李伯聰

(廣州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 511436)

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“我們要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實踐來推動馬克思主義發(fā)展?！盵1]中國化的馬克思主義話語體系經(jīng)歷了從改革開放前的以“革命”為中心到改革開放后的以“改革”為核心。1956年毛澤東作《論十大關(guān)系》的報告不僅標(biāo)志著中國社會主義建設(shè)道路的開始，還在從“革命”到“改革”的話語體系的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重要的承接作用。近年來，學(xué)界對《論十大關(guān)系》的研究相當(dāng)深入，分別已從《論十大關(guān)系》的文本生成、邏輯架構(gòu)、現(xiàn)實意義、與《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》及其與馬克思主義中國化的關(guān)系，而從其與改革話語建構(gòu)的關(guān)系研究比較少。下面將在這方面作探討。

1 《論十大關(guān)系》：以批判為邏輯起點

話語首先是通過使用語言形成的，以語言為載體，其符號是一種語言；其次，話語具有一定的規(guī)則，不是散亂無序的語言；最后，話語是在社會環(huán)境中形成的，話語離不開社會背景。同時，話語反過來作用于環(huán)境，發(fā)生社會效用。

新中國成立以后，毛澤東主張向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)建設(shè)社會主義建設(shè)經(jīng)驗。從1953 年開始中國確定以蘇聯(lián)模式為模板完成了“一化三改”，到 1956 年基本上建立了社會主義制度。新中國早期階段的工業(yè)化道路、農(nóng)業(yè)集體化、管理體制等都帶有蘇聯(lián)模式的痕跡。同時，蘇聯(lián)模式的重大經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和比例失衡、排斥市場和價值規(guī)律的高度集中的指令性計劃等經(jīng)濟體制的弊端也開始在中國出現(xiàn)，嚴(yán)重束縛了經(jīng)濟發(fā)展的活力。從1956年2月開始，毛澤東用一個多月時間聽取了中央34個部委的匯報，對經(jīng)濟建設(shè)問題進行一次系統(tǒng)詳細的調(diào)查研究。在此基礎(chǔ)上，又經(jīng)過中央政治局幾次討論，他將其歸納為十大關(guān)系問題，并在4月的中共中央政治局?jǐn)U大會議上作了《論十大關(guān)系》的講話。

中國的社會主義實踐在探索中逐步明確，需從走蘇聯(lián)“走過的彎路”[2]23到走自己的路，因而批判蘇聯(lián)模式成為中國特色社會主義改革的起點。一個組織或一個觀點，當(dāng)它為社會公認(rèn)，一方面表明認(rèn)識主體與認(rèn)識客體之間的契合，具有較高的社會認(rèn)同度；另一方面促使認(rèn)識主體自覺以認(rèn)可的規(guī)范行事?！芭u活動是擴大有效聲音范圍的一種手段……批評實踐對于擴大參與者的隊伍是不可或缺的。批評使其他旨趣被人知曉，從而成為實現(xiàn)民主的一種文化資源?！盵3]毛澤東辯證地分析和總結(jié)了蘇聯(lián)經(jīng)驗，在《論十大關(guān)系》中明確指出:“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點和錯誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！盵2]23在這篇著作中毛澤東多處批評了蘇聯(lián)發(fā)展模式中的錯誤，在工業(yè)化道路上他認(rèn)為蘇聯(lián)模式的原則性錯誤在重工業(yè)、農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)三者的比例失衡，只“片面地注重重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)，因而市場上的貨物不夠，貨幣不穩(wěn)定”[2]24結(jié)果出現(xiàn)“蘇聯(lián)的糧食產(chǎn)量長期達不到革命前最高水平”。[2]24在民生方面他批評蘇聯(lián)“采取所謂義務(wù)交售制”[2]29等辦法“把農(nóng)民生產(chǎn)的東西拿走太多，給的代價又極低”[2]29“把農(nóng)民挖得很苦?！盵2]29在管理制度上他反對蘇聯(lián)中央過度集權(quán)“把什么都集中到中央，把地方卡得死死的，一點機動權(quán)也沒有”[2]31“幾十只手插到地方，使地方的事情不好辦。”[2]31在政治體制和政策方面，反對“在社會上不要中間勢力，在黨內(nèi)不允許人家改正錯誤，不準(zhǔn)革命”[2]39的做法；批評蘇聯(lián)對少數(shù)民族關(guān)系的處理，“俄羅斯民族同少數(shù)民族的關(guān)系很不正?！?。[2]34在思想上批評“過去把斯大林捧得一萬丈高，現(xiàn)在一下子把他貶到地下九千丈”[2]42的過激思想。毛澤東以“斯大林作風(fēng)中不好的一面”[2]39為參照批評“有些人對任何事物都不加分析，完全以‘風(fēng)’為準(zhǔn)?！盵2]42在《論十大關(guān)系》中毛澤東對蘇聯(lián)的批評，對人們破除崇拜打破舊有思維模式起到了巨大的啟迪作用。

毛澤東在反思蘇聯(lián)模式的同時還針對我國在“一五”期間暴露出來的問題作出審視。在《論十大關(guān)系》中，他在思考我國平衡沿海和內(nèi)地工業(yè)發(fā)展的布局時指出“對沿海工業(yè)有些估計不足?！盵2]26在總結(jié)經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系上，他認(rèn)為第一個五年計劃期間軍政費用占國家預(yù)算指出的百分之三十“比重太大了”，[2]27應(yīng)該降低國防建設(shè)開支多搞經(jīng)濟建設(shè)。他總結(jié)我國在國家和生產(chǎn)單位的利益兼顧上出現(xiàn)偏差，“把什么東西都統(tǒng)統(tǒng)集中在中央或省市，不給工廠一點權(quán)力”；[2]29在處理和農(nóng)民的關(guān)系上的不足，《論十大關(guān)系》闡述1954年我國因水災(zāi)減產(chǎn)我們卻“多購了七十億斤糧食”[2]29致使“農(nóng)民有意見”。[2]29在考量中央的統(tǒng)一性和地方的獨立性上，《論十大關(guān)系》批評高度集權(quán)的中央體制，中央“現(xiàn)在幾十只手插到地方，使地方的事情不好辦”。[2]31在是非問題上，類比《阿Q正傳》中假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q革命，毛澤東指出我國有些人“很有點像假洋鬼子”[2]39。他們分不清犯錯誤和反革命的界限，不準(zhǔn)犯錯誤的人革命，甚至把一些犯錯誤的人殺掉。在中國與外國的關(guān)系上，毛澤東批評我國有些人自己毫無主見，由一個極端走到另一個極端，擺脫不了殖民地半殖民地陰影、“在外國人面前伸不直腰”[2]43缺乏民族自信的奴隸心態(tài)進行了深刻反??；在對待馬克思主義的學(xué)習(xí)方法，毛澤東毫不忌諱指出學(xué)術(shù)界和經(jīng)濟界存在的“教條主義”，[2]42揭示教條主義的重大危害及以獨立自主的中國風(fēng)格，對外國成功的經(jīng)驗決不盲目迷信。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東同志結(jié)合中國建設(shè)狀況進行周密系統(tǒng)調(diào)查研究基礎(chǔ)上所進行的系統(tǒng)反思，對當(dāng)時及后續(xù)的社會主義建設(shè)具有很強的現(xiàn)實指向性。

2 《論十大關(guān)系》：聯(lián)結(jié)革命改革話語

馬克思主義在不同歷史時期形成不同的話語體系。中國政治話語的建構(gòu)及其變遷必須通過話語轉(zhuǎn)換而實現(xiàn)，而話語的轉(zhuǎn)換不是一個語詞簡單換序的問題，而是一個復(fù)雜的系統(tǒng)問題。政治話語需以話語轉(zhuǎn)換作為變革的外在形式，話語轉(zhuǎn)換是政治話語在歷史及現(xiàn)實的演進邏輯反映，一方面是理論與時俱進的外在體現(xiàn)，另一方面是對實踐積極回應(yīng)的需要，《論十大關(guān)系》承載了革命話語與改革話語的過渡及聯(lián)接。

2.1 馬克思主義的堅守

中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬克思主義。在充分認(rèn)識中國國情的基礎(chǔ)上運用馬克思主義解決中國革命建設(shè)中的具體問題，開啟馬克思主義中國化的歷程是中國共產(chǎn)黨人的一個重要任務(wù)。

首先，馬克思主義思想體系、理論邏輯和話語特色對革命話語及改革話語的建構(gòu)都起著最重要、最直接的影響。中國政治話語的創(chuàng)新需以馬克思主義經(jīng)典理論為依據(jù)、符合馬克思主義的基本原理。無論是革命話語還是改革話語的構(gòu)建，應(yīng)始終在馬克思主義的指導(dǎo)之下進行，就是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指引下，內(nèi)含實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想滿足人民的需要。毛澤東非常重視對馬克思主義的學(xué)習(xí)，強調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義學(xué)習(xí)態(tài)度的重要性，“馬克思列寧主義……講得對的那些方面，我們一定要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)”，[2]32并堅持馬克思主義理論學(xué)習(xí)與中國實際的結(jié)合。

其次，《論十大關(guān)系》體現(xiàn)馬克思主義方法論。馬克思主義認(rèn)為，世界上的一切事物是普遍聯(lián)系而存在的，各種因素相互影響、相互作用和相互制約?！墩撌箨P(guān)系》強調(diào)統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排，這一方針既揭示了客觀事物的相互聯(lián)系，又體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的辯證法。在《論十大關(guān)系》中貫穿對立統(tǒng)一規(guī)律，毛澤東認(rèn)為世界是由矛盾組成的，沒有矛盾就沒有世界，“這十種關(guān)系，都是矛盾”。[2]44他遵循馬克思主義矛盾分析法牢牢抓住主要矛盾并總結(jié)了社會主義社會兩類矛盾及其解決方法，對于敵我矛盾“一定要分清敵我”[2]39進行“勞動改造”，[2]37對于人民內(nèi)部矛盾要“分清是非”[2]206采取“懲前毖后，治病救人”[2]39的方針。

再次，《論十大關(guān)系》蘊涵馬克思主義實踐觀。馬克思主義認(rèn)為，實踐是人的存在方式，人是實踐的主體，人是生產(chǎn)力諸要素中最重要和最活躍的要素。毛澤東充分肯定了勞動人民對社會生產(chǎn)力的巨大作用，他指出“一切物質(zhì)因素只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用”，[2]34“什么是國內(nèi)外的積極因素？工人和農(nóng)民是基本力量”。[2]23可見，他堅持馬克思主義對人的重視并具體指明了中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體力量。

最后，《論十大關(guān)系》中堅持中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、規(guī)劃協(xié)調(diào)全國的倡導(dǎo)來源于馬克思主義基本原理。馬克思主義認(rèn)為政黨、階級、群眾是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，階級總是需要一定的政黨組織來代表其階級意志和利益，無產(chǎn)階級要完成自己的歷史使命必須依靠共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。針對有人對列寧關(guān)于無產(chǎn)階級政黨和無產(chǎn)階級專政理論的合理性提出質(zhì)疑，毛澤東認(rèn)為“決沒有像有些人說的那樣‘已經(jīng)過時’”。[2]36毛澤東指出，“為了建設(shè)一個強大的社會主義國家，必須有中央的強有力的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，必須有全國的統(tǒng)一計劃和統(tǒng)一紀(jì)律”[2]32“無產(chǎn)階級政黨和無產(chǎn)階級專政，現(xiàn)在非有不可，而且非繼續(xù)加強不可。”[2]35

縱觀馬克思主義中國化的動態(tài)演進，在不同階段它會融合時空條件的變遷和時代主題的轉(zhuǎn)換構(gòu)成不同的話語體系，這些話語體系除了堅持馬克思主義的主要內(nèi)容和基本精神外，在內(nèi)容與形式上皆形成不同時代的特色。毛澤東在主導(dǎo)構(gòu)建中國政治話語體系的過程中，始終堅持用中國的語言、中國的思維構(gòu)建自己的話語體系。他大量使用慣用語、比喻等來闡述中國化馬克思主義理論。在《論十大關(guān)系》當(dāng)中使用“又要馬兒跑得好，又要馬兒不吃草”[2]30“結(jié)果栽了個斤斗，像孫悟空一樣”[2]41“不像割韭菜那樣，割了一次還可以長起來”[2]38等表述，這些語言大大提高了中國化馬克思主義理論的吸引力和說服力。

2.2 革命話語的延展

革命話語是我國新民主主義革命時期、社會主義革命時期重要的話語體系。隨著時代的發(fā)展需要，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國國情的變化轉(zhuǎn)換馬克思主義話語體系。話語體系在轉(zhuǎn)換過程中需要延伸銜接，而“改革”話語成為“革命”話語的延展?！案母铩痹捳Z對“革命”話語的承繼是由二者涵義的相通性決定的，它們都是指生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的變革，都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力。盡管如此，這兩種認(rèn)知域的轉(zhuǎn)換仍然需要語義延續(xù)及過渡變化，《論十大關(guān)系》的發(fā)表則成為這種介體。

馬克思主義認(rèn)為，“一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，[4]階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的體現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。在“無產(chǎn)階級奪得政權(quán)之后，并不停止階級斗爭，而是繼續(xù)階級斗爭，直到消滅階級”，[5]馬克思主義的階級斗爭觀點、不斷革命論、無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等理論在《論十大關(guān)系》中都有體現(xiàn)。“革命”既指階級對立和階級斗爭等的社會革命，又包括生產(chǎn)力解放、生產(chǎn)力變革等的社會發(fā)展。在實踐中，我國在新民主主義革命勝利后為完成社會主義革命的任務(wù)“革命”依然延續(xù)，50年代初的土地改革、“三反”“五反”運動以及社會主義改造等一系列政治運動都屬于“革命”范疇。

在《論十大關(guān)系》中毛澤東強調(diào)要以蘇聯(lián)為鑒，不僅反思借鑒蘇聯(lián)在社會主義建設(shè)中的弊端和斯大林個人的錯誤上，同時還包括汲取中共在革命過程中盲目照搬照抄蘇聯(lián)經(jīng)驗的教訓(xùn)。《論十大關(guān)系》既保留政治運動中“革命”的內(nèi)容，毛澤東指出，“現(xiàn)在還有少數(shù)反革命分子”，[2]37對于反革命“只要中國和世界上還有階級斗爭，就永遠不可以放松警惕”。[2]37同時伴有生產(chǎn)力變革的“革命”話語延續(xù)，“將來我們國家富強了，我們一定還要堅持革命立場”[2]44“窮就要革命，富的革命就困難。”[2]44

2.3 革命話語的轉(zhuǎn)換

話語表達反映了人們的思維方式或價值選擇。恰當(dāng)?shù)脑捳Z是意識形態(tài)功能發(fā)揮的重要前提。透過話語，我們可以清晰地感受到話語主體的生活境遇及其所處的時代。

隨著社會的不斷變化中國需要形成新的政治話語來整合社會思潮、凝聚社會共識，因而中國政治話語由“革命”話語向“改革”話語的轉(zhuǎn)換是時代發(fā)展的必然。改革旨在尋求突破中國計劃經(jīng)濟體制下生產(chǎn)關(guān)系束縛和原有意識形態(tài)的桎梏。改革話語體系包含革命的三層內(nèi)涵：一是生產(chǎn)力的發(fā)展，二是生產(chǎn)關(guān)系的變革，三是革命精神和革命傳統(tǒng)。革命精神指共產(chǎn)黨人崇高精神、優(yōu)良傳統(tǒng)，共產(chǎn)主義的思想與價值觀念，大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神。前兩者屬于社會變革，后者屬于理想信念。

作為社會轉(zhuǎn)型的改革實踐是一場浩大的工程，這種實踐存在社會風(fēng)險，在與新實踐相適應(yīng)的政治話語未生成之前，需要一個以既定的表達作為過渡尋求突破轉(zhuǎn)換的過程?！皩κ煜がF(xiàn)象的不熟悉的解釋因為日常溝通而被同化(曲解、簡化等)，進而將不熟悉的解釋變成了熟悉的，成為常識性理解的一部分。”[6]101新中國成立后，50年代雖以“革命”運動為中心，同時也伴有生產(chǎn)力變革的萌芽?！墩撌箨P(guān)系》指出：“工人的勞動生產(chǎn)率提高了，他們的勞動條件和集體福利就需要逐步有所改進?！盵2]28這里已蘊含生產(chǎn)力的提高及生產(chǎn)關(guān)系的變革。同時，《論十大關(guān)系》關(guān)于“中央要發(fā)展工業(yè)，地方也要發(fā)展工業(yè)”[2]31的闡述為中國實現(xiàn)了從以階級斗爭、政治革命為核心轉(zhuǎn)換到以生產(chǎn)力發(fā)展、社會革命為核心逐步適應(yīng)中國國情的“改革”話語建構(gòu)提供合法轉(zhuǎn)移。

改革如同革命一般緊迫、艱巨，需要全國人民團結(jié)一致，仍然需要理想信念的支撐，以革命的精神來呼喚改革的探索?！墩撌箨P(guān)系》指出“窮就要革命”[2]44“道路總是曲折的，前途總是光明的”，[2]44“要把民族自信心提高起來，把抗美援朝中提倡的‘藐視美帝國主義’的精神發(fā)展起來”，[2]43以上無不體現(xiàn)了毛澤東把革命進行到底的決心?？梢?，在革命話語與改革話語的突破轉(zhuǎn)換過程中，《論十大關(guān)系》實現(xiàn)了理想信念革命傳統(tǒng)的涵義銜接。

3 《論十大關(guān)系》：創(chuàng)設(shè)改革話語問題域

人具有精神屬性，需要思考事物和現(xiàn)象的意義，尋求合理性的解釋?！耙庾R形態(tài)是一系列系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的信念、看法和主張的集合，它的基本功能是解釋。當(dāng)然，意識形態(tài)不僅僅‘解釋’，它也決定某種東西是什么，或應(yīng)該是什么，也就是說，它設(shè)定了一個問題域，意識形態(tài)所提供的一套參照術(shù)語限定了人們的思考方式。”[6]103

話語構(gòu)建的源泉來自實踐中的思考。作為社會的主流思想，一方面要對宏大的社會變遷及當(dāng)下社會制度的優(yōu)劣作出詮釋，給民眾提供思想資源，另一方面要指明未來發(fā)展的趨勢，《論十大關(guān)系》就作出了這樣的指向，設(shè)定了改革話語的基本問題域。

《論十大關(guān)系》體現(xiàn)新的哲學(xué)觀為改革話語提供了一個新視角，使人們的認(rèn)識思維角度從點到面進行重大轉(zhuǎn)換。唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，事物之間是互相聯(lián)系、互相作用，事物內(nèi)部的各個部分之間也是相互聯(lián)系和互相作用。事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的永恒發(fā)展，任何事物都是作為過程而存在。物質(zhì)世界是由無數(shù)相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用的事物和過程所形成的統(tǒng)一整體。《論十大關(guān)系》提出國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的相互依存關(guān)系，“國家和工廠，國家和工人，工廠和工人，國家和合作社，國家和農(nóng)民，合作社和農(nóng)民，都必須兼顧，不能只顧一頭”，[2]30中央和地方“也是一個矛盾”，[2]31中國和外國“是兩點而不是一點”。[2]41可見，《論十大關(guān)系》內(nèi)含的統(tǒng)籌兼顧、兩點論與重點論等唯物辯證思維對思維桎梏的突破、保持開放樹立整體思維，為改革開放打破理念枷鎖、提出新思路新設(shè)想成為可能。

《論十大關(guān)系》是指導(dǎo)我國社會主義建設(shè)、改革開放的政策性決定，它提出改革開放、經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展的長遠目標(biāo)和全面謀劃: “我們一定要努力把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動起來，把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家?！盵2]44并在經(jīng)濟體制、政治體制、文化教育、民生建設(shè)、對外開放等五個方面作出了指向，勾畫了社會主義建設(shè)的基本輪廓。

在經(jīng)濟體制方面，《論十大關(guān)系》指出：“要適當(dāng)?shù)攸c調(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例，更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，”[2]24毛澤東認(rèn)識到了重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)三者的產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)關(guān)系，綜合考量蘇聯(lián)模式集中力量優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、以重工業(yè)帶動經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的效益和成本，為后來從更高的平臺更長遠的視角明確我國重輕農(nóng)三者協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，為我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整作指導(dǎo)，形成以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)的格局奠定基礎(chǔ)。

在政治體制方面，《論十大關(guān)系》既強調(diào)中央的集中統(tǒng)一也重視調(diào)動地方積極性，認(rèn)為在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下應(yīng)當(dāng)賦予地方一定的靈活性，“應(yīng)當(dāng)在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，擴大一點地方的權(quán)力”，[2]31才能有利于建設(shè)強大的社會主義國家，這為后來依靠制度激勵解決中央與地方的權(quán)利關(guān)系、地方和地方之間的競爭關(guān)系，地方既要服從整個國家的整體戰(zhàn)略和統(tǒng)一籌劃，又要發(fā)揮各自的積極性的動力定出基調(diào)。

在民生建設(shè)方面，《論十大關(guān)系》倡導(dǎo)“兼顧國家、集體和個人三個方面”、[2]28特別要兼顧“國家和農(nóng)民的利益”[2]30等為國家展開個人利益與集體利益、局部利益與整體利益、當(dāng)前利益與長遠利益統(tǒng)一結(jié)合的思考，探尋消除貧困、逐步實現(xiàn)共同富裕等對社會主義的本質(zhì)理解提供原則指引。工人“需要更多地注意解決他們在勞動和生活中的迫切問題”[2]29為后來形成堅持以人民為中心保障和改善民生為重點發(fā)展各項社會事業(yè)的發(fā)展思想。

在文化教育方面，《論十大關(guān)系》提倡自然科學(xué)“特別要努力向外國學(xué)習(xí)”，[2]42“在幾十個五年計劃之后，還應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)”，[2]44“一切民族、一切國家的長處都要學(xué)”[2]41等視野開闊、對外開放新意識，鞭策我國打破思維定勢、謙遜學(xué)習(xí)。

關(guān)于對外開放，毛澤東雖然沒有正式使用“改革”“開放”“改革開放”等表述，但在《論十大關(guān)系》卻使用了“平衡”“調(diào)整”“兼顧”“擴大”“改進”“精簡”“減少”“降低”“提高”“轉(zhuǎn)變”“處理關(guān)系”“向外國學(xué)習(xí)”“調(diào)動”等與改革開放密切相關(guān)的詞語，提倡學(xué)習(xí)“資本主義國家的先進的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)”[2]43的方面。毛澤東在《論十大關(guān)系》的最后，特別強調(diào)“將來我們國家富強了，我們一定還要堅持革命立場”，[2]44這里提及的“革命立場”[2]44蘊涵著深刻豐富的改革開放思想。

4 《論十大關(guān)系》：形塑生成改革話語

新的政治話語要成為全社會共同的價值取向，需要較長時間的社會化過程。在《論十大關(guān)系》講話發(fā)表后，中國共產(chǎn)黨開始向社會傳播改革思想。1956年6月毛澤東發(fā)表《不要迷信在社會主義國家里一切都是好的》談到：“我們才要進行改造，把壞的東西改造成為好的東西。”[2]69他在1956年9月15日在《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會開幕詞》中指出“要善于向世界各國人民學(xué)習(xí)”。[2]1171956年9月24日《吸取歷史教訓(xùn)，反對大國沙文主義》中闡述《論十大關(guān)系》的影響并指出：“要改良，要重新裝備。”[2]1281958年3月《在成都會議上的講話》中總結(jié)：“一九五六年四月的《論十大關(guān)系》，開始提出我們自己的建設(shè)路線，原則和蘇聯(lián)不同，但方法有所不同，有我們自己的一套內(nèi)容。”[2]3691961年黨的八屆九中全會決定對國民經(jīng)濟實行“調(diào)整、鞏固、充實、提高”[7]為主題的整頓。1963年在《把我國建設(shè)成為社會主義的現(xiàn)代化強國》發(fā)出號召：“不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行。我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進技術(shù)?！盵8]3411975年在《黨的文藝政策應(yīng)當(dāng)調(diào)整》針對文藝作品形式的匱乏強調(diào)“黨的文藝政策應(yīng)該調(diào)整一下，一年、二年、三年，逐步擴大文藝節(jié)目?！盵8]443通過不斷使用新概念，將“改革”這個陌生的思想轉(zhuǎn)化為共同意識。

“改革”作為新事物要取得社會共識、轉(zhuǎn)化為群體社會認(rèn)同需要通過不斷的社會實踐來完成?！墩撌箨P(guān)系》發(fā)表后的十年期間，我國培養(yǎng)了一大批黨政軍和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)需要的高端專業(yè)人才，其中大部分成為后來我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)各方面的主心骨。同時，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民艱辛探索過程中，在精神力量上也獲得巨大豐收，我國涌現(xiàn)了鐵人王進喜、焦裕祿、雷鋒、錢學(xué)森、錢三強、鄧稼先等大量先進典型和科學(xué)家。他們把個人理想和祖國命運緊密聯(lián)系，成為全國各族人民寶貴的精神財富和動力源泉。

十一屆三中全會后，以農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的改革為號角，中國進入了改革時代，“改革開放”在中國逐漸贏得了廣泛的社會認(rèn)同。1982年鄧小平在中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會開幕詞中指出要抓的四件工作中的第一件便是“進行機構(gòu)改革和經(jīng)濟體制改革”。[9]3此后，他先后發(fā)表《我們把改革當(dāng)作一種革命》《改革是中國的第二次革命》《改革是中國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路》《改革開放使中國真正活躍起來》《改革的步子要加快》等文章。1992年，鄧小平在南方談話回應(yīng)了否定改革的聲音，提出了“三個有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。同時，他不僅提出了“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富?！盵9]374的構(gòu)想、“講效益”[9]375“不能削弱發(fā)達地區(qū)的活力，也不能鼓勵吃‘大鍋飯’”[9]374的收入分配原則，還提出了“市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場，市場和計劃都是經(jīng)濟手段”[9]373等新概念構(gòu)建了社會主義市場經(jīng)濟話語。這些理念及實踐不但拉開了中國社會主義市場經(jīng)濟體制改革的序幕，把改革推向了一個新的階段，而且促進了改革話語的生成和發(fā)展。

毛澤東撰寫的《論十大關(guān)系》以批判蘇聯(lián)模式為改革話語的邏輯起點，承載了中國“革命”與“改革”話語之間語義的延續(xù)、過渡并實現(xiàn)了革命話語向改革話語的轉(zhuǎn)化，《論十大關(guān)系》發(fā)表后進行深入的大眾社會溝通及社會實踐，贏得了廣大民眾的理解、認(rèn)同和支持，最終促進了改革話語的生成和發(fā)展。