戰(zhàn)繼發(fā)

中國古代的清官廉吏猶如璀璨的群星，閃爍在歷史的天空中。他們的廉跡彰于一朝，盛名傳于千載，為后人留下了寶貴的精神財富。

與貪官污吏截然相反，清官廉吏不為子孫積金蓄玉、置辦田園、購買豪宅，他們輕物質(zhì)財富，重精神財富，注重對子孫的道德培養(yǎng)，秉承“以詩書傳家”、“以清白遺子孫”的置業(yè)觀。

唐朝李商隱《詠史》詩云：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”宋朝大儒朱熹也稱：“自古興儉以勸天下，必以身先之?！敝袊糯那骞倭艚?jīng)得起物質(zhì)財富的誘惑，而以勤儉勸天下，在其樸素奢儉觀的引導(dǎo)下，成為“以身先之”的楷模。

春秋時齊國名相晏嬰即以廉潔自律著稱。雖然他功高權(quán)重，但一向儉樸，齊景公賜給他封邑，他拒不接受，而是居住在臨近市場的小房子中，人聲嘈雜，環(huán)境極差。齊景公要給他換一處條件好的大宅，也被他婉拒。他“食不重肉，妾不衣帛”，因此受到齊人的愛戴和諸侯的敬重。

三國時吉茂也以為官清廉著稱，對別人送來的禮品一概拒不接受，而且從不為穿質(zhì)量差的衣服、吃粗劣的食物感到?jīng)]面子。他穿著樸素、飲食節(jié)儉、以步代車，全家過著十分儉樸的生活。

勤儉樸素不但有益于修身養(yǎng)德，而且有益于齊家治國。古代清官廉吏在其高潔的奢儉觀引導(dǎo)下，過著艱苦樸素的平民生活，并希望子孫也能與自己堅持一樣的奢儉觀，因此，不為子孫置業(yè)遂成自然。

這里所說的“義”是指道義、原則，是一種道德規(guī)范;“利”則指利益、功利。對義與利及其關(guān)系的看法就是義利觀。儒家義高于利、義主利從的義利觀深為中國古代清官廉吏所推崇、信仰，在其引導(dǎo)下而“行其義”。

據(jù)《列女傳》載，戰(zhàn)國時期，齊國相國田稷子曾收下屬百鎰之金，其母得知后，對他嚴(yán)厲教訓(xùn)道：“非義之事，不計于心……不義之財，非吾有也?！北荒赣H嚴(yán)責(zé)后，田稷子立即退回所收之金，并向齊宣王請罪，日后遂成為秉承廉潔家風(fēng)、不取不義之財?shù)拿唷?/p>

踐行“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宋代名臣范仲淹，非但不取不義之財，而且還把俸祿拿出來創(chuàng)辦義莊、義田、義宅、義學(xué)，以救濟(jì)窮困百姓。范仲淹在杭州知州任上時，其子弟見其年逾花甲，知其已有退休之意，就打算在洛陽為其治宅第、樹園圃，供其晚年享用，但被范仲淹制止，并說：“人茍有道義之樂，形骸可外，況居室乎！”可見，他以“道義”為最高境界，對身外之物漠然視之。

儒家的義利觀之所以被正派廉潔官員奉為行動的指南，是因其與廉潔有著天然的聯(lián)系。它既是道德規(guī)范，也是廉潔自律的規(guī)范。

古代清官廉吏置業(yè)觀的一個重要思想根源是民本觀。先秦時期，孟子的民本思想達(dá)到了相關(guān)政論的高峰，把民放到了極高的位置上，并進(jìn)一步提出“民貴君輕”的觀點。

在中國古代社會，民本思想并不只是停留在理論上，而且體現(xiàn)在實踐中，并成為清官廉吏的行動指南。

春秋時魯國大夫仲孫蔑（即孟獻(xiàn)子）為官清廉，他認(rèn)為當(dāng)官的不應(yīng)與民爭利。他不僅潔身自好，而且嚴(yán)管家人，其子就因追求奢侈被他關(guān)了七天七夜的禁閉。

明朝洪武年間，洞庭湖畔的龍陽縣洪災(zāi)頻發(fā)，郡縣長官不但賑災(zāi)不力，反而勒索不斷，民不堪命。典史他雖為小吏，卻甘愿赴京擊登聞鼓為民請命。事不就，青文勝竟吊死在登聞鼓下，朝野震驚。朱元璋欽定減免該縣三分之二的賦稅，有人譽青文勝“一點丹心全赤子”。

這些清官廉吏是民本思想的杰出踐行者，其民本精神可歌可泣，青史流芳。

古代清官廉吏的置業(yè)觀還與其禍福觀密切相連。聚斂錢財是福還是禍，在認(rèn)識上清官與貪官截然不同，貪者常常利令智昏，而廉者時刻保持著清醒的頭腦。

南北朝時期，曾任南齊晉平太守的廉官王秀之說：“人所昧者財，財生則禍逐，智者不昧財，亦不逐禍?！辈回澵?、不取禍，全身而歸，實為明智之舉。

王旦是北宋真宗時的賢相，雖身居顯貴，卻始終保持著儉樸的家風(fēng)。宋真宗為其廉行而感動，親自登門賜白金五千兩，王旦又上表拒收，并強調(diào)“益懼多藏，況無所用，見欲散施，以息咎殃”。王旦認(rèn)為，財富積累多了令人恐懼，是致禍的源頭。因此，他連皇帝的賞賜都不要，自己的俸祿多了，也盡量散去。

古代的清官廉吏具有這樣充滿智慧的禍福觀，其實一點都不奇怪，因其植根于博大精深的傳統(tǒng)文化。“仁者散財以得民，不仁者亡身以殖貨?！边@條被歷史反復(fù)證明的鐵律，唯智者識之，廉者鑒之，貪者逆施，遂蹈覆轍。

財富可分為物質(zhì)財富和精神財富，貪官污吏只愿給子孫留下物質(zhì)財富，所以朝夕聚斂，唯恐不足，但往往事與愿違，并未給子孫帶來真正的益處。而清官廉吏不重物質(zhì)財富，更愿意給子孫留下寶貴的精神財富。

西漢的疏廣，官至太傅，貴為太子之師，但他不為子孫積累錢財。他認(rèn)為子孫多財并非好事，“賢而多財，則損其志;愚而多財，則益其過。且夫富者，眾之怨也。吾既無以教化子孫，不欲益其過而生怨?！笨梢娛鑿V并不是沒有為子孫考慮，而是考慮得很深入、很長遠(yuǎn)，用心不可謂不良苦。

東漢的楊震出身貧寒，一向廉潔奉公，“不受私謁，子孫常蔬食步行”。老友勸他為子孫置辦一些家產(chǎn)，他也不肯，回答說：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！”鮮明地提出了清白之名更勝萬貫家財、精神財富更勝物質(zhì)財富的觀點。

中國古代清官廉吏是古代優(yōu)秀文化的繼承者、踐行者和創(chuàng)造者?！靶奚睚R家治國平天下”的儒家治平之術(shù)是他們?nèi)松闹餍桑未鷱堓d又將其發(fā)展到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高境界。

古代清官廉吏正是在這種崇高的境界下展現(xiàn)出與眾不同的人生追求，體現(xiàn)于卓爾不群的思想言論和行為方式、生活方式。他們“憂道不憂貧”，不為子孫置業(yè)，只把最寶貴的精神財富留給子孫，充滿著對兒孫的希冀和厚愛，閃現(xiàn)著人性的光輝！

（摘自七一網(wǎng) 七一客戶端/《決策探索》）