○冰 馬

誕生于20世紀(jì)80年代先鋒詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中的“女性詩(shī)歌”，在思想視野、性別意識(shí)、題材內(nèi)容、語(yǔ)言形式和抒情語(yǔ)法等方面，同以往女性的詩(shī)歌書寫相較，已具有獨(dú)特的歷史價(jià)值和主體性地位；而且，它已被納入一批當(dāng)代文學(xué)（詩(shī)歌）斷代史的敘述，即表明了“女性詩(shī)歌”在當(dāng)代新詩(shī)的發(fā)展中已經(jīng)成為一支重要的創(chuàng)造性力量，值得作為專門的研究與歷史敘述對(duì)象。

截至目前尚無(wú)一部中國(guó)當(dāng)代女性詩(shī)歌史通敘之作問(wèn)世，而修撰這樣一部相對(duì)完善的“通史”，需要首先對(duì)于“女性詩(shī)歌”的發(fā)生及其發(fā)生期“斷代”的重大事件和作為事件主角的詩(shī)人們進(jìn)行細(xì)致梳理、考察和辨析，為完成通敘奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。近三十年來(lái)，批評(píng)界、文學(xué)（詩(shī)歌）史學(xué)界對(duì)此一“斷代史”的歷史形態(tài)，在發(fā)生時(shí)間、發(fā)生之由、發(fā)生期的詩(shī)歌內(nèi)部嬗變等方面，都存在以20世紀(jì)80年代詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)批評(píng)所給出的、具有不言自明意味的判斷作為“共識(shí)”的問(wèn)題。當(dāng)代女性詩(shī)歌發(fā)生史的重識(shí)與敘述，需要從打破并重新思辨這一類“共識(shí)”著手，重新思考對(duì)其研究的方法。

一、研究與敘述存在的“共識(shí)”問(wèn)題

學(xué)界對(duì)20世紀(jì)80年代詩(shī)歌的研究，從總體性、流派發(fā)生學(xué)、思潮流變、個(gè)人書寫史等各個(gè)角度，從詩(shī)歌本體各個(gè)層面，已經(jīng)形成一種穩(wěn)定推進(jìn)的良性態(tài)勢(shì)，各種專題性的科研與出版顯得相當(dāng)活躍。比較而言，對(duì)待20世紀(jì)80年代女性詩(shī)歌，反倒不如對(duì)20世紀(jì)90年代女性詩(shī)歌的斷代研究和敘述，后者已經(jīng)成為一個(gè)學(xué)術(shù)重點(diǎn)區(qū)域，而“女性詩(shī)歌”的發(fā)生及其后十年的內(nèi)部嬗變與發(fā)展問(wèn)題至今卻少有問(wèn)津，似乎整個(gè)當(dāng)代新詩(shī)研究界業(yè)已凝定“共識(shí)”。

這一“共識(shí)”大致基于如下事實(shí)和史述論斷：1985-1986年的《新詩(shī)潮詩(shī)集（下）》（內(nèi)部交流資料）、《詩(shī)歌報(bào)》（合肥）、《詩(shī)刊》以及1987-1988年的《人民文學(xué)》和上述一報(bào)一刊，曾以較大篇幅、版面刊載翟永明、伊蕾、張燁、海男、唐亞平等人的詩(shī)作；以自身經(jīng)驗(yàn)探索“女性”自我表達(dá)和精神表現(xiàn)的女詩(shī)人及其詩(shī)歌文本不斷涌現(xiàn)，“她們”有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地匯聚于唐曉渡1987年公開提出的“女性詩(shī)歌”之“名”下，兩三年內(nèi)便形成了一個(gè)“女性詩(shī)歌群”，形成了“女性詩(shī)歌創(chuàng)作的‘高潮期’”[1]。學(xué)者、詩(shī)評(píng)家謝冕1996年追認(rèn)、贊譽(yù)“從一般的女性寫作到我們此刻稱之為的女性詩(shī)歌是質(zhì)的遞進(jìn)”[2]。“女性詩(shī)歌”從而逐步成為歷史研究與敘述的“名之實(shí)”。

這類“共識(shí)”被調(diào)用的大體邏輯形式則是：部分學(xué)者常用的時(shí)間術(shù)語(yǔ)，要么是籠統(tǒng)的“80年代中后期”，要么是模糊的“80年代中期”，且基本以1985/1986年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，此其一。[3]其二，要么認(rèn)為，20世紀(jì)80年代女性詩(shī)人們的“女性意識(shí)”的自覺形成及以書寫自覺地表現(xiàn)此意識(shí)，始自翟永明為“女性詩(shī)歌”的開山之作《女人》組詩(shī)而后補(bǔ)的“序言”、即1987年發(fā)表的《黑夜的意識(shí)》[4]；要么是將此“序言”及所“序”之詩(shī)，一并作為“女性意識(shí)”正式形成以及“女性詩(shī)歌”誕生的共同標(biāo)志，且基本以其公開發(fā)表的時(shí)間為指認(rèn)節(jié)點(diǎn)。[5]其三，女性詩(shī)歌的開創(chuàng)性人物，基本確定為翟永明，或者翟永明與陸憶敏二人；[6]詩(shī)群的主要代表，一般還會(huì)重點(diǎn)言及唐亞平、伊蕾和海男，更大范圍的述及則包括王小妮、張燁、林雪、童蔚等，甚至有將李小雨、傅天琳等也列入論述的情況。

這種所謂“共識(shí)”，無(wú)論是在對(duì)20世紀(jì)80年代先鋒詩(shī)歌的整體性研究中，抑或是將20世紀(jì)80年代女性詩(shī)歌作為20世紀(jì)90年代女性詩(shī)歌先導(dǎo)的歷史敘事里，幾乎都透露出不言自明的意味。對(duì)其的調(diào)用或描述，一般被列入對(duì)20世紀(jì)80年代“先鋒詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”的總體性敘述之伍，或被納入對(duì)“先鋒詩(shī)潮”或“文學(xué)思潮”的整體討論之列，或存于對(duì)20世紀(jì)90年代女性詩(shī)歌的斷代研究著作的緒論、前言或?qū)д撝?。這類“共識(shí)”為何至今都依然會(huì)被不經(jīng)反思地接受？難道它真的已是一種無(wú)需追問(wèn)的先驗(yàn)存在嗎？

如果對(duì)既往研究與史學(xué)敘述文本加以辨析便不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“女性詩(shī)歌”的種種“共識(shí)”經(jīng)常被表述得模糊、含混。比如下述諸如此類的問(wèn)題：到底誰(shuí)是真正的女性詩(shī)歌歷史的開創(chuàng)者？抑或說(shuō)曾經(jīng)存在著一個(gè)開創(chuàng)者群體嗎？她/她們的開創(chuàng)性究竟呈現(xiàn)了怎樣的歷史性內(nèi)容？或者說(shuō)文本的“開創(chuàng)性”表現(xiàn)了哪些基本要素？而且，那個(gè)“不言自明”的“女性詩(shī)歌群”中的詩(shī)人們，在缺失“核心”號(hào)召力的“共同宣言”和中心詩(shī)人的歷史形態(tài)下，為何會(huì)自覺不自覺地“凝聚”為一個(gè)書寫實(shí)踐的“集團(tuán)”？或者說(shuō)，這一群體的凝聚力是什么？“她們”內(nèi)部相互間存在怎樣的差異和關(guān)聯(lián)？這樣的差異和關(guān)聯(lián)是隨時(shí)間遞延而自然形成的，還是為“共時(shí)態(tài)”下的書寫者們各自的內(nèi)在追求所驅(qū)動(dòng)？等等。這一系列問(wèn)題，無(wú)論是對(duì)既有當(dāng)代文學(xué)史、詩(shī)歌史著作的研讀與批評(píng)，還是對(duì)以后的當(dāng)代文學(xué)史、詩(shī)歌史書寫，都是不可回避和忽略的，至今卻都依然缺乏明晰的、經(jīng)過(guò)論辨而得以確證的答案。正是基于這樣的問(wèn)題意識(shí)和對(duì)既往的當(dāng)代新詩(shī)研究與敘述的考察，重識(shí)與重?cái)ⅰ爸袊?guó)當(dāng)代女性詩(shī)歌發(fā)生史”的必要性于是得以彰顯。

二、重識(shí)與重?cái)⒌谋匾?/h2>

作為一個(gè)歷史“本事”，“女性詩(shī)歌”自發(fā)生始經(jīng)過(guò)近四十年發(fā)展，無(wú)論是在話語(yǔ)還是文體類型上均已具自足性和文學(xué)史事件的獨(dú)立性。

約1983年開始的漢語(yǔ)先鋒詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中，以翟永明為所謂“頭羊”（唐曉渡語(yǔ)）、同時(shí)集結(jié)了陸憶敏、唐亞平、伊蕾、海男等諸多女性詩(shī)人，圍繞著某種中心主題或某個(gè)母題展開書寫實(shí)踐，至80年代中后期形成一種集團(tuán)化書寫潮流，其文本類屬被“統(tǒng)一”命名為“女性詩(shī)歌”、再后來(lái)又被諸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（詩(shī)歌）史納入總體性歷史敘述。自此，“女性詩(shī)歌”成為一個(gè)約定俗成的詩(shī)歌類屬、詩(shī)歌群體或詩(shī)歌史現(xiàn)象的指代詞。她們一系列以“女人”為題材的組詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)，大膽抒寫女性的自我欲望、性別經(jīng)驗(yàn)和生命意識(shí)，建構(gòu)“女人”的象征體系。這一中國(guó)文學(xué)史上首次經(jīng)由詩(shī)歌文體的“集體”寫作、大膽表現(xiàn)所謂“女性經(jīng)驗(yàn)”的歷史階段，可謂之為“女性意識(shí)”全面覺醒期。

吳黛英發(fā)表于《當(dāng)代文藝思潮》（蘭州）1983年第4期的論文《新時(shí)期‘女性文學(xué)’漫談》中，首次將“女性文學(xué)”作為一個(gè)整體進(jìn)行關(guān)照，并概括了其新時(shí)期書寫的主要文學(xué)特征，由此推動(dòng)了1983-1986年間第一波“女性/婦女文學(xué)”大討論。但此階段的翟永明們主要通過(guò)手抄復(fù)寫件或油印刊物、油印詩(shī)集、鉛印非公開出版物等媒介在“民間”傳播，尚未進(jìn)入主流文學(xué)評(píng)論圈視野，甚至尚未進(jìn)入身為女性的吳氏等“女性文學(xué)”研究者的“女性”視野。不過(guò)，早在寫作、完稿于1985-1987年的《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》，其“新詩(shī)潮的‘新生代’”章節(jié)已將翟永明、唐亞平和伊蕾納入敘述之中。[7]

然而洪子誠(chéng)關(guān)于先鋒詩(shī)歌“1986”這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)的知識(shí)性敘錄，[8]以及程光煒認(rèn)定的“直到1985年，新詩(shī)史上女性詩(shī)歌的創(chuàng)作……才真正出現(xiàn)”[9]，也同時(shí)給后來(lái)的女性詩(shī)歌史研究帶來(lái)了一定的困擾。比如曾有20世紀(jì)90年代女性詩(shī)歌研究在關(guān)涉女性詩(shī)歌發(fā)生史的后設(shè)言說(shuō)中，為了與“1985/1986年”或“八十年代中后期”的“共識(shí)”達(dá)成共識(shí)，曾提出如下觀點(diǎn)：

1.“到了80年代中后期……女性意識(shí)獲得了全面的蘇醒和強(qiáng)化”，并因此反推“80年代女性詩(shī)歌創(chuàng)作的大范圍崛起，是與西方女性主義理論的傳播和女性自我意識(shí)的成熟密切相關(guān)的”，女性主義“為女性詩(shī)歌在80年代作為一種文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的興起提供了重要的理論資源”[10]。

2.“西方后現(xiàn)代文化理論（包括后現(xiàn)代女權(quán)主義）在中國(guó)介入主要是始于80年代中后期……它直接促使了當(dāng)代文學(xué)的重大轉(zhuǎn)型（這種轉(zhuǎn)型始于1985年）和女性詩(shī)歌的誕生”[11]。

她們都在為“女性詩(shī)歌”發(fā)生于20世紀(jì)80年代中后期這一“共識(shí)”尋求理論資源支撐。

但據(jù)陳厚誠(chéng)、王寧的“粗略統(tǒng)計(jì)，1980年至1983年間，全國(guó)各大刊物平均每年發(fā)表5篇相關(guān)的評(píng)介文章。1986-1987年間，每年11篇，而1988年增至20余篇，1989年多達(dá)32篇，其數(shù)量逐年快速增長(zhǎng)”[12]。80年代前期，西方女性主義理論在中國(guó)傳播的上述實(shí)際狀況，荒林從另一個(gè)側(cè)面做過(guò)敘述：“大約1980年-1985年間熟悉外國(guó)文學(xué)理論和創(chuàng)作動(dòng)態(tài)的研究者，都還沒(méi)意識(shí)到西方女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)于中國(guó)的特別意味，甚至也沒(méi)有意識(shí)到西方女性主義本身存在的狀態(tài)?！盵13]

然而，編定于1985年1月、是年4月印行的《新詩(shī)潮詩(shī)集》，便已輯錄翟永明、陸憶敏、張真和小君等的作品，本文作者曾結(jié)合她們的各種個(gè)人詩(shī)集，經(jīng)過(guò)對(duì)其早期詩(shī)作的創(chuàng)作時(shí)間的考證，發(fā)現(xiàn)從1983年前后始便率先進(jìn)入“女性詩(shī)歌”書寫實(shí)踐的詩(shī)人們，可以說(shuō)是在沒(méi)有女性主義理論直接引導(dǎo)的資源語(yǔ)境中完成的自覺書寫實(shí)踐。[14]

上述例證恰恰暴露出，現(xiàn)存當(dāng)代女性詩(shī)歌發(fā)生史研究與敘述中存在的因“共識(shí)”所致混沌不清、甚至將歷史事實(shí)倒置敘述而強(qiáng)行迎合“共識(shí)”等問(wèn)題的嚴(yán)重性。

因此，如何確認(rèn)以翟永明為“頭羊”的首批女性詩(shī)歌書寫者的自覺性，以及如何考辨、研究其來(lái)有自的自覺性根源等問(wèn)題，對(duì)于考察、追溯“女性詩(shī)歌”為何在“新時(shí)期文學(xué)”及朦朧詩(shī)極盛時(shí)期發(fā)動(dòng)書寫越界、如何越界及其越界所構(gòu)成的詩(shī)歌乃至文學(xué)與文化的價(jià)值所在，便顯得尤為重要。

一部完整的、具有獨(dú)立主體性的“當(dāng)代女性詩(shī)歌史”，按歷史文本撰修慣例和體例，需要確定歷史事件的誕生時(shí)間；需要對(duì)一系列重大歷史事件的客觀認(rèn)定、敘述和評(píng)價(jià)；需要對(duì)一系列重大事件中的關(guān)鍵性、代表性人物或文本，予以認(rèn)定或重新追認(rèn)，并對(duì)其歷史地位、貢獻(xiàn)以及對(duì)“未來(lái)”發(fā)展趨勢(shì)的影響予以悉心辨析；需要對(duì)整個(gè)歷史發(fā)生、發(fā)展的時(shí)間線包括其延長(zhǎng)線，以重大事件為節(jié)點(diǎn)進(jìn)行分期處理；同時(shí)，因?yàn)闅v史本身具有宏觀的“連續(xù)性”和微觀的“碎片性”二重屬性和特征，研究/敘述者又須建立“傳統(tǒng)的傳承性”和“歷史的創(chuàng)造性”二重變奏史觀及史識(shí)，從而提出自己的方法論，竭盡所能地去逐個(gè)解決本文前述所遭遇或質(zhì)疑的、那些建構(gòu)或敘述一部“當(dāng)代女性詩(shī)歌史”時(shí)，必須首先解決的系列問(wèn)題，以及還可能遭遇的更多問(wèn)題，諸如：如何將“女性詩(shī)歌”誕生至今的發(fā)展史進(jìn)行獨(dú)立敘述，從而真正讓“女性詩(shī)歌”在其歷史“本事”業(yè)已實(shí)現(xiàn)從“女性意識(shí)”的全面覺醒、到“女性主體性”建構(gòu)的初步完成、再將女性的自我建構(gòu)通過(guò)詩(shī)歌書寫實(shí)踐推向縱深發(fā)展之后，把對(duì)此一“本事”的歷史敘述從作為整體的詩(shī)歌史、作為總體文學(xué)史文本的“細(xì)枝末節(jié)”之中，或者被這些文本所微觀化處理的形態(tài)之中，“解放”出來(lái)，令“女性詩(shī)歌史”的“建構(gòu)”工程，像“女性詩(shī)歌”書寫實(shí)踐所呈現(xiàn)出的“本事”一樣，獲得真正的主體性“解放”、成為真正的“另一個(gè)”（the other，露絲·伊麗格瑞語(yǔ)）詩(shī)歌/詩(shī)歌史的主體（subject）？這一系列追問(wèn)凸顯出，對(duì)當(dāng)代女性詩(shī)歌發(fā)生期乃至其“前史”進(jìn)行歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)再勘察、再研究的必要性。

三、研究與敘述的方法論

（一）“女性詩(shī)歌”研究的二重維度

“女性詩(shī)歌”這一概念包含著重要的性別要素，按女性主義理論和方法進(jìn)行討論，“女性”內(nèi)在著一個(gè)與其相對(duì)應(yīng)/對(duì)立的“他者”——“男性”；同時(shí)這一概念中的“詩(shī)歌”要素，按文體理論，它也存在著與之對(duì)立/對(duì)應(yīng)的、作為“他者”的文體。因此，它蘊(yùn)含的指向包括兩個(gè)維度：

一是“女性詩(shī)歌”作為“本事”的歷史維度。于此維度的討論和研究，無(wú)疑須以其書寫主體——女性詩(shī)人及其詩(shī)歌文本為主體對(duì)象，探析“她們”如何以詩(shī)歌以及周邊文體文本的形式，“言說(shuō)”她們自己的思想、情感、欲望和經(jīng)驗(yàn)等等，亦即她們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)書寫實(shí)踐其表現(xiàn)“性別自我”、建構(gòu)“性別自我”的活動(dòng)；而且還須以歷史的眼光，對(duì)這一“本事”進(jìn)行歷時(shí)態(tài)演進(jìn)的考察和梳理。這是在“女性言說(shuō)”范疇內(nèi)的研究與敘述。

另一個(gè)維度則以“女性詩(shī)歌”的“他者”鏡像為研究對(duì)象。它具有兩個(gè)歷史性的他者鏡像：其一，“女性詩(shī)歌”的命名/概念/術(shù)語(yǔ)是男性批評(píng)家唐曉渡所首創(chuàng)，對(duì)于當(dāng)代女性詩(shī)歌及其書寫者而言，唐既是“性別”他者，又以《女性詩(shī)歌：從黑夜到白晝——讀翟永明的組詩(shī)〈女人〉》[15]這一批評(píng)文體和關(guān)鍵文本，構(gòu)成了“她們”的、特別是翟永明《女人》詩(shī)歌文體和文本的他者。此性別鏡像非唯唐曉渡一人。其二，這一概念隨后經(jīng)一眾批評(píng)文本的“現(xiàn)場(chǎng)”闡釋和多種文學(xué)史著的歷史敘述，其內(nèi)涵不斷被抽象、歸納和總結(jié)并被范疇化；所生產(chǎn)的文本，無(wú)論其闡釋者或敘述者是否“她們”的性別他者，都以其文體樣式和文本構(gòu)成了“她們”的他者。

就此二鏡像而言，性別他者對(duì)“女性”及其詩(shī)歌書寫的言-說(shuō)（langage），均可歸置于“言說(shuō)女性”的范疇；而第二類“他者”中還存在“女性”同性別下的、以不同文體形式展開的對(duì)“女性詩(shī)歌”的言說(shuō)，比如崔衛(wèi)平編輯的“女性詩(shī)歌”選本《蘋果上的豹——女性詩(shī)卷》與她的多篇評(píng)論文章，皆可歸置為“言說(shuō)女性”范疇。當(dāng)代女性詩(shī)歌發(fā)生史的重識(shí)、研究與敘述需從多鏡像歷史文獻(xiàn)入手，考辨發(fā)生期的詩(shī)人們及其文本如何被納入經(jīng)典化和歷史化軌道的各種面向，探討“她們”截至目前被“言說(shuō)”的形態(tài)，或被言說(shuō)建構(gòu)的形象，包括個(gè)體及群體形象。

撰敘一部相對(duì)完善的當(dāng)代女性詩(shī)歌史包括發(fā)生史，應(yīng)該通過(guò)對(duì)詩(shī)歌書寫實(shí)踐史中如此雙重維度的考察，“建構(gòu)”一個(gè)具有自我-他者間對(duì)話性的研究和敘述形態(tài)；同時(shí)通過(guò)這種對(duì)話性研究建立一個(gè)立體、飽滿、相對(duì)客觀的而非扁平化的、僅許以“本文”作者視角和觀念為立意基本點(diǎn)的敘述框架。

（二）研究方法

“女性詩(shī)歌”這一概念/術(shù)語(yǔ)，是名詞“女性”和“詩(shī)歌”并列組合而成的一個(gè)詞組，它不是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的、對(duì)主詞作出單向限定的詞組；就其語(yǔ)義而言，它相應(yīng)地同時(shí)包涵這兩個(gè)名詞各自的內(nèi)涵，它們互相間既限定“另一個(gè)”，又兼容“另一個(gè)”。因此，女性詩(shī)歌史的研究須合理、靈活地借鑒、運(yùn)用多重理論與方法。

1.以伊麗格瑞為代表的歐陸女性主義理論方法

唐曉渡曾言“女性詩(shī)歌”并非包容所有女性詩(shī)人所寫的詩(shī)歌，“所涉及的也絕非單純的性別問(wèn)題，”而是對(duì)“回到和深入女性自身，基于獨(dú)特的生命體驗(yàn)所獲具的人性深度而建立起全面的自主自立意識(shí)”[16]的一類文本的命名；崔衛(wèi)平在《蘋果上的豹——女性詩(shī)卷》的序言開篇?jiǎng)t直呼“女性詩(shī)歌”為“中國(guó)當(dāng)代‘女性主義詩(shī)歌’”[17]。“女性詩(shī)歌”的最初界定，唐曉渡后來(lái)謂之為“黑格爾邏輯學(xué)式”命名。[18]或可將唐、崔各自表述的概念理解為，他們通過(guò)“概念”對(duì)20世紀(jì)80年代發(fā)生期的所謂女性詩(shī)歌及其書寫實(shí)踐作出了一種本質(zhì)性的規(guī)定，一種本質(zhì)化的概括和抽象，這也意味著，后來(lái)者對(duì)其研究或敘述無(wú)論如何都有必要將女性主義理論作為主要方法之一。

女性主義起源于歐陸，包括美國(guó)在內(nèi)的西方女性主義理論的發(fā)展在內(nèi)，都大量借鑒了其歐陸理論；波伏娃、伍爾夫、西蘇和克里斯蒂娃等的著作較早引進(jìn)國(guó)內(nèi)，她們因此在20世紀(jì)八九十年代成為國(guó)內(nèi)比較熟悉的理論家。而且歐陸女性主義發(fā)展到20世紀(jì)80年代晚期，建構(gòu)了一套完整的、具有理想主義色彩和烏托邦化的二元性別理論圖式，已經(jīng)全面成熟。

不過(guò)，歐陸理論的重要代表伊麗格瑞（Luce Irigaray）恰恰在國(guó)內(nèi)學(xué)界最不為人熟知，對(duì)其理論的研究及應(yīng)用成果十分有限。伊氏建立其理論的最初路徑是，以男權(quán)話語(yǔ)的集大成者弗洛伊德和拉康性學(xué)說(shuō)中的男性生理學(xué)及生理解剖學(xué)為解構(gòu)對(duì)象，通過(guò)摹仿他們的性的哲學(xué)方法，提出了女性性經(jīng)驗(yàn)表達(dá)與“女性風(fēng)格”建構(gòu)的學(xué)說(shuō)，爾后在此基礎(chǔ)上又提出“性別差異倫理學(xué)”，倡導(dǎo)“另一個(gè)”性別主體的建構(gòu)之說(shuō)，最終20世紀(jì)80年代中期，構(gòu)畫出一個(gè)基于女/男二元性別互為獨(dú)立、互相豐富、共建和諧性別世界的、“美好原則”下的理想圖景。[19]可以說(shuō)，伊氏理論體系化進(jìn)程中漸次提出的序列概念和原理，同中國(guó)當(dāng)代女性詩(shī)歌的發(fā)生、演變和發(fā)展的路徑，具有一定的對(duì)話性，頗具方法論指導(dǎo)意義，同樣值得進(jìn)行“女性詩(shī)歌”發(fā)生期內(nèi)部嬗變研究的研究者借鑒。

當(dāng)代女性詩(shī)歌史研究可以征用女性主義理論，可以伊麗格瑞理論和方法為主，輔之以波伏娃、西蘇和克里斯蒂娃等的理論，以此解讀、闡釋、分析和總結(jié)發(fā)生期“女性詩(shī)歌”的思想衍變旅程和嬗變結(jié)構(gòu)，盡管它們當(dāng)初并未構(gòu)成中國(guó)“女性詩(shī)歌”的源頭性思想資源。

2.堅(jiān)持“歷史理性”與后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)相結(jié)合的方法

“女性詩(shī)歌”發(fā)生期的結(jié)束，如果按自然年代結(jié)束的時(shí)間“1989”為依據(jù)，距今已三十余年；如依當(dāng)代詩(shī)歌史敘述的共識(shí)性分期下限“1992”為依據(jù)，也已三十年。以20世紀(jì)50年代始治新文學(xué)或現(xiàn)代文學(xué)史的“現(xiàn)代”三十年跨度作類比，其時(shí)間長(zhǎng)度已構(gòu)成撰修一種“專門”的、“斷代”的獨(dú)立文體史基礎(chǔ)；同時(shí)，即使不以“修史”為目的，在距離歷史發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)已具相對(duì)足夠“長(zhǎng)”的時(shí)距之后，這個(gè)作為對(duì)象的歷史本事已經(jīng)成為人們常識(shí)中的一種“歷史”，或者說(shuō)已經(jīng)是具有了相對(duì)性“共識(shí)”的歷史問(wèn)題和現(xiàn)象，因此，對(duì)它的研究，又必須采用歷史學(xué)的方法論。

首先，可擷取歷史文獻(xiàn)學(xué)甚至知識(shí)考古學(xué)的方法，進(jìn)行史料和文獻(xiàn)的發(fā)掘與辨證。在此層面，可采現(xiàn)存代表性史述著作中的相關(guān)敘述為線索，或以相關(guān)研究文本為切入口，以其正文、注釋以及參考文獻(xiàn)中被征用或出現(xiàn)過(guò)的文獻(xiàn)文本，包括詩(shī)歌文本、批評(píng)和理論文本以及前述兩種敘述性文本為“索引”，檢索基本史料，并搜羅所涉周邊相關(guān)文本；其次，對(duì)于前述“索引”中“出現(xiàn)”過(guò)的詩(shī)人的個(gè)人詩(shī)歌文本、散文隨筆、訪談以及其他相關(guān)文獻(xiàn)，比如海男的小說(shuō)、翟永明和王小妮的散文、隨筆甚至翟所書有關(guān)藝術(shù)作品或藝術(shù)家的評(píng)論文章等，以“竭澤而漁”為目標(biāo)搜集各種版本文獻(xiàn)，并在對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的整理、辨析過(guò)程中，再做更為“周邊”的延伸、擴(kuò)展檢索；繼而對(duì)相關(guān)文本進(jìn)行比對(duì)。比如翟永明《女人》幾乎在每一個(gè)載錄文獻(xiàn)文本中，都做出過(guò)適當(dāng)?shù)男薷?，?duì)其進(jìn)行重識(shí)性研究應(yīng)采最初版本為基準(zhǔn)，適當(dāng)參考其他版本文獻(xiàn)，作出注釋說(shuō)明，因?yàn)樘貏e是詩(shī)歌文本，每一次字、詞的些微調(diào)整和修改，更不用說(shuō)詩(shī)行的斷句和句式變化，都會(huì)涉及到詩(shī)人對(duì)于語(yǔ)言、節(jié)奏、氣息甚至聲調(diào)的理解和把握的階段性差異；而之所以擬采最初版本為依據(jù)，主要因?yàn)檠芯繉?duì)象——“女性詩(shī)歌”的“發(fā)生期”——具有自身的特殊性，它要求文本文獻(xiàn)和史料的準(zhǔn)確性務(wù)必以創(chuàng)作學(xué)的“發(fā)生”形態(tài)為基準(zhǔn)，從而以此“還原”其詩(shī)歌文本在創(chuàng)作完成之初的真實(shí)面貌，然后才有可能通過(guò)研究和敘述者的“闡”“詮”“釋”，令其“真實(shí)性”和“客觀性”得以呈現(xiàn)。這是打破或驗(yàn)證前述那類凝定性“共識(shí)”最為基礎(chǔ)的文獻(xiàn)考辨工作。

其次，歷史學(xué)的“時(shí)間”范疇，既具線性延長(zhǎng)的客觀性，也具“共時(shí)態(tài)”的客觀性，因此，在敘述和研究中如何盡力做到二者得兼？這既是研究者與敘述者的史觀、史識(shí)貫徹其研究與敘述中的態(tài)度、立場(chǎng)，也是一個(gè)基本方法論問(wèn)題。亦即對(duì)于當(dāng)代女性詩(shī)歌史發(fā)生期的歷史形態(tài)研究，既要堅(jiān)持“歷史理性”的研究態(tài)度，堅(jiān)持所謂歷史的“連續(xù)性”“統(tǒng)一性”“傳承性”等將歷史結(jié)構(gòu)化的觀念和方法；也要持守自巴塔耶（Georges Bataille）、阿爾都塞（Louis Althusser）、?？拢∕ichel Foucault）以降的“微觀史”“碎片化”“知識(shí)考古學(xué)”“譜系學(xué)”“意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)演變史”等等新歷史主義的歷史表現(xiàn)思想和方法。將這兩種表面看似勢(shì)不兩立的歷史觀念及其敘述方法，進(jìn)行有效貫通、有機(jī)融合，才有可能“建構(gòu)”既能貫徹研究主題、又不造成以“理論”或觀念圖解主題的研究病癥，從而令研究和史述更顯立體、豐富，令“本事”在發(fā)展、嬗變過(guò)程各階段本具有的多元、共時(shí)形態(tài)，得以“呈現(xiàn)”（present）或“表現(xiàn)”（represent），令“本事”發(fā)展的線性癥候不被“進(jìn)化論”本質(zhì)化。

最后，新歷史主義理論中，有“一切歷史都是當(dāng)代史”（克羅齊語(yǔ)）和“一切歷史都是思想史”（科林伍德語(yǔ)）這樣兩種頗為典型的理論態(tài)度和法則。

對(duì)于“女性詩(shī)歌”的一端之“女性”的言說(shuō)、闡釋，前述已言，需建基于女性主義理論思想和方法之上，這正是所謂“思想史”研究的一個(gè)表征；然而應(yīng)該警惕的是它還具有“詩(shī)歌”一端，詩(shī)歌書寫的確具有表達(dá)“思想”的那一面向，但是詩(shī)歌又絕不僅僅是“思想”的文本。

同時(shí)，任何歷史研究無(wú)法回避的一個(gè)事實(shí)是，研究行為發(fā)生時(shí)，研究者身居的當(dāng)下時(shí)代的語(yǔ)境和各種話語(yǔ)，必然會(huì)滲透到他/她的敘述立場(chǎng)、研究進(jìn)程中，這種“主觀性”也是一種客觀實(shí)在。然而，對(duì)于“女性詩(shī)歌”，包括對(duì)其書寫的詩(shī)人、言說(shuō)的批評(píng)家以及對(duì)“她”作出過(guò)歷史敘述的史學(xué)家已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的一系列文本文獻(xiàn)，在研究中如何將它們（他們）回置于其被生產(chǎn)的那個(gè)“當(dāng)代”的歷史語(yǔ)境，從彼“當(dāng)代”出發(fā)，盡可能客觀（或正確）地對(duì)待那些詩(shī)人及其詩(shī)歌文本、那些詩(shī)評(píng)家及其評(píng)論文本、那些文學(xué)（詩(shī)歌）史家及其史述文本。也只有這樣，才能在當(dāng)下研究者、敘述者所深居的這個(gè)“當(dāng)代”，與文本文獻(xiàn)“發(fā)生”的那個(gè)“當(dāng)代”之間，建立起對(duì)話關(guān)系，甚至構(gòu)成一種“相互旁觀”的關(guān)系。只有建立這樣一種具有對(duì)話性的文本結(jié)構(gòu)，才有可能將這樣“兩個(gè)當(dāng)代”構(gòu)建為一個(gè)具有相對(duì)客觀性、連續(xù)統(tǒng)一性的“當(dāng)代歷史”。

3.以抒情詩(shī)文本細(xì)讀方法重新發(fā)掘、審視個(gè)體詩(shī)人及其文本的代表性

“女性詩(shī)歌”的另一端當(dāng)然是關(guān)于詩(shī)歌這一文體的自律性發(fā)展問(wèn)題。文體的發(fā)展研究必然要以文體本身的“自律性”作為根本對(duì)象。詩(shī)歌“自律性”本體維度，包括詩(shī)人書寫實(shí)踐的基本詞匯和常用詞匯、句法形式、節(jié)奏、聲音、聲調(diào)等語(yǔ)言形式層面，以及由這些語(yǔ)言維度的表征樣態(tài)所構(gòu)成的文本基本形態(tài)、呈現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人的抒情語(yǔ)法。

當(dāng)代女性詩(shī)歌史的研究，特別是針對(duì)文體內(nèi)部發(fā)展的“線性”敘述層面，必然要面對(duì)重要詩(shī)人、代表性詩(shī)人等對(duì)象的解讀、重釋乃至重估等關(guān)鍵問(wèn)題，并從中發(fā)現(xiàn)其審美“自律性”作為“史”的嬗變進(jìn)程。這就意味著，研究和敘述必須以文本為對(duì)象，通過(guò)“細(xì)讀”這樣一種“批評(píng)的方式”切入。在此維度，通過(guò)對(duì)詩(shī)人的詩(shī)歌文本詞匯表的梳理、句法結(jié)構(gòu)的辨析、聲音聲調(diào)語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏的剖析，最終完成對(duì)于個(gè)體對(duì)象的抒情語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的“還原”，一方面通過(guò)將其回置于文本“發(fā)生”的時(shí)間背景中，以闡釋、確定其“歷史意義”，另一方面，通過(guò)一組或多個(gè)“共時(shí)態(tài)”詩(shī)人間的抒情語(yǔ)法結(jié)構(gòu)及文本風(fēng)格的對(duì)比，以探討、歸納或總結(jié)各個(gè)體詩(shī)人的風(fēng)格和辨識(shí)度（個(gè)體特征）。

總之，重識(shí)與敘述一部中國(guó)當(dāng)代女性詩(shī)歌發(fā)生史，需以已存的、對(duì)“她們”的歷史敘述為文獻(xiàn)“索引”，在確定詩(shī)人們通過(guò)書寫實(shí)踐在“詩(shī)歌”和“文學(xué)”的“本事”層面所建構(gòu)的歷史性貢獻(xiàn)基礎(chǔ)上，對(duì)“她們”于“女性詩(shī)歌”發(fā)生期以文本呈現(xiàn)出的“思想性”貢獻(xiàn)，作出闡釋、評(píng)估或重估，并期冀以此方法和路徑，最終對(duì)發(fā)生期的詩(shī)人、文本以及“她們”的歷史語(yǔ)境，在“重新問(wèn)題化”和“重新歷史化”后，完成一次“重新書寫”。

[1][9]程光煒《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史》[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年版，第315頁(yè)，第313頁(yè)。

[2]謝冕《總序》[A]，翟永明《稱之為一切》（中國(guó)女性詩(shī)歌文庫(kù)·翟永明集）[C]，唐曉渡編，謝冕主編，北京：春風(fēng)文藝出版社，1997年版，第2頁(yè)。

[3]參見董秀麗《20世紀(jì)90年代女性詩(shī)歌研究》[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年版，第91頁(yè)；趙彬《斷裂、轉(zhuǎn)型與深化——中國(guó)90年代女性詩(shī)歌寫作研究》[M]，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2011年版，第21-22頁(yè)；馬春花《被縛與反抗——中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)思潮論[M]，濟(jì)南：齊魯書社，2008年版，第131-132頁(yè)。

[4]翟永明《黑夜的意識(shí)》，《詩(shī)歌報(bào)》[N],1986年8月21日，第2版。

[5]張清華《中國(guó)當(dāng)代先鋒文學(xué)思潮論（修訂版）》[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年版，第282頁(yè)。

[6]洪子誠(chéng)《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史（修訂版）》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2007年版，第243頁(yè)。

[7]洪子誠(chéng)、劉登翰《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1993年版，第443-445頁(yè)。

[8]洪子誠(chéng)、劉登翰《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》的第438-439頁(yè)中有這樣一段敘述：對(duì)于出現(xiàn)在80年代中期的青年詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，有的報(bào)刊曾做過(guò)這樣的描述：“1986——在這個(gè)被稱為‘無(wú)法抗拒的年代’……‘新生代’的詩(shī)歌探索，到了1986年，逐漸引起詩(shī)界的注意。評(píng)價(jià)自然很不相同，但無(wú)視這一詩(shī)歌現(xiàn)象并不明智——這成為人們的共識(shí)?！?/p>

[10]董秀麗《20世紀(jì)90年代女性詩(shī)歌研究》[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年版，第91頁(yè)，第10頁(yè)。

[11]趙彬《斷裂、轉(zhuǎn)型與深化——中國(guó)90年代女性詩(shī)歌寫作研究》[M]，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2011年版，第22頁(yè)。

[12]陳厚誠(chéng)、王寧《西方當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》[M]，天津：百花文藝出版社，2000年版，第427頁(yè)。

[13]荒林《日常生活價(jià)值重構(gòu)——中國(guó)當(dāng)代女性主義文學(xué)思潮重構(gòu)》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2013年版，第71頁(yè)。

[14]參閱成立《中國(guó)當(dāng)代女性詩(shī)歌發(fā)生史論》[D]，上海：上海師范大學(xué)，2022年。此一考證主要集中于該文《第二章“女人”誕生：翟永明組詩(shī)〈女人〉作為精神和話語(yǔ)事件》和《第四章“女性詩(shī)歌”群體發(fā)軔：非自覺構(gòu)成及其多元開創(chuàng)性——以〈新詩(shī)潮詩(shī)集（下）〉為中心文獻(xiàn)》。

[15]唐曉渡《不斷重復(fù)的起點(diǎn)》[M]，北京：文化藝術(shù)出版社，1989年版，第53-60頁(yè)。此書書名應(yīng)該排校有誤，其內(nèi)文輯錄有論文《不斷重臨的起點(diǎn)》（第26-46頁(yè)）；而且在唐曉渡編選的《先鋒詩(shī)歌》（北京：北京師范大學(xué)出版社，1999年版）、唐曉渡與陳超和耿占春合著并由其主編的《辯難與沉默：當(dāng)代詩(shī)論三重奏》（北京：作家出版社，2008年版）二書封面勒口、唐曉渡著《唐曉渡詩(shī)學(xué)論集》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年版）扉頁(yè)三上的“唐曉渡”簡(jiǎn)介，均有“著有詩(shī)歌評(píng)論集《不斷重臨的起點(diǎn)》”或“詩(shī)論集《不斷重臨的起點(diǎn)》”字樣。唐曉渡此文原載《詩(shī)刊》，1987年第2期。

[16]唐曉渡《女性詩(shī)歌：從黑夜到白晝》，見唐曉渡《不斷重復(fù)的起點(diǎn)》[M]，北京：文化藝術(shù)出版社，1989年版，第53-54頁(yè)。引文中著重號(hào)為原文既有。

[17]崔衛(wèi)平《編選者序》，見《蘋果上的豹——女性詩(shī)卷》[C]，崔衛(wèi)平編選，謝冕、唐曉渡主編，北京：北京師范大學(xué)出版社，1993年版，《編選者序》第1頁(yè)。

[18]唐曉渡《誰(shuí)是翟永明？》[A]，翟永明《稱之為一切》（中國(guó)女性詩(shī)歌文庫(kù)·翟永明集）[C]，第2頁(yè)。本文后輯錄于唐曉渡《鏡內(nèi)鏡外》[M]，北京：作家出版社，2015年版，第91-110頁(yè)，本處引文見該書第92頁(yè)。

[19]參閱冰馬《伊麗格瑞女性主義理論的越界與建構(gòu)》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?023年（待刊稿）。本文已通過(guò)知網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表。