『中國(guó)史籍之豐富，并世無(wú)可與之爭(zhēng)者?！恢袊?guó)人為何如此重視歷史？因?yàn)闅v史并非簡(jiǎn)單的『秉筆直書(shū)』，而是事實(shí)和價(jià)值觀的統(tǒng)一。除了『信信疑疑』的真實(shí)性維度外，還要有『善善惡惡』的價(jià)值判斷，并以此確立中華文明的核心價(jià)值觀。

何為歷史

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說(shuō)，在中國(guó)歷史上，“歷史作家”層出不窮、持續(xù)不斷，這是世界上任何民族都比不上的。其他亞洲國(guó)家也有許多遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，但并沒(méi)有真正的“歷史”。在黑格爾看來(lái)，歷史是主觀意志和客觀意志在“國(guó)家”內(nèi)的結(jié)合，也就是說(shuō)歷史既要建立在真實(shí)客觀的基礎(chǔ)上，又要在敘述記錄的過(guò)程中賦予其價(jià)值觀念，從而成為一個(gè)文明延續(xù)的基礎(chǔ)。

中國(guó)古代的著作分為經(jīng)、史、子、集四部。然而如果按現(xiàn)代歷史學(xué)的分類(lèi)，許多原先屬于經(jīng)部的作品就要被列入“歷史學(xué)”著作。教育家蔡元培在構(gòu)建民國(guó)初期的學(xué)科建制的時(shí)候，廢除了經(jīng)學(xué)科，將原先屬于經(jīng)部的作品分列到不同的“現(xiàn)代學(xué)科”中，如《尚書(shū)》《春秋》和“三禮”（即《周禮》《儀禮》和《禮記》）歸入歷史，《詩(shī)經(jīng)》歸入文學(xué)，《周易》《論語(yǔ)》《孟子》等歸入哲學(xué)。這樣的劃分多少有點(diǎn)割裂，只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)自身的學(xué)科傳統(tǒng)在西方教育體系的沖擊之下已難以維持。

即便拋開(kāi)現(xiàn)代的學(xué)科分類(lèi)，在中國(guó)古代，經(jīng)史關(guān)系也很復(fù)雜，儒家經(jīng)典記載了圣人之制和圣人之事，如清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)“六經(jīng)皆先王之政典”，然而如何通過(guò)這些記載體察“先王之道”，以指導(dǎo)當(dāng)下的具體實(shí)踐，仍是一個(gè)哲學(xué)上的難題?！暗馈薄按笠粝Ｂ?，大象無(wú)形”，后人要探幽發(fā)微，需索之于載道之文，首要的就是研讀“史籍”。歷史學(xué)家蒙文通認(rèn)為：“（中國(guó)）所尚者儒學(xué)，儒以六經(jīng)為依歸，六經(jīng)皆古史也。祖述堯舜，憲章文武，遵先王之法，為奕世不易之規(guī)?！庇纱怂J(rèn)為，“則稱(chēng)中國(guó)為歷史之國(guó)家可也”（《中國(guó)史學(xué)史》緒言）?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)歷史和文化上處于主導(dǎo)地位的儒家，數(shù)千年歷史著作薪火不斷，某種意義上就是為了傳遞中華文明的文化本源和精神本質(zhì)。

從《尚書(shū)》到二十四史

通常來(lái)說(shuō)，中國(guó)最早的史書(shū)是《尚書(shū)》，這是一本富有傳奇色彩的史籍。據(jù)說(shuō)孔子編定《尚書(shū)》的時(shí)候有102篇，后傳到秦博士伏生那里。在秦始皇頒布“挾書(shū)令”時(shí)，伏生將之藏在墻中。待漢代秦，漢文帝征辟能治《尚書(shū)》者，伏生將找到的28篇呈上。但并非所有人都相信這個(gè)故事，自古至今一直有人懷疑《尚書(shū)》是秦漢儒者編造出來(lái)的。

先秦時(shí)期最有影響的史書(shū)是《春秋》，孟子說(shuō)“《詩(shī)》亡然后《春秋》作”，意思是當(dāng)政治墮落的時(shí)候，需要《春秋》這樣能褒貶時(shí)政的著作來(lái)確立政治秩序，貶斥那些企圖篡權(quán)亂政之人。故而孟子說(shuō)：“孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼。”后人認(rèn)為孔子是為“萬(wàn)世制法”，即寓社會(huì)治理規(guī)則于歷史記載中?！洞呵铩酚腥N解釋的著作《左傳》《公羊傳》和《穀梁傳》，在西漢獨(dú)尊儒學(xué)的潮流中，公羊?qū)W派的董仲舒、公孫弘等獲得重用，他們由此將儒家理念轉(zhuǎn)變?yōu)闈h代的制度和法律。

就史籍而言，最重要的開(kāi)創(chuàng)性作品是西漢司馬遷的《史記》。司馬遷確立了中國(guó)古代紀(jì)傳體歷史撰寫(xiě)的基本“形制”，不僅通過(guò)《五帝本紀(jì)》確立了中國(guó)歷史的開(kāi)端，還通過(guò)本紀(jì)、世家、列傳、書(shū)、表等開(kāi)創(chuàng)了歷史書(shū)寫(xiě)的基本格局。《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》被稱(chēng)為“前四史”，此后的“正史”都采用這樣的格局。

中國(guó)人有隔代修史的傳統(tǒng)，“二十四史”的編修就表明了在歷代王朝更替的變局中，文明和價(jià)值觀的統(tǒng)一性和連續(xù)性。由此，我們說(shuō)中國(guó)文明是五千年綿延不斷的“歷史性”存在。中國(guó)古代史籍十分強(qiáng)調(diào)從歷代的興替中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這類(lèi)史籍影響最大的是《資治通鑒》，此書(shū)為宋代司馬光所著，以政治、軍事和民族關(guān)系為主要內(nèi)容，涉及人物評(píng)價(jià)等方面，書(shū)中有許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，以供統(tǒng)治者借鑒，宋神宗認(rèn)為此書(shū)“鑒于往事，有資于治道”而賜名。后來(lái)朱熹的《通鑒綱目》就是根據(jù)《資治通鑒》等書(shū)，以儒家的綱常為原則，試圖通過(guò)探討歷史的興衰來(lái)傳播儒家倫理。此外還有明末清初王夫之的《讀通鑒論》，他以強(qiáng)烈的感情，在明清易代的重大歷史轉(zhuǎn)折期，堅(jiān)守文化立場(chǎng)，可見(jiàn)史家傳統(tǒng)一脈相承。

歷史中的民族認(rèn)同和國(guó)家意識(shí)

歷史是文明價(jià)值觀的體現(xiàn)，早期中國(guó)并不秉持“進(jìn)步史觀”，也不是從社會(huì)發(fā)展階段來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史的。如果按照《禮記·禮運(yùn)》中“大同”模式，由五帝到夏商周的三王，是一種“退化”的史觀。這種將最好的時(shí)代“前置”的認(rèn)知可能與歷史事實(shí)并不相符，但有重要的認(rèn)識(shí)論意義，即人類(lèi)可以通過(guò)對(duì)美好的政治理想和社會(huì)理想的“追慕”構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判，這種認(rèn)識(shí)為儒家、墨家、道家等先秦諸子所“共享”。

早期中國(guó)王朝更替最為理想的模式是堯舜禹的“禪讓”，認(rèn)為這代表著“天下為公”的理想，此后的兄終弟及和嫡長(zhǎng)子繼承制屬于“家天下”，《禮記·禮運(yùn)》中以此區(qū)分為“大同”和“小康”。在郡縣制取代分封制，秦漢大一統(tǒng)國(guó)家建立之后，“禪讓”制賢者居位的理想隱而不彰，王朝合法性借助了天道運(yùn)行的自然更替，這就是糅合了陰陽(yáng)家的五行觀而提出的“五德終始”理論。

一般認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)是一種文明型國(guó)家。雖然一直以來(lái)存在著“夷夏之辨”，但這種看起來(lái)帶有歧視性的“夷夏”觀，卻是一種非種族性的標(biāo)準(zhǔn)，《春秋·公羊傳》稱(chēng)“夷狄進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”，即那些未接受儒家教化的民族，若是人文化育、禮樂(lè)周備，也就變成“中國(guó)”了。這里的“中國(guó)”并不是國(guó)家的名稱(chēng)，而是一種文明價(jià)值體系，“夷夏”的差別是可以隨著對(duì)禮樂(lè)文明的接受程度而轉(zhuǎn)變的。所以，在悠久的中國(guó)歷史中，我們所見(jiàn)到的是文明的融合，而非種族滅絕。對(duì)于外來(lái)文明，中國(guó)人更多的是包容而非拒斥。佛教傳入中國(guó)，雖有儒家知識(shí)群體的排佛運(yùn)動(dòng)，但最終是儒家和佛家“各退一步”，佛教的信仰和思維方式成為中華文明的有機(jī)組成部分，即慣常所說(shuō)的儒釋道三教合流。

至宋代，“夷夏之辨”隱隱被“正統(tǒng)論”所取代?！罢y(tǒng)論”的倡導(dǎo)者歐陽(yáng)修認(rèn)為：“臣愚因以謂正統(tǒng)，王者所以一民而臨天下?！保ā墩y(tǒng)論序》） 他提出，宋朝之前，歷史上的正統(tǒng)王朝包括“居天下之正，合天下于一”的堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐，以及“始不得其正，合天下于一而居正”的西晉、隋。

“正統(tǒng)論”興起的背景是中華大地上北宋、遼和西夏之間呈鼎立之勢(shì)。這一局面的形成與石敬瑭有一定的關(guān)系。石敬瑭本是后唐的臣子，因?yàn)楸徊录啥鸨旆矗瑸榱藢で笾?，他把幽云十六州割讓給遼，并對(duì)其皇帝自稱(chēng)兒皇帝。在今天看來(lái)，這只是中華民族歷史上分分合合的一個(gè)插曲，但就宋朝統(tǒng)治者而言，石敬瑭為謀求一己之私而曲意逢迎遼國(guó)，導(dǎo)致宋與遼勝負(fù)之勢(shì)的逆轉(zhuǎn)，這是禍及后世的“萬(wàn)世之罪人”。顯然，“正統(tǒng)論”這種國(guó)家觀念和最初作為一種文明價(jià)值體系的“中國(guó)”相比，在強(qiáng)調(diào)人文化育、道德教化方面一脈相承。

近代出現(xiàn)了“疑古”思潮，歷史學(xué)家顧頡剛和傅斯年等認(rèn)為所有古代的歷史以及堯舜的圣王形象都是被后人“層累”地構(gòu)建起來(lái)的，這從注重“史實(shí)”的現(xiàn)代歷史學(xué)科的要求而言是合理的，但“疑古”思潮的真正目的是要從解構(gòu)“古史傳統(tǒng)”入手，來(lái)批判附著于這些圣王傳說(shuō)背后的價(jià)值觀，這一點(diǎn)是需要反思的。

在顧頡剛和傅斯年等人看來(lái)，章太炎的歷史觀有強(qiáng)烈的價(jià)值訴求。他所提倡的典章、制度和掌故，目的是要用“國(guó)粹來(lái)發(fā)起信心”，讓積貧積弱的中國(guó)人在遭遇三千年未有之變局中，堅(jiān)守對(duì)自己民族的信心，以圖救亡圖存。對(duì)此，晚清國(guó)粹派和康有為也有相似的看法，即堅(jiān)守信仰的民族一旦時(shí)機(jī)成熟，國(guó)家可以恢復(fù);而若歷史記憶被清除，那么國(guó)家和文明就被永久“刪除”了。

康有為、章太炎面臨著當(dāng)時(shí)社會(huì)體系的巨大轉(zhuǎn)折，即現(xiàn)代民族國(guó)家的建立，而這是與傳統(tǒng)中國(guó)的天下秩序（朝貢體系）所不同的理念。但即便如此，在建立現(xiàn)代民族國(guó)家的時(shí)候，中國(guó)人也一直在堅(jiān)守統(tǒng)一的中華文明，并沒(méi)有如世界上其他大帝國(guó)那樣分崩離析，只是在文明型國(guó)家的基礎(chǔ)上，增加了“祖國(guó)”的因素，由此對(duì)民族和文明的感情轉(zhuǎn)化為對(duì)于實(shí)體國(guó)家的愛(ài)。無(wú)論是對(duì)西方殖民者的反抗、對(duì)日本侵略者的抵抗，其核心都是中國(guó)人熾熱的愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的強(qiáng)烈訴求。

行文至此，筆者感慨萬(wàn)千，了解歷史才能看清未來(lái)，也許除了中國(guó)歷史，我們還應(yīng)該了解其他國(guó)家的歷史。人類(lèi)命運(yùn)共同體的建立，應(yīng)該建立在對(duì)不同地區(qū)歷史、文化了解的基礎(chǔ)上，才得以不斷推進(jìn)。