【摘要】本文通過分析夏鼐先生筆下與敦煌石窟考古相關的文章、記錄，以及其他學者對夏鼐先生在敦煌石窟考古方面做出的評價來探究夏鼐先生對敦煌石窟考古所作出的貢獻。 這些作品不僅集中展現(xiàn)了夏老對敦煌石窟考古學的理論、方法論等的學術貢獻，還體現(xiàn)出了夏鼐先生不畏艱難、平易近人、誨人不倦的高尚品質(zhì)，為后世考古學者樹立了榜樣。

【關鍵詞】夏鼐；敦煌石窟；考古

【中圖分類號】K879.21 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）01-205-03

【本文著錄格式】徐雨薇.夏鼐與敦煌石窟考古[J].中國民族博覽，2022，01（01）：205-207.

引言

夏鼐先生是我國現(xiàn)代考古學的重要奠基人?？v觀其浩繁的學術成果，最富盛名的當屬黃河流域史前文化研究的重大突破。相比之下，夏老對敦煌石窟考古的貢獻受學界關注較少。1944年，夏老隨西北科學考察團赴敦煌開展考古調(diào)查。在石窟考古方面，其主要工作包括登錄石窟內(nèi)容，抄錄碑文、題記，考證洞窟年代等，并據(jù)此寫下《漫談敦煌千佛洞和考古學》《敦煌藏經(jīng)洞封啟的年代》《〈敦煌石室畫像題識〉后記》等作品。對此，現(xiàn)任敦煌研究院名譽院長、研究館員樊錦詩先生如此評價道：“向達、夏鼐和閻文儒等率領的考古組……為敦煌石窟的研究提供了許多歷史背景資料?！笨梢?，夏老對敦煌石窟考古的發(fā)展功不可沒。

一、夏鼐先生敦煌石窟考古的背景

敦煌石窟考古，主要是配合敦煌石窟藝術研究而進行的石窟排年、窟前遺址發(fā)掘和洞窟內(nèi)容考釋等方面的工作。在1951年發(fā)表的《漫談敦煌千佛洞和考古學》一文中，夏鼐先生便首先談到了如何將考古學運用于敦煌石窟研究的問題，可謂是敦煌石窟考古理論與方法的奠基人。夏鼐先生與敦煌石窟的淵源始于1943年起西北科學考察團的籌建。當年7月，由中央研究院史語所等科研學術機構聯(lián)合組成了西北科學考察團，夏鼐先生作為史語所副研究員加入考察團，與之同行的還有李承三、周廷儒、向達、閻文儒先生等。向達先生作為歷史考古組組長，夏鼐先生作為副組長，帶領隊伍在甘肅、新疆等地進行考古調(diào)研。

原本西北科學考察團準備于1943年開啟考察，但由于夏鼐先生突然抱恙、考察經(jīng)費沒有著落等原因被迫推遲了半年。夏鼐先生對敦煌石窟的考察主要進行于1944年的下半年：5月至8月，夏鼐先生、向達先生與閻文儒先生一同考察了莫高窟。8月12日夏鼐先生和閻文儒先生第一次對千佛洞進行了考察，并且兩人都進行了石窟記錄。在8月14日返程途中，他們又對千佛洞周邊的沙棗墩及雙墩子進行了勘察。10月31日，夏鼐與閻文儒等人途徑千佛洞，對此再次進行了考察。這一次夏老一行在初唐壁畫中找到了新的年代題記并勘察了鄰近的墩臺。11月至12月，夏鼐先生、閻文儒先生一起調(diào)查了榆林窟。雖然此時“朔風狂飆，透入肌膚”，但他們?nèi)浴懊把_寒，入漠探險”，堅持開展考古調(diào)研，積累了寶貴的資料。

二、夏鼐先生對敦煌石窟考古所作的貢獻

雖然夏老沒有為敦煌石窟撰寫專門的考古報告，但在夏老的考古日記、漫記及散文、隨筆類的文章中，依然蘊藏著豐富的考古學知識和夏老對一些問題的獨到見解?？疾炱陂g至新中國成立之初，夏老撰寫了《敦煌藏經(jīng)洞封啟的年代》《<敦煌石室畫像題識>后記》《漫談敦煌千佛洞和考古學》，分析了敦煌千佛洞對宗教研究、藝術研究、政治研究、社會研究等學科的重要影響，為“敦煌千佛洞的考古研究提供了新的思路”。

《敦煌藏經(jīng)洞封啟的年代》一文中，夏老根據(jù)考察中發(fā)現(xiàn)的寫本、壁畫、文字、歷法等，指出了張鴻汀、董作賓提出的藏經(jīng)洞封閉年代新解的疏漏之處，并認為還是應該遵照斯坦因與伯希和提出的舊解，即藏經(jīng)洞封閉的時間約在西夏攻陷沙州的時候。至于藏經(jīng)洞重啟的年代，夏老綜合了已知的四種有史料支持的說法——光緒二十五年、光緒二十六年、光緒二十七年、光緒二十九年，經(jīng)過比較，得出第二種說法，即光緒二十六年更為可靠。這篇文章雖然篇幅短小，但言簡意賅地闡釋了作者對敦煌藏經(jīng)洞封啟年代的看法和依據(jù)，為后世學者開展進一步研究提供了參考。

在《漫談敦煌千佛洞和考古學》一文中，夏鼐先生主要提出了以下幾個頗有建樹的觀點：

其一，要以全局性的眼光審視考古發(fā)現(xiàn)。夏鼐先生指出現(xiàn)代意義上的考古不是盜墓尋寶，而是“將整個廢墟開掘開來，研究當時的物質(zhì)文化的全貌” 。因此，他指出不能孤立地欣賞千佛洞中單一的壁畫，將之與周邊環(huán)境割裂開來，而要分析壁畫與壁畫、壁畫與塑像之間的聯(lián)系配合，以了解造洞藝術家的匠心與當時的社會、宗教意識形態(tài)。

其二，運用考古類型學對洞窟進行類比斷代。夏鼐先生還提出要以已知年代的洞窟為標準，提煉各個時代石窟的藝術特點，并據(jù)此將沒有紀年題記的洞窟歸入特定年代序列中?？梢哉f，這是第一次由考古學家明確使用類型學分析方法來完成敦煌石窟斷代工作。

其三，通過各個洞窟藝術特征的變化開展多學科研究。夏老認為通過綜合洞窟的構造、神龕的形制、藻井的裝飾、塑像的題材、作畫用的顏料等變化分析出石窟藝術嬗變的過程。而這一過程又可以反映出我國佛教發(fā)展歷程、當時社會組成和階級關系，為宗教史、藝術史、政治史和社會史的研究提供寶貴材料。

其四，要與其他相關遺跡、遺物開展橫向比較。除了類比研究以外，夏老認為敦煌千佛洞還提供了進行比較研究的豐富資料。比如，藏經(jīng)洞石窟壁畫中的建筑，便可以和千佛洞現(xiàn)存的唐末至宋初的木構廊檐互相比較研究。除了在敦煌各個洞窟間進行比較之外，還可以針對遺存間的共性進行跨省域，乃至跨國境的比較研究。比如，敦煌石窟中的壁畫、雕刻與龍門、云崗等石窟中的所處時代相近，且都是具有我國本土特色的佛教藝術遺跡，因而可以互相參照。另外，墓葬發(fā)掘出來的美術品也可以與敦煌洞窟中的東西進行比較，如墓葬出土的陶俑可以與壁畫中的形象相對照，以此總結出那個時代的藝術共性。

其五，在進行分析研究工作時，需要對研究對象有深刻的認識。夏老指出，要熟悉一般性的文獻及實物的材料，尤其是佛教經(jīng)典，不然很容易陷入主觀臆斷的錯誤中，而不能對文物產(chǎn)生客觀的認識。

其六，要利用自然科學的方法來對文物進行客觀深刻的認識。鑒于敦煌石窟壁畫中使用的顏色中有一部分加工工藝復雜，且原材料并非產(chǎn)于當?shù)?，夏鼐先生認為需要依靠化學家來做分析工作，以求明敦煌壁畫的實質(zhì)。

在這篇文章中，夏鼐先生從研究分析方法和可能途徑上為全面解讀敦煌石窟的藝術、宗教、歷史等價值提供了非常寶貴的意見。尤其是在此文中夏老第一次談到了將現(xiàn)代考古學研究方法運用于敦煌石窟研究，具有開敦煌石窟現(xiàn)代考古理論先河的重要意義。后世學者循著夏老指明的道路，在敦煌石窟研究上取得了相當豐富的成果。在夏老發(fā)表《漫談敦煌千佛洞和考古學》一文不久后，宿白先生便首次運用考古類型學的方法，通過285窟壁畫的分類排比，對莫高窟的北魏洞窟作了比較研究。與此同時，圖像學方法也被運用于研究石窟內(nèi)容，如金維諾先生的《敦煌壁畫祇園記圖考》、常書鴻先生的《敦煌莫高窟藝術》等文章均是綜合運用了佛經(jīng)、變文、敦煌文獻等文本材料，對壁畫與各類文獻的關系進行了多方的考釋。

《〈敦煌石室畫像題識〉后記》一文是夏老對史巖所著《敦煌石室畫像（象）題識》一書的補證、評價，力求通過“互證”的研究方法得出客觀、準確、全面的結論。總體而言，夏老對史巖的抄錄工作評價不高，“所舉的十幾個例子，可以證明史先生的抄錄工作，連些很重要的地方，都有遺漏。至于比較無關緊要的錯誤或遺漏，自然是更多?！绷硗?，夏鼐先生在文中提出了敦煌洞窟編號相關問題和意見。夏老認為“初次編號時，自當竭力設法使之合理和方便，但是既然已經(jīng)編過，并且經(jīng)許多人使用過，除非另有萬不得已的重大理由，最好不要以‘合理’或‘方便’的口頭禪，輕加全部更改。”因此，夏老在文中采用了舊有的張氏洞窟編號，而沒有使用史巖所創(chuàng)的新編號。并且，夏鼐先生也對敦煌藝術研究所未來制定各洞編號的工作提供了指導性意見。簡而言之，他希望可以參照現(xiàn)代門牌編號的方法，在照張氏已有的“耳洞”編號基礎上，由南而北，改為第幾號甲洞，乙洞。這樣一來，既避免了新舊編號方法交替使用過程中可能產(chǎn)生的錯誤，又改進了舊編號的不便之處，為后續(xù)的查找研究工作節(jié)省了時間。雖然夏老對整本書總體評價不高，但20世紀60年代，夏老在翻閱謝稚柳先生所著《敦煌藝術敘錄》一書時，還將“有關題記錄入史巖《敦煌石室畫像題識》一書中”，進行互相補充，可見夏老對待學術的嚴謹態(tài)度。時至今日，夏鼐先生對借鑒門牌編號對敦煌石窟的編號進行完善的觀點，仍然受到相關學者的重視與探討。

夏鼐先生曾計劃以有年號標記的洞窟題記為標準，歸納總結各洞窟的時代特點，撰寫《敦煌千佛洞各窟分期研究的初步試探》一文。但是考慮到這項工作需要耗費大量時間，而他當時的挖掘任務行程緊張而作罷，令人遺憾。不過夏老還是將相關考古發(fā)現(xiàn)整理成了《千佛洞調(diào)查札記》，也為后世學者留下了寶貴的研究資料。

三、結語

以上作品集中展現(xiàn)了夏老對敦煌石窟考古學的理論、方法論等學術貢獻，從中可以看出，夏老不愧為敦煌石窟考古的先驅(qū)者。除此之外，從他的工作日記中，還能看到夏鼐先生不畏艱難、平易近人、誨人不倦的高尚品質(zhì)，為后世考古學者樹立了榜樣。

夏老在《甘肅考古漫記》中，自敘了赴西北考察的緣由與背景。時值抗戰(zhàn)末期，考古工作的開展面臨種種困難。用夏老的話來說，就是“經(jīng)費支絀，設備不周，交通工具不夠”，其條件艱苦可想而知。然而，夏老并沒有被環(huán)境的艱苦嚇退，反而迎難而上，盡最大可能對敦煌石窟及其中文物進行了發(fā)掘和保存。

另外，他也從考古學家的視角出發(fā)，認為相比于此次考察所發(fā)現(xiàn)的普通古物而言，考古工作者們“所留下來的這些充滿人間味的工作情況的記載，或許更可珍貴”。此外，夏老在寫作《敦煌考古漫記》時提到，在考古通俗敘述方面所進行的探討，頗有啟發(fā)意義。夏老認為專業(yè)性質(zhì)的著述雖然內(nèi)容詳盡，但被查閱的機會不多，受眾范圍也有限，而“通俗性的讀物，可以獲得較多的讀者，且可作專門性質(zhì)的考古報告的介紹書，使人們知道在專門的報告中，可以查得到一些什么材料”。這一想法恰與“公眾考古”的目標之一——滿足公眾不謀而合，這本書也當為我國第一部由考古學家完成的通俗性考古讀物，為以后的“公眾考古”寫作提供了借鑒的思路。另外，夏老還以漫記、漫談等各種文章體裁深入淺出地將他對敦煌石窟的歷史演變、發(fā)掘保護、學科價值以及研究方法等諸多觀點呈現(xiàn)給讀者，不僅使考古知識不再乏味，更使其走出了學術的象牙塔，走入了尋常百姓家。有學者將夏老的這番嘗試盛譽為我國考古大眾化之初試。

此外，夏老還借自己身體力行的考察經(jīng)歷，對現(xiàn)代的考古學者表達了殷切的期待，希望他們不要總置身在學術的象牙塔中，而要“動腳到處尋找新材料，并且親自動手把它挖掘出來或記錄下來”，可見夏老不僅重視學術研究的發(fā)展，在人才培養(yǎng)方面也頗為用心。

雖然和后世學者的發(fā)掘相比，夏鼐先生所參與的西北考察團并沒有在敦煌石窟中找到轟動性的新發(fā)現(xiàn)，但其提出的有關敦煌石窟科學考古方法、合理進行洞窟編號以及妥善保存發(fā)掘出的文物的相關建議至今看來都頗有見地，成為了后世研究的基石。也正如夏老所言，隨著我國經(jīng)濟實力的不斷增強，科技的不斷發(fā)展，中國考古學“必定有更豐富的收獲”。在一代代中國考古人連續(xù)不斷地奮斗下，敦煌石窟考古已經(jīng)取得了相當豐碩的成果，但也仍有很多未知的領域等待后人探索。希望未來的考古人都可以向夏鼐先生等杰出的考古前輩學習，在學術方面一絲不茍、精益求精；在實踐過程中不懼困難、砥礪前行；在為人處世上謙和平易、心懷天下，成為優(yōu)秀的考古工作者！

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作者簡介：徐雨薇（2001-），女，浙江衢州，復旦大學，本科在讀，研究方向為文物與博物館學。