步的阻礙，當(dāng)代設(shè)計(jì)已經(jīng)落后于其他發(fā)達(dá)國(guó)家，但這種涉及到社會(huì)方方面面，牽一發(fā)而動(dòng)全身的革新并不是付出了努力就能實(shí)現(xiàn)的?？偟膩碚f，要想將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想建設(shè)成當(dāng)代設(shè)計(jì)的補(bǔ)給站，還是要講究方法和時(shí)機(jī)的。

4.1 深入傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)思想

古老的東西不一定代表著落后，幾千年提取出來的精華化為寥寥數(shù)筆，其中蘊(yùn)含相當(dāng)沉重的文化積累。而我們對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)思想的了解，不能僅流于字里行間，其背后的故事才是重點(diǎn)。

4.2 立足于現(xiàn)代意識(shí)

我們是新時(shí)代的人，不是任何一個(gè)朝代的附庸。在做設(shè)計(jì)的時(shí)候，立足于當(dāng)下是基本，著眼于社會(huì)和未來是重點(diǎn)?，F(xiàn)代意識(shí)提醒我們做跟自己身份有關(guān)的事，如果光顧著欣賞以往輝煌的歷史，試圖做設(shè)計(jì)的搬運(yùn)工，那么結(jié)果多半會(huì)不如人意。

4.3 包容外來文化

我們傳統(tǒng)中所講的“和合”，是樂于接觸更多優(yōu)秀的文化，“閉關(guān)鎖國(guó)”燒不旺自己的文化火苗，相反會(huì)克制自己的進(jìn)步，打擊創(chuàng)新的積極性，友好的交流利于當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展，在交流中我們要學(xué)會(huì)思辨，不斷地走在設(shè)計(jì)的最前沿。

5 結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，多元化的特性決定了設(shè)計(jì)的復(fù)雜性和交融性。每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)理念都緊緊和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化、精神文明相結(jié)合，而中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想便是后者的奠基石，只有重視傳統(tǒng)文化中的設(shè)計(jì)思想，有效結(jié)合當(dāng)下實(shí)際情況，挖掘出屬于我們自己的東西，方能開辟新的天地。摒除浮躁的風(fēng)氣，扎根于歷史底蘊(yùn)，思想是流動(dòng)的且有重量的，因此簡(jiǎn)單的拿來主義不可取，生搬硬套更是不入流，唯有真正身臨其境感受其流動(dòng)的脈搏，與之節(jié)奏一致，才能在有限中看到無(wú)限，完成由虛到實(shí)的轉(zhuǎn)變[5]。