大學生中的犬儒主義傾向及引導(dǎo)策略

陳燕紅 李鐵夫

內(nèi)容摘要：在大學生群體中，犬儒主義傾向和行為出現(xiàn)，使得學生群體從“憤世嫉俗”變得“玩世不恭”，限制了大學生的全面、健全地發(fā)展。本文分析了犬儒主義在大學生生中的表現(xiàn)及對大學生的影響，進而從思想政治、文化教育以及心理健康等層面提出引導(dǎo)策略。

關(guān)鍵詞：犬儒主義 大學生 文化

犬儒主義（Cynicism）這樣一個外來詞在近幾年的中國可謂是屢見不鮮，這樣一個聽起來拗口同時又充滿了舞文弄墨氣息的東西真切地存在，并且擁有了較為廣泛的受眾基礎(chǔ)。在多元文化交織影響下的今天，高校學生思維活躍，對新鮮事物、新鮮思想興趣濃厚并且具有很高的消化速率，較為明顯地表現(xiàn)出犬儒主義的行為傾向，這一問題不得不引起高校思想政治教育工作者的高度重視。

一.犬儒主義發(fā)展歷程以及在大學生群體中的表現(xiàn)

（一）犬儒主義的發(fā)展歷程

古代犬儒主義最早源于公元前5世紀的古希臘，由蘇格拉底的學生安提斯泰尼所創(chuàng)立。最具代表性的是他的學生第歐根尼，他身體力行安提斯泰尼的犬儒思想，強調(diào)舍棄一切舒適和享受，以居住在木桶向世人展示他的“苦行主義”生活理念——尊崇自由，不要一切世俗的功名利祿，追求最簡單最簡便的社會生活。犬儒主義者有著“犬”的屬性，在公開場合放浪形骸、縱情聲色，卻又格外地忠誠可靠、敵我分明。這樣的犬儒始終是嚴肅和憤世嫉俗的，并不帶有玩世不恭的屬性。其中所涌現(xiàn)的一批社會批判家更是給犬儒留下了賴以生存的道德標準。古代犬儒主義歸納起來有這三種傾向：一是不相信普遍的道德價值，二是隨遇而安的禁欲的生活方式，三是戲劇性的憤世嫉俗、冷嘲熱諷。[1]

現(xiàn)代犬儒依然保留了古代“犬儒主義”的部分特質(zhì)，但卻失去早期犬儒主義者最為關(guān)鍵的批判精神。在現(xiàn)代社會各領(lǐng)域的分化以及多樣化的社會生活影響下，犬儒主義者開始積極融入世俗社會，并體現(xiàn)在社會不同階層和群體的思維和行動當中，最終演變?yōu)橐环N“玩世不恭”的態(tài)度，淪為一種“生活妥協(xié)”的社會文化形態(tài)。[2]這種社會文化形態(tài)的起源突出表現(xiàn)在陰暗現(xiàn)實和美好理想之間的巨大落差。拒絕用暴力解決沖突的“文明”，是人類社會走出生死相搏、隨時有可能“終其一生”的前現(xiàn)代自然狀態(tài)的最主要制度性創(chuàng)造，也就是我們現(xiàn)在和平社會的“文明”。因此，“文明”本質(zhì)上是一個人們幻想理想社會的方案、藍圖或者也可以說是信念、實踐行動指南。但是正因為社會的不斷變更發(fā)展以及其本身的繁瑣駁雜才會催生了對于帶有幻想性質(zhì)“文明”方案的否決，例如柏拉圖的理想國，西方的天主基督文化，東方的儒釋道大千世界，這其中的種種在最后多做一種文化、思想上的追求，當然也滲透了一定的“文明”屬性。但犬儒主義者認為，任何保障秩序的“文明”社會，其治下蕓蕓眾生的“信仰”也建基于對國家制度和文民族化的信賴和認同基礎(chǔ)之上。比如美國民眾對于自由民主選舉制度的信仰，相信他們每一個人都可以憑借政治參與來改變國家、改變自己的命運，再比如英國的君主立憲制讓每一個洋溢著“英格蘭性格”的人都篤定地認為國家明天的太陽將會更加光芒萬丈。當政治人物為了選票而漫天許愿卻無法兌現(xiàn)時，導(dǎo)致民眾的原有信仰開始產(chǎn)生危機。一批對“文明”脫魅的“有智之士”，他們體驗并且察覺到了主流的宣傳論調(diào)與現(xiàn)實之間的落差，反主流的、邊緣化的犬儒主義就此誕生了。又正值網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的時代，一切可行的媒介讓這種犬儒主義傾向便以更快的速度呈網(wǎng)絡(luò)狀輻射。

（二）犬儒主義在大學生群體中的表現(xiàn)

在現(xiàn)實生活紛繁蕪雜與世界紛紜蝶變的強大外部力量擠壓之下，正如學者徐賁所描述的，犬儒主義者感到無力抵抗又無處可逃，轉(zhuǎn)而過著一種消極的、得過且過、隨遇而安的無目的生活狀態(tài)。[3]筆者認為，當前犬儒主義在大學生群體中有以下四種表現(xiàn)。

1、不反抗的“清醒”

當代大學生，正值成長、發(fā)展的最好年華。認識世界、改造世界的方法論指導(dǎo)，以及對于正確世界觀、人生觀、價值觀的樹立都在于此。在熬過高考的“寒窗苦讀”之后，又發(fā)現(xiàn)理想和現(xiàn)實根本就是兩個概念，很多時候現(xiàn)實甚至不及“幻想”。在大學學習、生活的壓力之下，面對現(xiàn)實和預(yù)期不符合的情況心理出現(xiàn)了落差，從“憤世嫉俗”發(fā)展到了“玩世不恭”“人間不值得”，對周圍的人與事變得事不關(guān)己高高掛起，對未來不抱有任何期待，把現(xiàn)實全部歸因于外部環(huán)境的影響而不考慮自身可以起到的改變與影響，始終讓自己保持在“心理舒適區(qū)”，以適應(yīng)“不滿意”的狀態(tài)。

2、精致利己主義的傾向

在現(xiàn)實生活中，精致利己主義者們?yōu)榱俗约旱睦婵梢宰屢磺性瓌t、信念讓路，或工于心計、圓滑世故，或巧于找漏洞、鉆空子達到自身目的。[4]大學生在面對包括學業(yè)、生活、愛情的諸多方面時，不自覺地就陷入精致利己主義的犬儒主義傾向，他們逐漸變得世俗、老到、善于表演、懂得配合、利用規(guī)則，知道在什么場合做什么事才是合適的，也清楚什么事假的但是需要配合表演才能獲得自身利益最大化，他們從小到大接受到的便是好好學習以后掙錢的思想，那個時候思維便已經(jīng)同功利主義捆綁，而不是與理想思辨或是科學接觸。

3、“不認同”的接受

社會鼓勵什么樣的人，那什么樣的人聚會獲得更大的競爭力。大學生群體之中，每一個人都在為自己考慮，面子、時間、前程以及“錢程”，沒有人一馬當先，沒有人競選班委，沒有人要為集體工作，沒有人提出點子，也沒有人要“出風頭”。這種情況很令人心寒，但是難以打破。這群大學生看著自己的同時，一方面對種種事物表示不認同，另一方面又并不覺得自己會有更高明的做法，所以也僅僅是眼睜睜看著，或者想方設(shè)法回避。

4、互聯(lián)網(wǎng)時代下的“趨炎附勢”

犬儒主義在互聯(lián)網(wǎng)時代的盛行讓處在文化前沿的大學生有了“趨炎附勢”的跡象。在互聯(lián)網(wǎng)上，一些正常的陳述是非、表達意見的話語往往被轉(zhuǎn)向了“戲謔調(diào)侃和嘲諷質(zhì)疑”的網(wǎng)絡(luò)流行語。“語言在使用過程中體現(xiàn)的是一種社會行為，體現(xiàn)著個人或社會的某種道德意識和取向”[5]，大學生在這樣的網(wǎng)絡(luò)流行語和體驗中會形成自己的一套是非判斷價值標準，很多時候會把網(wǎng)絡(luò)用語變?yōu)槿粘５纳钣谜Z。比如最近很流行的“不是吧，就這啊”用來表達對于各種事物、人物的調(diào)侃，表達一種詫異的感覺?？墒钱斔徊患庸?jié)制、不分場合的使用之后，這種調(diào)侃就變?yōu)榱俗钫媲?、刺骨的冷嘲熱諷，并且借助網(wǎng)絡(luò)這個媒體實現(xiàn)病毒式增長，具有極大的影響力。在網(wǎng)絡(luò)亞文化這塊催生了無數(shù)的“熱潮”，多數(shù)人總是盲目隨大流，甚至還在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的“發(fā)展”，逐漸滋生了更多的犬儒。

二.犬儒主義對于當代大學生的影響

“今天，犬儒成為破壞我們社會的威脅，但是我們大多數(shù)人卻仍然不知道什么是犬儒”[3]，上文中犬儒主義在大學生群體中的四種表現(xiàn)雖不能完全等同于現(xiàn)代犬儒主義，但具有現(xiàn)代犬儒主義的根本特質(zhì)，并且已經(jīng)在大學生群體中造成了很大的消極影響。

（一）犬儒主義導(dǎo)致社會理性批判的缺失

在這樣的“世風日下”，真正的問題是社會理性批判的缺失。我們似懂非懂地消極著、冷漠著、無語著、嘲諷著，全然地認為學校不懂我、社會不懂我、世界也不懂我，變得連真正的得失都沒有去計較琢磨，用自己的“心理舒適”很多時候甚至是謊言來接受、面對一切。自己認為足夠努力，但是并沒有取得好的成績，完全是因為試卷太難，老師太過嚴苛，就連為自己的失誤，自己對于應(yīng)試內(nèi)容部分學習的并無掌握通透而下次定當努力的決心都沒有分毫，而是告訴別人，“如果我努力了就會……”轉(zhuǎn)眼間又把努力忘卻，充分給自己營造了一個“滿意的結(jié)果”。我們面對這所有的一切，反而拋棄了背的滾瓜爛熟的“辯證統(tǒng)一”“批判繼承”“前進發(fā)展，道路曲折”，與社會的理性批判愈行愈遠。

（二）犬儒主義導(dǎo)致道德標準的失衡

道德的判斷標準應(yīng)該是根據(jù)產(chǎn)生的社會實際價值以及價值效應(yīng)進行判斷，而非根據(jù)思想觀念、社會習俗、邏輯推演等進行判斷。但是大眾口碑、風評導(dǎo)向，甚至基層組織構(gòu)建都會成為風向標，犬儒的滲透很大程度上會影響廣泛的受眾。比如《非誠勿擾》中“寧愿坐在寶馬車上哭，也絕不坐在自行車上笑”的“豪言壯語”、電視劇中“理想能當飯吃嗎”的“反問”臺詞等獲得一大批“粉絲”，這些觀點都在不停地向青年人灌輸著推崇實用主義、拜金主義，享樂主義、急功近利等狹隘的道德觀正沖擊著社會的主流道德價值觀念。[6]失范現(xiàn)象的愈演愈烈會加劇道德標準的剝離，這一點不但會麻木大學生的自我意識與社會意識，更會讓這最充滿生氣靈韻的青年力量變得死氣沉沉。

（三）犬儒主義嚴重影響個人身心健康

犬儒主義本身就是一種以看穿一切為名號的自我標榜，給自己投機取消、口是心非、隨波逐流的惰怠行為尋找正當辯護的理由，以戲謔、嘲諷等方式展示的一種幼稚的優(yōu)越感。它的背后充滿了尖刻的欲望、嫉妒、怨恨、驕矜、傲慢，根源于一種求而不得的卑劣本能。明知道自己所想與所做并無關(guān)聯(lián)，可是依舊愿意“為了做而做”，甚至可以說是知行不統(tǒng)一。在大學生群體中，這種心理行為做法只會增加所有人的應(yīng)激性，進一步影響到個人的身心健康發(fā)展。

三.大學生犬儒主義傾向的引導(dǎo)策略

要糾正大學生中愈演愈烈的犬儒主義傾向，筆者認為可以從思想政治層面、文化教育層面、心理健康層面等方面進行引導(dǎo)。

（一）思想政治層面：以馬克思主義精神為引領(lǐng)，樹立正確“三觀”

“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有源源不斷的強大力量。”[7]那么如何讓青年人有理想、有擔當，不輕易受犬儒主義傾向影響？鄧小平同志給了我們指引：“為什么我們過去能在非常困難的情況下戰(zhàn)勝艱難險阻最終獲得革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”[8]我們應(yīng)以馬克思主義精神為引領(lǐng)，以共產(chǎn)主義為目標，引導(dǎo)學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。一是要求高校思想政治教育工作者首先要端正思想，堅定馬克思主義信仰，不受西方一些錯誤價值理念誤導(dǎo)，發(fā)揮良好的榜樣正能量作用;二是要求大力推動高校思想政治課堂教學改革與創(chuàng)新工作，能“緊跟時代發(fā)展潮流，根據(jù)實踐的要求不斷創(chuàng)新，不斷解決新問題，開拓新思路，不斷增強馬克思主義思想政治理論課程的吸引力和生命力”[9]，更好地帶領(lǐng)學生學習貫徹馬克思主義的科學精神和批判精神，自覺反對和抵制包括犬儒主義在內(nèi)的各種錯誤觀念，以此提高大學生的思想覺悟、認知水平，從而使其認識到自己的犬儒傾向，認識到該傾向?qū)τ趯W生自身以及校園、社會文化環(huán)境造成的影響，積極引導(dǎo)把馬克思主義信仰、社會主義核心價值觀融入大學生的情感認同和行為習慣，入腦、入心、入行。

（二）文化教育層面：推進社會公平正義，營造高尚文化氛圍

人都是生活在一定的社會文化環(huán)境之中，社會環(huán)境多方面地影響青年學生的成長成才。大學生中的犬儒主義傾向，離不開當前的教育文化事業(yè)的發(fā)展，總得來說，有什么樣的文化，就會造就什么樣的人。比如社會文化有主流文化和亞文化，如果社會的主流文化倡導(dǎo)人們崇尚真善美，倡導(dǎo)公平正義，那么青年必定也會受到影響，不大可能有無力感、對社會信任產(chǎn)生懷疑。因此，我們應(yīng)當營造良好的風清氣正的公平正義的社會文化環(huán)境和學校文化氛圍，推動社會公平正義，通過科學思想文化的引導(dǎo)，抵御各種錯誤思潮，以引導(dǎo)學生塑造正確的三觀，培養(yǎng)積極樂觀、活潑開朗、有學識、有能力、有一定思想深度的學生。[10]

（三）心理健康層面：加強心理健康教育，培育社會責任感

消解犬儒主義傾向的另一個途徑應(yīng)是加強大學生的心理健康教育，培育社會責任意識。在當今社會之中，正是我們前文中所定義的“文明”的罅隙中誕生而出的犬儒可謂是無孔不入。有的人默默支持;有的人高談闊論;有的人思想偏激;有的人自甘沉淪，甚至有的人“身在其中，而不知其所以然”。在這樣的形勢下，每個人的心理或多或少都受到了一定程度的影響，其中有過者，就此沉淪，并日復(fù)一日的給著自己“心安理得”的借口。學業(yè)壓力、環(huán)境影響和對自己發(fā)展、前進道路迷茫的大學生們不在少數(shù)，但不是所有人為此積郁已久，容易受到犬儒主義的侵襲甚至可能拜倒在理想主義和虛無主義之下。這個時候，關(guān)注學生的心理健康問題、培育社會責任感就顯得更加重要了。學校應(yīng)當在此方面增加投入，一與學生家長建立暢通的聯(lián)系渠道，家校共同努力用愛心、耐心、細心來幫助引導(dǎo)學生，激發(fā)大學生以主人翁的精神參加社會活動建設(shè)，既是擔起了建設(shè)美好社會主義的責任，也為了自己理想的社會生活環(huán)境貢獻自己應(yīng)有的力量;二加強心理咨詢輔導(dǎo)面，助力消解大學生的心理壓力、心理困惑，引導(dǎo)大學生在客觀的實踐活動中去解決矛盾問題，樹立歷史使命感，進一步縮減犬儒主義賴以生存的土壤;三鼓勵同輩群體加強交往，互幫互助，讓他們早日走出犬儒主義的思想誤區(qū)，成為朝氣蓬勃、滿滿“正能量”的青年學子。[11]

總之，針對于大學生的犬儒主義傾向相關(guān)的研究還遠遠不夠，引導(dǎo)學生提高社會活力擺脫犬儒主義行為傾向也并非一日之功，這需要我們不斷地根據(jù)實際而發(fā)展，不斷強化和提升我們的應(yīng)對能力和應(yīng)對體系。這種歸根到底為社會癥結(jié)、社會問題的犬儒主義，需要我們社會的健康發(fā)展，科學、民主、進步之思想的不斷傳播開拓，為青年大學生提供一個更好的生存和成長環(huán)境。

參考文獻

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[7]習近平.青年一代有擔當 國家就有前途[EB/OL].（2013-12-05）.http：//www.xinhuanet.com//politics/2013-12/05/c_118437252.htm.

[8]鄧小平.鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：110.

[9]方世南等.高校馬克思主義思想政治理論課程改革創(chuàng)新研究[M].北京：人民出版社，2007：180.

[10]章道德.當代青年犬儒主義傾向及消解對策[J].華北水利水電大學學報（社會科學版），2018，34（01）：49-52.

[11]金瑤梅，汪瀏洋.高校學生群體中犬儒主義與理想主義的思想矛盾及其應(yīng)對[J].青年學報，2019，（03）：49-53.

基金項目：福建省2020年大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目（s202010399049）。

（作者單位：泉州師范學院文學與傳播學院）