□曲彥斌
以往,曾關(guān)注過道家文化與道教,寫過《道教與民間文化》之類文章,也在多部書中專門論及,如《隱語行話的神秘世界》一書中卷《從隱語行話考察、透析社會(huì)》第五章《社會(huì)雜流切口》,論及由于道教本即生長于漢語言文化環(huán)境之中,又與民間社會(huì)生活密切地聯(lián)系在一起,或此即其接受民間文化影響乃至隱語行話語俗的根本機(jī)緣和“先天性”條件吧。據(jù)所見材料,道士中隱語行話頗多。而且,設(shè)計(jì)了中華書局錦語文化博物館的《中國道教語言文化雙葩:道書隱語與符·天書》單元。雖然如此,相對(duì)集中的研究道教文化,還是最近一段時(shí)間。
在中國傳統(tǒng)文化中,江湖的本義是指廣闊的江河湖海,如《莊子·大宗師》:“泉涸,魚相與處于陸,相以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。”《漢書·貨殖傳·范蠡》:“(范蠡)乃乘扁舟,浮江湖,變姓名,適齊為鴟夷子皮,之陶為朱公?!倍?,借指隱士的居處,如晉陶潛《與殷晉安別》詩:“良才不隱世,江湖多賤貧”?!赌鲜贰る[逸傳序》:“或遁跡江湖之上,或藏名巖石之下。”清方文《寄懷魯孺發(fā)天門》詩:“江湖常有廟廊憂,逢人好談天下事。”再由此衍生出“天下”的意思,并進(jìn)而泛指古時(shí)不接受官府控制、不受法律約束而適性所為、與朝廷相對(duì)逍遙適性的民間社會(huì)。例如,北宋范仲淹《岳陽樓記》:“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?!敝两F(xiàn)代,則指以賣藝、賣藥、占卜等游走四方的謀生的行業(yè)。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三十一回所謂“昨聽江湖施偽術(shù),今看骨肉出新聞”,即屬此類所謂“江湖社會(huì)”。此類江湖社會(huì)由于包容著復(fù)雜的以古代的巫、醫(yī)、百戲?yàn)樵搭^多種生計(jì)職事群體,進(jìn)而形成了以俠武為主要?jiǎng)萘Φ慕?、皮、李、瓜四行,從而成為人員成分混雜、光怪陸離、半明半暗的混沌社會(huì)。有清以降的武俠小說,以“俠義”為號(hào)召美化而且神化了江湖社會(huì)。清佚名《江湖通用切口摘要》中“相夫”“江湖諸技”的“皮行”,“算命、相面、拆字等類,總稱曰巾行。醫(yī)病、賣藥、膏藥等類,總稱曰皮行”,江湖涵蓋了江湖道士謀生的基本手段。
“隱語遠(yuǎn)非僅僅是語言的特定形式,它們反映了一種生活方式……他們是研究有關(guān)心態(tài)、對(duì)人們和社會(huì)的評(píng)價(jià)、思維方式、社會(huì)組織和技術(shù)能力的關(guān)鍵所在?!保ù骶S·W.摩洛《投骰賭徒的隱語》,載《美國政治社會(huì)學(xué)年鑒》1950年第269期)道書隱語亦然。
兼容五花八門、三教九流的江湖社會(huì),將道士排在了“中九流”,即所謂“一流舉子二流醫(yī),三流風(fēng)鑒四流批,五流丹青六流相,七僧八道九琴棋”,可見道士的江湖地位居中。在江湖其他行當(dāng)?shù)碾[語行話里,有著不同的解讀。例如,清季佚名《郎中醫(yī)話》:“直把,是道士?!薄度珖鹘缜锌诖笤~典》的《住宅保鏢者之切口》:“漂火頭:道士送符也。吊浸水:道士和尚化緣也?!薄都t白帖之切口》:“鉆工:道士也?!庇謸?jù)齊如山《鏢局》訪談鏢師得知,清末鏢行行話道士為“點(diǎn)把祥師”。
近期,我專注于讀道書,幾乎入迷到了沉浸其間的地步。何以如此這般?主要是特別注意到,在作為傳承各宗派道學(xué)思想主要載體的、浩如煙海的道書中有頗多語言晦澀、詭譎神秘現(xiàn)象,尤其是其中摻雜了許多富有道教各宗派特殊含義的大量玄奧隱語,令人難以辨讀,成為辨識(shí)解讀道書中釋讀典籍、破解奧義、傳承道學(xué)思想的一大語言障礙。道書隱語之深?yuàn)W難解,在于其出于保密兼故弄玄虛而越來越詭異,即如《江湖通用切口摘要》所言,“江湖各行各道,紛紛不一”,“各行各道另有隱切口,乃避同類而用,隱中又隱,愈變愈詭矣。其類既多,其語可知也”。不過,亦正因如此,深?yuàn)W難解的愈顯玄秘的道書隱語,成為世界隱語叢林最為獨(dú)特的一脈宗教語言的文化風(fēng)景線。
孳生于本土文化的道教及其道教語言,形成于漢語言文化環(huán)境之中,自然與民間社會(huì)生活密切地聯(lián)系在一起,特別是,亦同樣生存于江湖文化社會(huì)環(huán)境之中。在接受民間文化影響和融合過程中,同樣接受并形成了道書隱語符文秘字語俗。因此,今所見道教隱語,也就必然地形成了道教徒所認(rèn)可的道書隱語符文秘字,以及被道教徒所鄙視的、被視為“偽道教徒”,或說是以道士名義游走于市井的江湖術(shù)士群體的“道士隱語行話”兩大分野。當(dāng)然,亦毋庸諱言,歷來也不乏道士混跡其間,江湖社會(huì)一想就是個(gè)魚龍混雜的世界。因?yàn)椋罆[語符文秘字語俗本體,便涵蓋著占卜之類宗教活動(dòng)的語言事實(shí)。清初人翟灝《通俗編·識(shí)余》所記“道家星卜:一太,二大,三蒙,四全,五假,六真,七秀,八雙全,九淵”,即是。
至于江湖道士的種種伎倆和嘴臉,民初的一部《全國各界切口大詞典》所輯江湖“道士隱語行話”,則頗為真切可觀。且略選而編輯如下:
謂道士為“順子”,法師為“法?!?,香火為“熏天”,敲木魚為“丁火子”,大鑼為“劃四維”,小鑼為“勾四維”,敲為“丁”,大鈸為“翁大”,小鈸為“勾翁大”,小為“勾”,飛鈸為“面帶”,中錢為“小鬧”,云鑼為“云四維”,笛子為“老”,笙為“披老”,簫為“摸洞”,胡琴為“貳扯”,提琴為“手響”,琵琶為“白虱”,弦子為“川條”,印磬為“瓜子”,小木魚為“勾火子”,磬為“青七張”,云鐘為“西瓜”,云板為“方云”,鑼鼓套為“帳子”,大銅鼓為“雙飛”,催鼓為“單飛”,檀板為“掮老”,笏為“朝板”,蓋經(jīng)懺用帕子為“經(jīng)蓋”,大木魚為“發(fā)水”,云磬為“云條”,拜懺為“扦”,念經(jīng)為“荒”,吹為“作”,寫為“觸”,疏頭為“索線”,榜為“玉告”,對(duì)子為“雙飛”,懺堂懸掛物總稱“端嚴(yán)”,軸子為“軸了貳”,倒垂的帳幕為“歡門”,香爐為“朝奏”,蠟燭臺(tái)為“朝天”,紙模為“挽司”,桌幃為“掌空”,凈水鐘為“仰口”,手提香爐為“云記”,寶劍為“斬妖”,旗為“招風(fēng)”,鞭為“麻條”,靈牌為“響火”,幡為“招魂”,小靈牌為“勾響火”,香擔(dān)為“挑”,法師穿的靴子為“法關(guān)”,法師戴的帽子為“法冠”,法師靴帽總稱“頭腳一套”,扇子為“擺風(fēng)”,香為“河泥”,燈為“路照”,神主為“駐魂”,喜神為“歡觀”,挽聯(lián)為“白票”,孝堂為“白宮”,哭為“號(hào)淘”,笑為“守”,座臺(tái)為“如在”,死人為“抄天”,起座頭及上家堂為“出芻”,高佛為“南無”,上飯為“奏食”,接眚?yàn)椤芭蟆?,接時(shí)辰為“迎鑾”,鋪燈為“破熒”,結(jié)箓為“結(jié)龍”,做法事為“任果”,施食為“解緣”,大為“滑”,保太平為“了結(jié)”,散花解結(jié)為“了冤”,做完道場(chǎng)的大拜送為“撥”,東方為“七起”,南方為“三起”,北方為“五起”,算賬為“圈起”,意外的贈(zèng)送為“外貨”,鈔票為“票了式”,大洋鈿為“霸王”,角子為“屋根”,銅錢為“九另”,吃飯為“齊篤落”,吃酒為“齊醬”,吃蔬菜總稱“齊索”,吃肉為“齊昌”,魚為“五面觀麟”,雞為“全斗”,粥為“五雷”,點(diǎn)心為“占水”,吃為“齊”,快為“風(fēng)”,面為“丁回”,米為“大字”,茶為“草頭”,煙為“流”,香煙為“熏流利用”,水煙為“青流利用”,敷衍了事為“小落”,做一日的功德為“一太陽”,做兩日的功德為“牌太陽”,做三日的功德為“穿太陽”,做四十九日的功德為“永了郎太陽”,男主人為“賬官”,女主人為“羅車”,人家為“天尊”,好為“簇”,不好為“爛”,老年人為“考考”,婦人為“流宮”,小孩為“茍西”,老婦為“敲破流”,蒲墩為“擺底”,蠟燭為“五爛”,等等。又有數(shù)字隱語若干,一為“人”,二為“利”,三為“西”,四為“底”,五為“圓”,六為“隆”,七為“青”,八為“昌”,九為“灣”,十為“人式”,等等。
道教道書隱語符文秘字語俗,是漢語錦語(隱語行話)與本土江湖文化密切關(guān)聯(lián)乃至融為一體的一支重要實(shí)證。借用美國文化學(xué)家薩姆瓦等在《跨文化傳通》所言,“為了改進(jìn)傳通,我們必須懂得其他人所使用的特殊的語碼。如果他們使用某一群體所特有的隱語,我們必須將那隱語作為語碼的一部分來了解”。(中譯本第268頁,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1988年)或言之,通過對(duì)道教道書隱語符文秘字文本的考察,不僅是了解該群體社會(huì)態(tài)度的一個(gè)特定的獨(dú)到的視角,同時(shí)也有助于解讀其產(chǎn)生隱語的文化背景。
通過讀經(jīng)、研究語料得知,道書隱語及其“鬼畫符”似的符文秘字的發(fā)生學(xué)軌跡顯示,其本體的功利性成因,是道教徒群體性的自覺意識(shí),在于以秘密化、玄化為雅致,神秘化,同時(shí)規(guī)避他知,于是乎,成了后世讀經(jīng)、解經(jīng)的語言障礙,成了一隅千百年來令人望而卻步的冷門絕學(xué)之苑。就這樣,萌生了試圖輯集、釋解道書隱語符文秘字的構(gòu)想。
《論語·述而》:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。”自省一番,之所以老來還躍躍欲試地執(zhí)意闖關(guān)這一隅冷門絕學(xué),并非一時(shí)沖動(dòng)或自我陶醉,或許是幾十年所事民俗語言學(xué),尤其是民間隱語行話研究的知識(shí)積淀致使的刺激。書畫家往往有“衰年變法”之舉,然而我不是。不過,套用《述而》之言,的確也是“不知老之已至”,是自感時(shí)不我待的暮年的一次嚴(yán)峻自我挑戰(zhàn)。
那么,通過上述討論道書隱語與江湖文化的鋪墊之后,現(xiàn)在即進(jìn)入本書新版的新序話題。
而且,這是《隱語行話的神秘世界》和同時(shí)以“外一種”名義收錄的《中國民間隱語行話》兩部書的再版自序。
可以說,同樣可以視為冷門絕學(xué)的隱語行話研究,是本人此生用力最勤的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域之一。大約三十年前,本人曾集中時(shí)間精力專注于這一領(lǐng)域的研究。其結(jié)果,是連續(xù)在兩年里出版了三部專著,即《中國民間秘密語》(“中華本土文化叢書”一種,上海三聯(lián)書店,1990年)、《隱語行話的神秘世界》(“中國民俗語言文化叢書”一種,署名冷學(xué)人,河北人民出版社,1991年)和《中國民間隱語行話》(“神州文化叢書”一種,新華出版社,1991年)。再即與本書同時(shí)問世的專題文集《曲徑通幽:隱語世界的智慧詭譎》,四部專著,若外加相關(guān)的辭典和中華錦語博物館的設(shè)計(jì)文字,合計(jì)數(shù)百萬字,便是本人在本領(lǐng)域的全部著述。
其中,《中國民間秘密語》已有再版新序,《曲徑通幽:隱語世界的智慧詭譎》亦自有新書新序,唯有兩著合一的本書,亦理當(dāng)有篇再版新序。
先說關(guān)于《隱語行話的神秘世界》的話題,是乃“花絮”。
這部小書,是繼撰寫《中國民間秘密語》之后,言猶未盡所作,因?yàn)椤爸袊袼渍Z言文化叢書”乃本人主編,加之首批僅出了幾種,個(gè)中就有本人的三種,故這部署了個(gè)筆名“冷學(xué)人”,還有一種《俗語古今》是舊稿,也署了個(gè)筆名“屈樸”。
小書面世后,著名的文化學(xué)者、魯迅學(xué)家,時(shí)任遼寧社會(huì)科學(xué)院副院長的彭定安先生見到贈(zèng)書后,雖非其研究領(lǐng)域,竟然給予特別關(guān)愛,竟然撰寫了一篇專題評(píng)介文章給予熱誠鼓勵(lì)。他是引領(lǐng)我免試,而且還因我受命出任新公職而一時(shí)不得脫身調(diào)離等候了兩年之久才如愿調(diào)入,成為職業(yè)學(xué)者的“恩者”。這篇發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)輯刊》1992年第1期,題為《民俗語言學(xué)的又一新著——談〈江湖隱語行話的神秘世界〉》的評(píng)介,在評(píng)介小書內(nèi)容、價(jià)值的字里行間,滿是前輩的關(guān)愛與鼓勵(lì)。
小書凡三卷,上卷《中國隱語行話概論》,中卷《從隱語行話考察、透析社會(huì)》,下卷《江湖隱語行話要籍》。具體內(nèi)容,已見于彭先生的評(píng)介,且將該文片段移錄于此,則不贅言之。
我當(dāng)過多年編輯,常有一種心情:每當(dāng)在閱稿中發(fā)現(xiàn)一篇出色的作品時(shí),便不禁欣喜非凡。在瀏覽了曲彥斌同志的新著《江湖隱語行話的神秘世界》之后我的心情,頗與上述狀況相同。彥斌同志“學(xué)歷不深”,然而他卻能在自修的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持從事研究工作,已經(jīng)撰寫了多部專著,現(xiàn)在,又有了新的成果,這確實(shí)是令人高興、欣慰和贊佩的。
作者在本書《弁言》中說到搞研究工作,坐冷板凳,有“冷趣”。我很同意這種看法,自身也有此感受。
不過,我覺得這種“冷趣”,其實(shí)也是一種“熱味”,這種“味道”——人生的味道,處世的味道,奉獻(xiàn)于民族、社會(huì)、國家、文化的味道,確實(shí)是熱烘烘的,它需要熱心、熱情,它具有熱度,它也產(chǎn)生熱量。說它“冷”,只是就某種工作狀態(tài)而言,也是就一種文化心態(tài)而言,就是說,它需要從業(yè)者、獻(xiàn)身者,能夠不怕冷清、寂寞,不為“外面”的熱鬧所引誘,不為熱鬧場(chǎng)中的“熱鬧”所左右,它也需要冷靜的鉆研,冷靜的思索、追究、探尋,還需要一種冷于利祿、而熱衷事業(yè)的心態(tài)。“冷趣”,是一種高尚的趣味。知識(shí)分子,研究人員,需要培養(yǎng)并堅(jiān)持這種趣味。
《弁言》中還提到,此種學(xué)問,即關(guān)于隱語行話這個(gè)語言文化的一個(gè)神秘世界的事情,是“枝梢末節(jié)”,——他用了引號(hào),或有轉(zhuǎn)借、保留之意,然而,不管他的本意如何,我都是不同意的。當(dāng)然,解釋一兩個(gè)隱語行話、揭破三言兩語“黑話”,或考證一些隱語行話之類的出處來歷,只能看作是做學(xué)問的枝梢末節(jié),但是,系統(tǒng)地、有獨(dú)立見解地整理前人之學(xué)術(shù)積淀、收集這方面的歷時(shí)性資料,進(jìn)行分類研究,并且描述、提示這個(gè)語言的也是社會(huì)的秘密世界,這工作就絕不是枝梢末節(jié)了。這還是只就其“本體”的、直接的內(nèi)涵與意義而言,如果連類而及、擴(kuò)大關(guān)涉范圍和作跨學(xué)科的思考與研究,那么,它就至少還有歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等等方面的意義。它可以幫助解讀古籍、雜學(xué),可以研究歷時(shí)性和共時(shí)性的亞文化(如書中所列三種分類形態(tài)的各種社會(huì)階層、各行各業(yè)、各種秘密會(huì)社的隱語、行話、秘密語)狀況,研究歷史上的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)狀況和階層結(jié)構(gòu)、“角色”狀態(tài)以及社會(huì)心理,等等。從這些方面看,這就是一種“大第統(tǒng)”研究和“研究大系統(tǒng)”了,因此也就是一門大學(xué)問了。
總之,我喜歡這部書,也認(rèn)為作者收集了豐富的資料,且做了扶隱發(fā)微的工作,又對(duì)這些資料進(jìn)行了獨(dú)到的研究,做了開辟性的工作。我樂于向讀者推薦這部書,并借此機(jī)會(huì)祝作者取得更多更好的研究成果。
之所以將江湖道教隱語行話在“社會(huì)雜流切口”中記述,小書認(rèn)為,漢語文化史上的“雜流”,一般有三指:一是未入流的雜職之官;二是不經(jīng)由正常途徑(如科舉)補(bǔ)以官位者;三是指士流之外出身者,如《新唐書·曹確傳》云:“工商雜流,假使技出等夷,正當(dāng)厚給以財(cái),不可假以官?!边@里所謂的“雜流”,則是就一般工商行幫、江湖秘密幫會(huì)等隱語行話語俗的主要流行社群而外的一些群體而言的,如僧道、士兵、警察、仵作、偵探、地保、幕賓、衙役、獄卒、保鏢等等。秘密語語俗,是社會(huì)中下層人群的文化。舉凡這種語俗進(jìn)入一種社會(huì)群體,都在于其本身特有的功利性特點(diǎn),即便于內(nèi)部交際和勾通同人思想感情。這些“雜流”群體之所以流行有隱語行話,亦不外乎于此。道士道教是道地土生土長的中國宗教。其宗教思想體系頗為龐雜,源于先秦道家而又承襲了古代巫術(shù)、神仙方術(shù),而后又糅合了一些儒家及佛教的理論及教規(guī)、儀式。正因其滋生于中華民族傳統(tǒng)文化之中,因而其本身從來即是傳統(tǒng)文化的當(dāng)然成分之一。道教信奉的以“玉皇大帝”為首的眾班神仙,大者化為了民間信仰。民間供奉的財(cái)神、福祿壽三仙及臘日祭灶等信仰習(xí)俗,無不與道教信仰密切相關(guān)。又如《水滸傳》中一百零八位梁山好漢用以排座次的三十六天罡、七十二地煞,均為道家信奉的星神。而且,又因道教經(jīng)典本即出自漢語,加之通俗易懂,其《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》等所宣揚(yáng)的天人感應(yīng)、因果報(bào)應(yīng)等思想,早已滲透于民俗心理之中,對(duì)民間文化影響頗深。
現(xiàn)在,再說說《中國民間隱語行話》。此書原本是本人應(yīng)對(duì)相關(guān)講座或?qū)n}學(xué)術(shù)報(bào)告使用的講稿。不曾想,這個(gè)選題進(jìn)入了季羨林先生主持的“神州文化叢書”視野,收到由季先生署名的約稿函,一并寄來的還有出版協(xié)議和預(yù)支稿酬匯款單。或許其由來是叢書策劃者看到了此前剛剛問世不久的拙著《中國民間秘密語》,不得而知。如此盛邀、誠邀之下,苦于一時(shí)難以撥冗在短時(shí)間內(nèi)交稿,于是,便將原本十余萬字的講稿,略作修訂交了差。
后來還得知,系經(jīng)迄今本人尚未結(jié)識(shí)、請(qǐng)教和謀面的龐樸先生審稿,龐先生的審稿意見,給予了高度評(píng)價(jià)。龐先生是我仰慕已久的中國當(dāng)代著名歷史學(xué)家、文化史家、哲學(xué)史家和方以智研究專家??吹烬嬒壬u(píng)語的復(fù)印件,在感到受寵若驚的同時(shí),深感其知識(shí)結(jié)構(gòu)的廣博,期望能有機(jī)會(huì)向其專題請(qǐng)教、暢議關(guān)于“錦語”(隱語行話)的若干話題。然而,龐先生已仙逝多年,成了余此生諸多追悔莫及的遺憾之一。
魯迅在1933年6月18日致曹聚仁的信中說:“中國學(xué)問,待從新整理者甚多,即如歷史,就該另編一部。古人告訴我們唐如何盛,明如何佳,其實(shí)唐大有胡氣,明則無賴兒郎,此種物件,都須褫其華袞,示人本相,庶青年不再烏煙瘴氣,莫名其妙。其他如社會(huì)史,藝術(shù)史,賭博史,娼妓史,文禍?zhǔn)贰嘉从腥酥??!保ā遏斞笗偶飞暇?,人民文學(xué)出版社,1976年)我之進(jìn)行本選題研究的初衷,在于從專門史的微觀視點(diǎn)切入社會(huì)文化的深層結(jié)構(gòu)——民間文化和亞文化——之中,探析社會(huì)文化的本源、發(fā)生發(fā)展以及流變的軌跡。因而,在此前后我曾經(jīng)陸續(xù)涉獵了典當(dāng)史、行會(huì)史、保安史、經(jīng)紀(jì)史、拍賣史、生肖史、隱語行話史、招幌和招徠市聲史、俗語史乃至流氓文化等等,多屬拾遺補(bǔ)闕之作。有的,甚至被光明日?qǐng)?bào)社主辦的《文摘》雜志創(chuàng)刊之初兩次選摘片段。反思之下,其緣故主要在于本書的選題,恰是近年頗受學(xué)界關(guān)注的社會(huì)生活史、風(fēng)俗史等專門史的空白。而且,大都采用業(yè)已形成的民俗語言學(xué)學(xué)說老辦法,從與之相關(guān)的民俗語匯、關(guān)鍵詞考索切入,逐步深入、展開。其中民間隱語行話,均為這些社會(huì)生活史著述打開了不同的特殊窗口,同時(shí)其語料,又是還原相關(guān)史實(shí)的“語言化石”和不可多得的語證。這也是這幾部社會(huì)生活史中的亞文化專門史小書的當(dāng)然的雙重使命。
一如本文的題名“從道書隱語符文秘字與江湖文化說起”,本領(lǐng)域?qū)嵲谑谴嬖诤芏嘤写l(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、解讀的和深入闡釋乃至重新認(rèn)知的稀缺語料資源。期望這幾部小書的再版,能夠繼續(xù)為讀者引發(fā)新的興趣,大跨度地超越本人三十年前這些探路鋪路的粗淺之作,余愿足矣。