許 娟

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[1]22。作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗取得的重要成就以及新的奮斗征程上發(fā)展與建設(shè)的重點(diǎn)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路無(wú)疑成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)界針對(duì)這一主題從不同側(cè)面展開(kāi)較為全面、系統(tǒng)的探討，而關(guān)于道路特征的問(wèn)題無(wú)疑是其中的重要部分?？v觀已有研究成果，大多從靜態(tài)視角切入，針對(duì)某一方面特征如實(shí)踐特征、時(shí)空特征、共同富裕等進(jìn)行聚焦闡釋?zhuān)驈木C合角度對(duì)其特征進(jìn)行多方面的概括與總結(jié)，為我們更加清晰、全面地認(rèn)知中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定重要基礎(chǔ)。但總體來(lái)看，鮮有文獻(xiàn)從動(dòng)態(tài)發(fā)展視角進(jìn)行集中研究與探討，也即以中國(guó)探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏觀歷史過(guò)程為考察背景，分析與探究中國(guó)如何在人口規(guī)模巨大、經(jīng)濟(jì)文化條件相對(duì)落后、可供借鑒經(jīng)驗(yàn)極少的情況下充分把握世界各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的理論與實(shí)踐，總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律與思路，開(kāi)辟出一條不同于資本主義現(xiàn)代化的嶄新道路，以明晰中國(guó)式現(xiàn)代化道路的特色在何方以及緣何而來(lái)，為新的奮斗征程上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而增加信心與勇氣。

一、以人類(lèi)文明成果為發(fā)展基點(diǎn)

“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵2]437在發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)致力于“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果”[1]21。而中國(guó)式現(xiàn)代化道路在生成過(guò)程中充分彰顯出高度的理論視野、深厚的文化底蘊(yùn)及廣闊的經(jīng)驗(yàn)鏡鑒，于古今中外多維度、寬領(lǐng)域、廣視角中努力吸收科學(xué)思想精華，汲取人類(lèi)文明成果精髓，以此為基、結(jié)合實(shí)際，不斷探索具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠基于馬克思現(xiàn)代化思想的積淀

“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想?！盵1]16中國(guó)在探索現(xiàn)代化道路過(guò)程中始終以馬克思主義具有科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性的立場(chǎng)、原理與方法為方向指引、行動(dòng)指南。馬克思恩格斯雖未直接建立起關(guān)于“現(xiàn)代化”的思想理論體系，但他們對(duì)這一歷史趨勢(shì)的產(chǎn)生、存在問(wèn)題、發(fā)展方向與實(shí)現(xiàn)方式等都進(jìn)行了考察與分析，成為我國(guó)現(xiàn)代化道路探索的重要思想源泉。馬克思恩格斯敏銳地捕捉到現(xiàn)代化的萌生，描述了資本主義生產(chǎn)關(guān)系將傳統(tǒng)社會(huì)中“封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系”[3]402-403打破，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)象，并依據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觸摸和理性分析，肯定了這一現(xiàn)象向全球蔓延的發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”[4]8。資本的流動(dòng)、生產(chǎn)力的提高、交通的便利、交往的深化等，使得人類(lèi)歷史從民族史向世界史過(guò)渡，國(guó)家之間的聯(lián)系更加緊密，現(xiàn)代化的成果、影響也在此過(guò)程中無(wú)可避免地滲及全球各處。無(wú)論是主動(dòng)選擇還是被動(dòng)接受，不同國(guó)家、民族和地區(qū)都要從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)。而從本質(zhì)上來(lái)看，正是資本的無(wú)限擴(kuò)張本性，不斷打破地理空間拘囿從而賦予現(xiàn)代化這一全球性、普遍性特征。馬克思恩格斯還透析到資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中飽含的掠奪本性以及無(wú)法調(diào)和的內(nèi)在矛盾，為此，他們倡導(dǎo)尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的東方落后國(guó)家另辟蹊徑，認(rèn)為不同國(guó)家應(yīng)當(dāng)根據(jù)所處歷史環(huán)境探索合適的更加文明的道路或方式。而在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具體做法問(wèn)題上，馬克思恩格斯曾關(guān)注美國(guó)趕超西歐成為強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)，肯定了美國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中善于發(fā)揮本國(guó)資源優(yōu)勢(shì)、主動(dòng)融入世界、夯實(shí)民族產(chǎn)業(yè)、注重系統(tǒng)創(chuàng)新等舉措[5]。這些思想、觀點(diǎn)不僅為中國(guó)探索現(xiàn)代化道路指明了方向，還提供了建設(shè)思路的啟發(fā)，使得中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成有著科學(xué)、深厚的理論根基。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化道路植根于中華傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)打破傳統(tǒng)束縛，探尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)之間共生共處關(guān)系的過(guò)程，但它并非意味著完全推翻過(guò)往的歷史傳統(tǒng)、文化精神。中國(guó)式現(xiàn)代化道路正是在傳統(tǒng)文化精神的浸潤(rùn)、熏陶中實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與躍遷。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)，“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[6]534。作為唯一未曾中斷的文明形態(tài)，中華文明蘊(yùn)藏著豐富的國(guó)家治理、社會(huì)發(fā)展、個(gè)人成長(zhǎng)的智慧與理念，成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成的深厚土壤。一方面，中華文化內(nèi)蘊(yùn)探索中國(guó)式現(xiàn)代化的精神動(dòng)力與實(shí)踐方法。新道路的探索是具有開(kāi)創(chuàng)性意蘊(yùn)的嶄新事業(yè)，面臨時(shí)間緊、任務(wù)重、經(jīng)驗(yàn)少等諸多的困難和挑戰(zhàn)，需要敢為人先、勇開(kāi)先鋒的決心和毅力。中華文化自古內(nèi)含“治世不一道，便國(guó)不法古”(《史記·商君列傳》)的革新精神，這種精神的延續(xù)為中國(guó)共產(chǎn)黨探索嶄新現(xiàn)代化道路提供了巨大的勇氣和動(dòng)力?！鞍捕煌＃娑煌?，治而不忘禮”(《周易·系辭下》)的憂患意識(shí)、“擇其善者而從之”(《論語(yǔ)·述而》)的辯證學(xué)習(xí)態(tài)度、“知行合一”的實(shí)踐精神等對(duì)于現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中問(wèn)題與矛盾的解決具有極大啟發(fā)性、指導(dǎo)性作用。另一方面，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的治理智慧、處事原則，成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路特色的重要內(nèi)核。安民、樂(lè)民、愛(ài)民、為民與敬民的價(jià)值傳統(tǒng)鑄就了中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)定的人民立場(chǎng)；對(duì)“不患寡而患不均”(《論語(yǔ)·季氏》)等價(jià)值取向的貫徹與堅(jiān)持，塑造了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)共同富裕的追求；根深蒂固的“和合”(《墨子·尚同中》)理念、“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?《禮記·中庸》)的包容精神以及“兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)的世界情懷孕育了新道路始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的視野與胸襟；而“天人合一”、“取之有度，用之有節(jié)”(《資治通鑒》)的思想與境界形塑了新道路崇尚綠色發(fā)展、構(gòu)建人與自然生命共同體的理念，等等?？梢哉f(shuō)，這些歷史文化中流淌的精神血脈成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要基因，對(duì)于中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中如何正確處理人與自然、社會(huì)、他人及自身的良好關(guān)系具有重要的啟迪和指引作用，也因此成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路鮮明特色的內(nèi)在支撐。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化道路鏡鑒于他國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)?！盵4]9鄧小平曾指出，“要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，就要善于學(xué)習(xí)，大量取得國(guó)際上的幫助。要引進(jìn)國(guó)際上的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)裝備，作為我們發(fā)展的起點(diǎn)”[7]133。不同國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式既有各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的普遍共性，也存在適合本國(guó)國(guó)情的特殊個(gè)性。中國(guó)式現(xiàn)代化屬于外源型、后發(fā)式，起步晚、底子薄，在探索進(jìn)程中，以謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度、強(qiáng)大的包容心態(tài)汲取世界各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的有效經(jīng)驗(yàn)，在結(jié)合時(shí)代條件、實(shí)踐訴求的基礎(chǔ)上進(jìn)行思維的轉(zhuǎn)化與利用，以在最短時(shí)間內(nèi)、最大程度上實(shí)現(xiàn)追趕和超越。一方面，對(duì)資本主義現(xiàn)代化的分析與鑒察。資本主義現(xiàn)代化是最早實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式。雖然制度基礎(chǔ)、價(jià)值旨趣、建構(gòu)路徑不同，但其經(jīng)驗(yàn)總結(jié)作為人類(lèi)文明的重要發(fā)展成果，在很大程度上能夠?yàn)槲覈?guó)提供思路的啟發(fā)。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中充分吸收和汲取資本主義文明在經(jīng)濟(jì)、政治、科技等領(lǐng)域的創(chuàng)新成果，引入西方國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)和豐厚的資金等，與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，以加快發(fā)展速度、提高發(fā)展質(zhì)量和效益。同時(shí)，我們也清醒地認(rèn)識(shí)到，以資本為中心的發(fā)展邏輯和零和博弈的發(fā)展思維昭示了其終將被替代和超越的歷史宿命，因此，在建設(shè)過(guò)程中，我們極力地規(guī)避其矛盾和弊端。另一方面，對(duì)蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的省思與鏡鑒。蘇聯(lián)率先開(kāi)啟以社會(huì)主義方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的先河，并在發(fā)展過(guò)程中，形成了夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、發(fā)展社會(huì)主義民主、強(qiáng)調(diào)國(guó)民教育、提高國(guó)民素質(zhì)、注重人才選拔及推進(jìn)文化建設(shè)等方面的重要經(jīng)驗(yàn)，這些舉措都在不同程度上被我國(guó)吸收和借鑒。但其高度集權(quán)、個(gè)人崇拜、僵化教條、過(guò)度模仿西方而忽視本國(guó)實(shí)際的發(fā)展思路終究葬送了前程，成為深刻的歷史教訓(xùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以這些正反兩面的歷史財(cái)富為重要奠基石，在從籠統(tǒng)學(xué)習(xí)、照抄照搬到理性審視、合理鏡鑒的態(tài)度轉(zhuǎn)變中汲取現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在推動(dòng)力量。

二、以人民的利益與追求為道路底色

中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程凸顯出濃厚的民本底色，“人民”始終是現(xiàn)代化發(fā)展、建設(shè)的核心與重點(diǎn)。中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化道路的探索開(kāi)端于解救人民于水深火熱之中的歷史境遇，推進(jìn)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的宏偉目標(biāo)，契合于人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值旨向，始終以人民不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)大的需求為內(nèi)在動(dòng)力，以全體人民共建共享為實(shí)現(xiàn)方式和衡量指標(biāo)。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化道路以建構(gòu)人民理想生活為內(nèi)在主線

美好生活是人民永恒的向往和追求，中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成過(guò)程中始終將“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[1]22。由于實(shí)踐條件、社會(huì)矛盾、需求層次等因素影響，人們?cè)诓煌瑫r(shí)期所向往的理想生活樣態(tài)有所側(cè)重、存在差異。中國(guó)在現(xiàn)代化道路探索進(jìn)程中以各歷史階段人民追求的生活樣態(tài)為內(nèi)在主線，始終致力于提高人民生活水平、滿(mǎn)足人民需求、實(shí)現(xiàn)人民期待。近代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)人民所渴望的獨(dú)立生活成為現(xiàn)代化起始階段的奮斗目標(biāo)。帝國(guó)主義的入侵、封建勢(shì)力的壓迫，使人民遭遇內(nèi)外雙重困境，生活受苦受難。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，讓中國(guó)人民、中華民族擁有對(duì)自己生活的獨(dú)立權(quán)、選擇權(quán)及“經(jīng)營(yíng)”權(quán)成為迫切需要解決的問(wèn)題。為此，愛(ài)國(guó)分子、仁人志士奮起抗?fàn)帲儽粍?dòng)融入為主動(dòng)探索，一次次的摸索與嘗試，在勇于實(shí)踐與教訓(xùn)總結(jié)中開(kāi)啟中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程，尋求改變困境的出路。新中國(guó)成立以后，實(shí)現(xiàn)人民期待的富裕生活成為現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。面對(duì)近代社會(huì)內(nèi)外交戰(zhàn)造成的經(jīng)濟(jì)文化落后、人民生活窘迫境況，迅速夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、盡快提升文化生活水平等成為緊急需要完成的任務(wù)。在社會(huì)主義革命與建設(shè)及改革開(kāi)放后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的建設(shè)圍繞構(gòu)建富裕生活的目標(biāo)，將發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，集中力量大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，并促進(jìn)精神文化建設(shè)，提高了人民生活質(zhì)量與水平，深切回答了在經(jīng)濟(jì)文化落后的情況下建設(shè)怎樣的社會(huì)主義以及怎樣建設(shè)、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展以及如何發(fā)展等時(shí)代課題。新時(shí)代以來(lái)，構(gòu)建人民滿(mǎn)意的富強(qiáng)生活成為現(xiàn)代化建設(shè)的重要導(dǎo)向。伴隨社會(huì)物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)等方面文明程度的提升，人民對(duì)于美好生活的認(rèn)知更加深刻和多元，人民日益增長(zhǎng)、擴(kuò)大、遞升的多樣化、多層次、多領(lǐng)域需要同社會(huì)發(fā)展不平衡不充分現(xiàn)狀之間的矛盾亟待化解。為此，現(xiàn)代化建設(shè)聚焦時(shí)代問(wèn)題，圍繞實(shí)現(xiàn)“高質(zhì)量發(fā)展”這一“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)”[1]28，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、提高發(fā)展質(zhì)量與效益，奮力于實(shí)現(xiàn)人民祈盼的富強(qiáng)美好生活，為提高人民獲得感、幸福感、安全感營(yíng)造良好環(huán)境、創(chuàng)造保障條件。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化道路以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為重要內(nèi)容

“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！盵8]594一方面，現(xiàn)代化是包含個(gè)體與社會(huì)各方面、各層次逐漸由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡、轉(zhuǎn)型的全面發(fā)展過(guò)程，其中人的自我解放和全面發(fā)展是非常重要的內(nèi)容。另一方面，人是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中最為核心與根本的要素，個(gè)人在態(tài)度、價(jià)值、行為模式等方面具備現(xiàn)代性素質(zhì)是“把一個(gè)落后的國(guó)家?guī)нM(jìn)具有保持自我發(fā)展能力的國(guó)家的行列”[9]454的必需、先決條件和基本因素。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成過(guò)程中始終堅(jiān)持以人的現(xiàn)代化為重心和基石，既重視人素質(zhì)與能力的提升，也注重為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化創(chuàng)造制度、環(huán)境等條件。其一，中國(guó)式現(xiàn)代化注重人思想、行為的現(xiàn)代化。英格爾斯曾對(duì)現(xiàn)代人應(yīng)具有的素質(zhì)進(jìn)行總結(jié)，即對(duì)革新持開(kāi)放態(tài)度、思想活躍、著眼現(xiàn)在與未來(lái)、講求效率、具有計(jì)劃性和組織性、具有信任感、敢于挑戰(zhàn)、接受正規(guī)教育和科學(xué)知識(shí)、重視技術(shù)、尊重與自尊等[10]22-36，這對(duì)人的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)具有啟發(fā)意義。中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，通過(guò)普及義務(wù)教育、發(fā)展高等教育、設(shè)立成人教育等集中教育的方式提高更多人的科學(xué)文化水平，通過(guò)媒體宣傳、娛樂(lè)活動(dòng)等多樣化方式于潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲中引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀念、提高道德素質(zhì)，通過(guò)鼓勵(lì)自主創(chuàng)新、集成創(chuàng)新等提高人的創(chuàng)新思維、意識(shí)與能力，在公民素質(zhì)提高、人的全面發(fā)展方面取得重大成就。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)環(huán)境與制度條件的現(xiàn)代化。一方面，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中汲取西方工業(yè)文明的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，注重對(duì)生態(tài)環(huán)境、自然資源的保護(hù)和利用，秉持“綠水青山就是金山銀山”[11]的發(fā)展理念，堅(jiān)持走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[1]23，為人的現(xiàn)代化提供舒適、干凈的自然環(huán)境。另一方面，注重維護(hù)公平、正義、客觀、公正的社會(huì)秩序，倡導(dǎo)以和平方式處理同外部世界關(guān)系，為人的現(xiàn)代化營(yíng)造和諧、安全的國(guó)內(nèi)外社會(huì)環(huán)境。除此之外，中國(guó)式現(xiàn)代化還致力于從制度層面為人的現(xiàn)代化提供保障，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，建立健全中國(guó)特色社會(huì)主義根本制度、基本制度與重要制度等體系，為人民有效政治參與、行使公民權(quán)利、履行各種義務(wù)奠定了重要制度基石。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化道路以人民共享發(fā)展成果為衡量指標(biāo)

人民是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)啟者與推動(dòng)者，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的建設(shè)者與實(shí)現(xiàn)者，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展成果的共享者與檢驗(yàn)者。與西方現(xiàn)代化片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資本增殖而無(wú)視由此帶來(lái)的貧富差距、兩極分化不同，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中，始終以發(fā)展成果是否惠及每個(gè)人民為檢驗(yàn)成效的準(zhǔn)繩。共同富裕既是“馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)”[12]、“人民群眾的共同期盼”[13]，也是“社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)”[14]，其精髓要義和內(nèi)在本質(zhì)即共享發(fā)展。中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，十分重視現(xiàn)代化建設(shè)成果由人民共享的全面性。一方面，強(qiáng)調(diào)成果共享主體的全面性，即由“全體”人民而非“部分”人民共享。雖然在不同歷史時(shí)期，受總體發(fā)展水平、自然與社會(huì)條件等多方面因素影響，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間、群體之間存在發(fā)展差距，但中國(guó)式現(xiàn)代化矢志追求共享發(fā)展成果，專(zhuān)注于實(shí)現(xiàn)全方位均衡發(fā)展，以“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)也不能少；共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)”[15]86為標(biāo)桿，避免出現(xiàn)“富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠”[16]的現(xiàn)象，致力于通過(guò)更有效的制度安排，更科學(xué)的統(tǒng)籌規(guī)劃，更有力地向農(nóng)村、基層、欠發(fā)達(dá)地區(qū)及困難群眾傾斜等，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民[14]。值得注意的是，中國(guó)人口基數(shù)大、地域空間廣、發(fā)展基礎(chǔ)參差不齊，我們所追求的絕非“整齊劃一的平均主義”[17]，而是“統(tǒng)籌考慮需要和可能，按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律循序漸進(jìn)”[18]。另一方面，強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果的全面性，即“讓人民共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面發(fā)展成果”[15]731。人們社會(huì)生活的方方面面歸根到底是物質(zhì)與精神兩個(gè)層次的內(nèi)容。恩格斯曾指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[19]1002，物質(zhì)生活的富裕終究只是低層次的、滿(mǎn)足人基本生存的基礎(chǔ)性需要，而精神生活的富裕是更高層級(jí)的、關(guān)系人全面發(fā)展的發(fā)展性需要。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以“物質(zhì)富足、精神富有”為“根本要求”[1]22，致力于“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”[1]23，“使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”[20]。

三、以中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為政治保障

中國(guó)式現(xiàn)代化探索進(jìn)程中突顯出堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的中堅(jiān)力量。作為具有先進(jìn)性、純潔性、革命性的馬克思主義政黨、學(xué)習(xí)型政黨、服務(wù)型政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)發(fā)展各方面始終發(fā)揮“總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用”[1]7。中國(guó)式現(xiàn)代化作為“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[1]22，在其建設(shè)與發(fā)展的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終與人民同心、同向、同行，在實(shí)踐中摸索建設(shè)方法、發(fā)掘建設(shè)規(guī)律、總結(jié)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)指引方向、統(tǒng)籌規(guī)劃、匯聚力量。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)式現(xiàn)代化道路引領(lǐng)方向

西方列強(qiáng)以“破門(mén)而入”之勢(shì)將世界浩浩蕩蕩的現(xiàn)代化浪潮涌入中國(guó)，面對(duì)眾多仁人志士探索中國(guó)未來(lái)發(fā)展出路未果之時(shí)，十月革命為改變中國(guó)歷史送來(lái)了福音。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的浸潤(rùn)與繼承中誕生，成為領(lǐng)導(dǎo)核心，成為“全體人民最可靠的主心骨”[1]26，帶領(lǐng)中國(guó)人民踏上科學(xué)救國(guó)路、探索中國(guó)未來(lái)走向何方。第一，在要不要進(jìn)行現(xiàn)代化這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)時(shí)勢(shì)的考察中毅然決然開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。近代社會(huì)交戰(zhàn)中中西雙方力量懸殊的沖擊、現(xiàn)代化在世界范圍內(nèi)不同國(guó)家的快速蔓延趨勢(shì)，使中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到這一趨勢(shì)的不可阻擋性。為改變中國(guó)在經(jīng)濟(jì)與科技等方面的落伍狀況，改變處于世界邊緣的孤立狀態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步從思想與行動(dòng)上主動(dòng)融入世界發(fā)展趨勢(shì)，開(kāi)啟在中國(guó)的國(guó)情基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。第二，在建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守馬克思主義立場(chǎng)，堅(jiān)定走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。資本主義國(guó)家將其罪惡的魔爪伸向中國(guó)之時(shí)已充分彰顯了其路徑的弊端，中國(guó)絕不走“通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路”[1]23，而是在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上探索新路徑、挖掘新內(nèi)涵、發(fā)現(xiàn)新規(guī)律、提升新境界，“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[7]163。第三，在如何建設(shè)現(xiàn)代化這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中摸索出學(xué)習(xí)、鏡鑒與創(chuàng)新相結(jié)合的方式與方法。面對(duì)在經(jīng)濟(jì)文化落后條件下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的難題，中國(guó)共產(chǎn)黨嘗試“走別人的路”，學(xué)習(xí)他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與方法，但在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到他國(guó)發(fā)展模式也存在不合理之處，而不同國(guó)家在地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、歷史傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)等方面的較大差異也決定了盲目學(xué)習(xí)、照抄照搬絕非明智之舉，要在批判性學(xué)習(xí)、鏡鑒基礎(chǔ)上結(jié)合自身實(shí)際進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。鑒于此，中國(guó)共產(chǎn)黨在“摸著石頭過(guò)河”中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成“從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)”“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[21]2-3的發(fā)展思路。第四，在中國(guó)式現(xiàn)代化走向何方的問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了破解人類(lèi)發(fā)展難題、為探索更好社會(huì)制度提供中國(guó)方案的歷史目標(biāo)與方向定位。中國(guó)共產(chǎn)黨始終胸懷天下，致力于“為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同”[1]21，在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展與建構(gòu)的過(guò)程中，不僅著眼于自身的發(fā)展，而且聚焦于美好世界的建構(gòu)，不斷為解決發(fā)展難題、化解國(guó)際矛盾、推動(dòng)文明進(jìn)步作出更多更大的貢獻(xiàn)。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)式現(xiàn)代化道路謀篇布局

現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是宏偉事業(yè)。雖然在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中面臨人口眾多、基礎(chǔ)薄弱、環(huán)境復(fù)雜等重重困難，但中國(guó)共產(chǎn)黨以高瞻遠(yuǎn)矚的整體思維、大局意識(shí)與戰(zhàn)略眼光，深刻把握現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局與局部重心、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃與近期目標(biāo)，一步步成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家提供了重要思路參考和方法借鑒。其一，關(guān)于現(xiàn)代化發(fā)展內(nèi)容與布局的思考。早期，毛澤東曾指出，中國(guó)人民的任務(wù)是“由農(nóng)業(yè)國(guó)變成工業(yè)國(guó)”[22]1245，這時(shí)，以工業(yè)化指代現(xiàn)代化是我們對(duì)于現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。而后，這種認(rèn)知擴(kuò)大到“四個(gè)現(xiàn)代化”，并由工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防的現(xiàn)代化[23]132逐步調(diào)整為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防與科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化[23]412。此后，鄧小平曾對(duì)現(xiàn)代化的全面性作出進(jìn)一步的思考與探索，強(qiáng)調(diào)思想政治、民主等方面的發(fā)展對(duì)社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化的重要性[7]164、175。在繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，現(xiàn)代化的布局逐步從“三位一體”完善為涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的“五位一體”總體布局。在此過(guò)程中，伴隨對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)知從未知到熟知、從淺表到深層、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從局部到總體、從平面到立體，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步賦予現(xiàn)代化以豐富的時(shí)代性?xún)?nèi)涵，構(gòu)建起現(xiàn)代化建設(shè)的多層次、立體化格局。其二，關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)與步驟的規(guī)劃。在建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨注重現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與遠(yuǎn)景規(guī)劃相結(jié)合，從“全面小康”到“現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的升級(jí)，從“富強(qiáng)、民主、文明”到“和諧、美麗”的拓展，現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)在實(shí)踐中不斷拓展、深化，呈現(xiàn)出多層次、遞升性與全面性等特征。而對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)步驟的規(guī)劃則先后經(jīng)歷了1964年周恩來(lái)同志在《政府工作報(bào)告》中提出的“兩步走”方略；鄧小平在黨的十三大報(bào)告中提出的“三步走”戰(zhàn)略；江澤民在黨的十五大報(bào)告中提出的“新三步走”戰(zhàn)略并在黨的十六大報(bào)告中對(duì)“新三步走”中第二步進(jìn)行進(jìn)一步界定；習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家作出的“兩個(gè)階段”新部署即“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，并在黨的二十大報(bào)告中對(duì)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)即全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作出“兩步走”的戰(zhàn)略安排等。可見(jiàn)，在不同的歷史階段，黨和國(guó)家根據(jù)實(shí)際情況與發(fā)展需求，制定相應(yīng)的發(fā)展目標(biāo)與計(jì)劃，既著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)又立足當(dāng)前，帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷取得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段性勝利。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)式現(xiàn)代化道路凝心聚力

“一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造?！盵8]70人民群眾的團(tuán)結(jié)參與、勤勞奉獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一長(zhǎng)期性歷史任務(wù)的先決條件。中國(guó)共產(chǎn)黨以其始終“為絕大多數(shù)人謀利益”[3]411的使命堅(jiān)守、對(duì)先進(jìn)性的不懈追求及自我革命精神的恒久保持等，贏得了人民群眾的信任與擁護(hù)，致力于將全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，最大程度地匯聚力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不懈奮斗。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨注重團(tuán)結(jié)革命力量。在此時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)與整合工、農(nóng)、婦、青等階層的力量，尋求與其他政治力量之間的團(tuán)結(jié)合作，通過(guò)建立革命統(tǒng)一陣營(yíng)，確立不同階段相應(yīng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，注重提升民眾的革命素養(yǎng)等，團(tuán)結(jié)革命力量[24]，帶領(lǐng)人民群眾取得一次又一次的革命勝利，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定政治前提與基礎(chǔ)。在和平建設(shè)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨重視匯聚建設(shè)力量。一方面，黨自身的領(lǐng)導(dǎo)能力與水平切實(shí)關(guān)系到凝心聚力的效果。中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，不斷進(jìn)行自我革命，致力于提高黨的“政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力”[1]15，增強(qiáng)凝聚共識(shí)的核心力量。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨注重通過(guò)輿論引導(dǎo)、宣傳教育等方式樹(shù)立人民群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知和信仰，普及國(guó)家政策方針的深層意涵，引導(dǎo)人民深刻踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)人民增強(qiáng)對(duì)中華文化精髓的認(rèn)同感，以“增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的志氣、骨氣、底氣”[1]27，“確保擁有團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大政治凝聚力、發(fā)展自信心，集聚起萬(wàn)眾一心、共克時(shí)艱的磅礴力量”[1]26?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨致力于最大程度凝聚價(jià)值共識(shí)、激發(fā)創(chuàng)造活力、發(fā)揮主體力量，帶領(lǐng)人民解放思想、發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造幸福生活，才得以“在收入、就業(yè)、教育、社保、醫(yī)保、醫(yī)藥衛(wèi)生、住房等方面不斷取得實(shí)實(shí)在在的成果”[25]。

四、以世界歷史發(fā)展為時(shí)空坐標(biāo)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成過(guò)程中彰顯出寬廣、宏大的歷史邏輯與建構(gòu)視野。與西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化受內(nèi)在力量驅(qū)動(dòng)成為自然演變過(guò)程不同，中國(guó)深受外部力量沖擊，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是內(nèi)外雙重力量綜合作用的結(jié)果。這就決定了中國(guó)式現(xiàn)代化只有在世界歷史的宏大敘事背景之下，在中國(guó)與世界的多重互動(dòng)關(guān)系之中，才能理清來(lái)路、明晰定位、找準(zhǔn)方向。也因此，在現(xiàn)代化探索進(jìn)程中，中國(guó)致力于橫向與縱向的雙重延展，始終在中國(guó)發(fā)展大歷史、世界變化大格局、人類(lèi)發(fā)展大潮流中汲取力量、把握規(guī)律、熔鑄特色。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)宏大歷史視野

見(jiàn)出知入，觀往知來(lái)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路注重從歷史中走向未來(lái)。現(xiàn)代化不僅是傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡，也是中國(guó)歷史文化與世界異質(zhì)文明的接軌。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，除了要從歷史文化中汲取智慧與經(jīng)驗(yàn)外，更重要的是要打破歷史中固有思維的局限，在對(duì)歷史的省察與反思中探索、總結(jié)發(fā)展建設(shè)的規(guī)律。其一，在歷史局限的突圍中把握現(xiàn)代化發(fā)展走向?，F(xiàn)代化的真正實(shí)現(xiàn)始于打破中國(guó)古代、近代諸多思維模式的拘囿。一方面，打破傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)“天下”的狹隘認(rèn)知，在對(duì)“世界體系”的客觀認(rèn)知中奠定走向現(xiàn)代化的觀念前提。中國(guó)歷史上以諸侯國(guó)構(gòu)成有著嚴(yán)格等級(jí)秩序的“天下”，并無(wú)主權(quán)國(guó)家、世界體系等概念?！巴砬宓膶?duì)外關(guān)系史激發(fā)了我們本來(lái)不存在的現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)，從天下一統(tǒng)的意識(shí)中走出來(lái)”[26]15，以更加理性的思維審視東西方文化體系與世界格局，在此過(guò)程中，民族存續(xù)意識(shí)、憂患意識(shí)、抗?fàn)幰庾R(shí)逐漸被喚醒。另一方面，破除以自我為中心的孤傲態(tài)度，在主動(dòng)加強(qiáng)聯(lián)系、融入世界中探索走向現(xiàn)代化的立場(chǎng)與方式。中國(guó)曾在一段時(shí)期內(nèi)以自我為中心，以中國(guó)為世界中心，視西方為落后的服從中國(guó)朝貢體系的朝貢國(guó)，并以自給自足為由不屑與他國(guó)進(jìn)行深入的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化交流。直到西方列強(qiáng)瓜分、侵占中國(guó)的領(lǐng)土與主權(quán)，才逐漸改變對(duì)西方國(guó)家的認(rèn)識(shí)以及對(duì)外交往的態(tài)度，并逐步走上學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、追趕西方現(xiàn)代化之路。其二，在歷史比較中挖掘現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律。對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展規(guī)律的探索和掌握雖無(wú)法改變其“自然的發(fā)展階段”，但卻可以“縮短和減輕分娩的痛苦”[4]10?，F(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)以社會(huì)制度為基石，不同社會(huì)制度下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑與方式差異較大。資本主義制度下的現(xiàn)代化起步早、時(shí)間跨度大，但它在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的同時(shí)也不斷地顯現(xiàn)出社會(huì)性問(wèn)題。社會(huì)主義五百年的探索，以超越、克服資本主義制度內(nèi)在矛盾與弊端，構(gòu)建符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的文明形態(tài)為宗旨。中國(guó)走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，在兩種社會(huì)制度文明的對(duì)比中，不斷捕捉真正契合人類(lèi)發(fā)展需求的方式與路徑，以人民邏輯、和平共處、合作共贏、全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)對(duì)資本邏輯、霸權(quán)思維、零和博弈、片面發(fā)展的擯棄、突破與超越，開(kāi)創(chuàng)了更為科學(xué)、合理且遵循規(guī)律的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化道路凸顯開(kāi)放包容心態(tài)

新航路的開(kāi)辟、世界市場(chǎng)的開(kāi)拓等，“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替”，“民族的片面性和局限性日益成為不可能”[3]404。中國(guó)在現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中深刻把握人類(lèi)歷史從民族史向世界史發(fā)展演進(jìn)的歷程與特征，在與世界的多重互動(dòng)中淬礪特色。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化在開(kāi)放性發(fā)展中熔鑄道路特色。中國(guó)式現(xiàn)代化的探索與建設(shè)有著宏大的時(shí)代背景，經(jīng)濟(jì)全球化以不可抵擋之勢(shì)給人們的生產(chǎn)與生活不斷帶來(lái)革命性變化，貿(mào)易、生產(chǎn)、資本、金融、技術(shù)等方面的全球化不僅為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也昭示了巨大的威脅和挑戰(zhàn)。面對(duì)復(fù)雜的時(shí)代境遇，中國(guó)以強(qiáng)大的歷史主動(dòng)精神加強(qiáng)同世界各國(guó)的交往與聯(lián)系，對(duì)外關(guān)系由以相同社會(huì)制度為紐帶到不以意識(shí)形態(tài)與制度的區(qū)別為標(biāo)準(zhǔn)決定親疏與好惡，由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作擴(kuò)展至文化、生態(tài)等領(lǐng)域的交流，由國(guó)家、政黨之間的往來(lái)發(fā)展至各民眾群體之間的人文交流，在同外部世界的良性互動(dòng)中不斷提高現(xiàn)代化建設(shè)的能力和水平，推動(dòng)中華文明成果走向世界，賦予現(xiàn)代化以開(kāi)放性的特征。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化在包容性發(fā)展中推動(dòng)文明進(jìn)步。在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，資本主義以其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、排他性的強(qiáng)權(quán)思維構(gòu)建了極不平等的世界體系與格局，不但以犧牲他國(guó)利益為代價(jià)成全自己的利潤(rùn)野心，而且試圖將其價(jià)值觀念與發(fā)展模式作為世界性標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給別國(guó)。但中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中始終秉持尊重各民族發(fā)展個(gè)性、遵循世界現(xiàn)代化基本規(guī)律的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，貫徹合作共贏、和平共處、共享發(fā)展的原則與理念，主張東西方文明、資本主義與社會(huì)主義制度及各種發(fā)展道路之間互相尊重，非但“無(wú)意滿(mǎn)世界推銷(xiāo)自己的道路，相反我們一直鼓勵(lì)各國(guó)找到適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展之路”[27]，致力于推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化、鼓勵(lì)發(fā)展模式多樣化、堅(jiān)決維護(hù)世界多樣性，充分彰顯了包容性的道路特色。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化道路彰顯濃厚世界情懷

人類(lèi)命運(yùn)息息相關(guān)、榮損相依。作為世界整體系統(tǒng)的一部分，只有確保世界總體呈穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢(shì)，中國(guó)自身才有可能實(shí)現(xiàn)持續(xù)性發(fā)展與進(jìn)步。為此，中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)以促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)總體發(fā)展、豐富人類(lèi)文明多樣性、構(gòu)建美好世界為重要導(dǎo)向，既通過(guò)自身的發(fā)展推動(dòng)世界進(jìn)步，也致力于引領(lǐng)世界朝向更加公平、合理的方向發(fā)展，極力成為世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者與國(guó)際秩序維護(hù)者。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，在利用外部力量發(fā)展自身的基礎(chǔ)上更加注重對(duì)需要的國(guó)家施以援手。受戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)文化條件落后等因素影響，現(xiàn)代化的早期探索困難重重，我們?cè)邮苤T多國(guó)家資金、技術(shù)、人才、智力及經(jīng)驗(yàn)等方面的援助與支持。在現(xiàn)代化全面展開(kāi)、逐步深化的過(guò)程中，中國(guó)各方面實(shí)力迅速增強(qiáng)，開(kāi)始致力于支持和幫助國(guó)際社會(huì)上的發(fā)展中國(guó)家特別是最不發(fā)達(dá)國(guó)家。從增加對(duì)民生福利項(xiàng)目、社會(huì)公共設(shè)施、自主發(fā)展能力建設(shè)等方面的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)援助，擴(kuò)大到科技教育、醫(yī)療衛(wèi)生、防災(zāi)減災(zāi)、環(huán)境治理、野生動(dòng)植物保護(hù)、減貧等領(lǐng)域的支持和幫助；從資金、技術(shù)方面的援助發(fā)展到“人力資源、發(fā)展規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)政策等方面咨詢(xún)培訓(xùn)”[28]。在此過(guò)程中，對(duì)外援助的規(guī)模不斷擴(kuò)大、領(lǐng)域逐步延展、方式漸進(jìn)完善、結(jié)構(gòu)逐漸優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)了從“受助者”到“助人者”的身份過(guò)渡。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化旨在為消解人類(lèi)發(fā)展面臨的矛盾提出中國(guó)方案。在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)不僅積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作和競(jìng)爭(zhēng)，致力于通過(guò)深化合作促進(jìn)“世界經(jīng)濟(jì)走上強(qiáng)勁、可持續(xù)、平衡、包容增長(zhǎng)之路”[29]472；而且致力于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、金融等方面的規(guī)則制定，提出政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全等方面的建議和主張；還在危及、困擾人類(lèi)生命、生活、生產(chǎn)安全與健康的世界性問(wèn)題上，勇于、積極承擔(dān)責(zé)任，彰顯負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，逐步實(shí)現(xiàn)從世界潮流“追趕者”向人類(lèi)發(fā)展“引領(lǐng)者”的角色轉(zhuǎn)換。