錢慧娟

(南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210000)

在德波的景觀社會(huì)批判理論中，資本主義發(fā)展到新的階段：景觀社會(huì)。景觀碎片消解著個(gè)體的存在，建構(gòu)出偽主觀存在和偽日常生活存在，從而形成了景觀社會(huì)[1]103-111。人在景觀社會(huì)中遭受了三重建構(gòu)：景觀碎片附帶的意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體進(jìn)行第一重建構(gòu)，即最初的被動(dòng)的控制。在景觀社會(huì)形成的過(guò)程中，個(gè)體會(huì)受到來(lái)自宏觀的社會(huì)和微觀的個(gè)體的雙重作用交織下的日常生活場(chǎng)域的影響，也就是第二重建構(gòu)，即次生的被動(dòng)的控制。當(dāng)景觀社會(huì)基本形成，個(gè)體為了在內(nèi)外碰撞中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心與外界的和解，會(huì)進(jìn)行自我催眠式的認(rèn)同，自動(dòng)迎合外部情境，完成第三重建構(gòu)，即偽主動(dòng)的控制。從影像建構(gòu)到生活建構(gòu)再到自我建構(gòu)，個(gè)體遭遇了由遠(yuǎn)至近、由淺入深的三重建構(gòu)。德波景觀社會(huì)中的人是被忽視的、是被動(dòng)的個(gè)體，背負(fù)著悲劇的命運(yùn)；是景觀社會(huì)形成和運(yùn)作的一個(gè)鏈條，被置于社會(huì)架構(gòu)中外在地進(jìn)行考察。筆者借用拉康的鏡像理論，將視角從對(duì)人的外部觀察拉回到對(duì)人的內(nèi)部審視，試圖打開(kāi)景觀社會(huì)批判理論研究的新空間。

一、景觀社會(huì)中人的遮蔽和僵化

吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成——結(jié)構(gòu)化理論大綱》中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)系統(tǒng)作為常規(guī)化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以組織起來(lái)，在散布在時(shí)空之中的日常接觸里得以維持。只有在社會(huì)實(shí)踐的連續(xù)性中，也只有通過(guò)隨時(shí)間流逝而逐漸消逝的社會(huì)實(shí)踐的連續(xù)性，社會(huì)系統(tǒng)方能存在[2]161。由此可看出，時(shí)間和空間是社會(huì)存在和運(yùn)行的基本要素，也是解釋存在于社會(huì)中的人的基本維度。人本應(yīng)該借助社會(huì)關(guān)系跨越時(shí)空的“伸延”，超越個(gè)體“在場(chǎng)”的局限性[2]101。但景觀社會(huì)中的人是懸擱的，社會(huì)關(guān)系受到空間的阻隔而斷裂，個(gè)體接受到的只有虛假交往。景觀社會(huì)中無(wú)論是時(shí)間維度下的人，還是空間維度下的人，都處于遮蔽的狀態(tài)，是充當(dāng)表現(xiàn)社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)的工具，是組成社會(huì)框架中的一個(gè)零件，因此是僵化的。

(一)景觀社會(huì)時(shí)間維度下的人

人對(duì)自己本性的占有同時(shí)也是對(duì)客觀世界的把握，對(duì)自然宇宙的探索表征著主體力量的涌現(xiàn)?！皶r(shí)間的無(wú)意識(shí)運(yùn)動(dòng)在歷史意識(shí)中表現(xiàn)出來(lái)，并且變成真實(shí)的存在。”[3]81時(shí)間內(nèi)在于社會(huì)存在和實(shí)踐活動(dòng)中，并借此動(dòng)態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。德波借時(shí)間從循環(huán)時(shí)間到不可逆時(shí)間再到偽循環(huán)時(shí)間的三次變化，展現(xiàn)社會(huì)從前資本主義社會(huì)到資本主義社會(huì)再到景觀社會(huì)的三次變遷，突出景觀社會(huì)這個(gè)階段的新變化和新發(fā)展。

前資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式以游牧與農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)的需要迫使人們進(jìn)行空間上的移動(dòng)，因此時(shí)間在人們心中的地位低于空間。時(shí)間客觀上運(yùn)動(dòng)著，但以靜止的形式被感知，德波稱為循環(huán)時(shí)間。與循環(huán)時(shí)間相對(duì)應(yīng)的社會(huì)是靜態(tài)社會(huì)，人們穿梭于不同的空間，其生存狀態(tài)依據(jù)自然規(guī)律而定[3]81。資本主義社會(huì)中，人們從游走轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň?，空間開(kāi)始趨于穩(wěn)定，時(shí)間壓過(guò)空間成為人們生存的重心。資本主義生產(chǎn)方式的入侵打破原來(lái)的循環(huán)時(shí)間，時(shí)間開(kāi)始向前流動(dòng)起來(lái)，德波稱為不可逆時(shí)間，人的生存境遇從被時(shí)間支配走向支配時(shí)間。不可逆時(shí)間促使商品積聚，將資本主義發(fā)展推向更高的階段。之前循環(huán)時(shí)間下的社會(huì)結(jié)構(gòu)被顛覆，資本擴(kuò)張的世界建構(gòu)起來(lái)，這標(biāo)志著個(gè)人的小生產(chǎn)體系被卷入社會(huì)的大生產(chǎn)體系，也預(yù)示著支配時(shí)間的人逐漸失去控制反被吞噬。在新的資本主義發(fā)展階段即景觀社會(huì)中，不可逆時(shí)間發(fā)展為偽循環(huán)時(shí)間。偽循環(huán)時(shí)間即景觀時(shí)間，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)時(shí)間架構(gòu)下體驗(yàn)著虛幻的時(shí)間，也就是被影像介入的時(shí)間。景觀社會(huì)由各種景觀構(gòu)成，其核心是影像，商品通過(guò)影像這個(gè)中介與人們發(fā)生聯(lián)系。商品借助電子媒介和科學(xué)技術(shù)構(gòu)筑了影像體系，將人們納入其中。于是，人們?cè)诹鲃?dòng)的影像中感受著虛假流動(dòng)著的時(shí)間。

在循環(huán)時(shí)間-不可逆時(shí)間-偽循環(huán)時(shí)間的更迭中，人的生存境遇也發(fā)生了一系列的變化：從最初的受制于自然到能動(dòng)改造自然再到受制于人造自然。人從開(kāi)始的被動(dòng)遮蔽狀態(tài)發(fā)展到最后的主動(dòng)遮蔽狀態(tài)，消除了自己的存在。在神話為循環(huán)時(shí)間加持的永久性下，人遮蔽于神身后作為符號(hào)而存在。如卡西爾所說(shuō)，符號(hào)有著功能性的價(jià)值[4]30。符號(hào)是一種思想媒介，是人理解和把握世界的一種方式。神話是符號(hào)的具體表征，在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的社會(huì)時(shí)期是人屈服于自然的產(chǎn)物，在使用的同時(shí)人也湮沒(méi)在符號(hào)中，此時(shí)人是被遮蔽的。不可逆時(shí)間的勝利仰仗的是物的生產(chǎn)，依循的是商品法則[3]93。這個(gè)時(shí)期人經(jīng)歷了短暫的在場(chǎng)，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人被物的生產(chǎn)所奴役，再次遭到遮蔽。不可逆時(shí)間在資本主義發(fā)展過(guò)程中得到了世界性的統(tǒng)一，統(tǒng)一的不可逆時(shí)間即世界景觀的時(shí)間[3]93。全世界被納入這個(gè)時(shí)間集合的過(guò)程也是人主體力量發(fā)展和彰顯的過(guò)程，而這主體力量在不可逆時(shí)間完成統(tǒng)一的那一刻達(dá)到了巔峰，此后便是一點(diǎn)點(diǎn)消散被壓抑的下坡過(guò)程。世界統(tǒng)治于商品時(shí)間下，本來(lái)作為人類社會(huì)發(fā)展衡量標(biāo)尺的時(shí)間倒置成統(tǒng)治人類社會(huì)的手，人被物所遮蔽。在偽循環(huán)時(shí)間這種受工業(yè)改造過(guò)的時(shí)間下，人對(duì)日常生活的控制權(quán)被奪走并屈服于異化勞動(dòng)中發(fā)達(dá)的偽自然，中介使人的活動(dòng)與主體分離。景觀時(shí)間下的人是迷失的遮蔽的，被物所中介和掩蓋，自覺(jué)完成生產(chǎn)活動(dòng)從而推動(dòng)資本主義秩序的確立。

(二)景觀社會(huì)空間維度下的人

景觀社會(huì)的形成除了將時(shí)間納入自己的體系外，還需要依據(jù)資本主義邏輯進(jìn)行空間的重構(gòu)。資本主義生產(chǎn)統(tǒng)一了整個(gè)空間，向外消除著地理距離，向內(nèi)制造著人與人的分離?？臻g的擴(kuò)張以時(shí)間奪取為前提，以城市規(guī)劃為路徑。空間整體被重新建構(gòu)，通過(guò)分離造就出原子式的人。

前資本主義社會(huì)的空間是封閉的，人們受困于一方天地，地理位置形成了天然的屏障。此時(shí)空間更多是地理意義上的空間，即自然空間。資本主義社會(huì)相較于前資本主義社會(huì)的重大變化在于空間的限制被打破，積聚的商品打造出一個(gè)連續(xù)的新空間?？臻g逐漸具有了社會(huì)的意義，城市化的過(guò)程是自然空間到社會(huì)空間躍遷的過(guò)程[5]460。經(jīng)歷城市化的景觀社會(huì)的空間具有雙重屬性，除了之前的自然屬性，還增添了人文屬性。前者是現(xiàn)實(shí)生活中商品堆積形成的景觀空間，后者是電子媒介為中介展現(xiàn)出來(lái)的影像空間[6]12。資本主義通過(guò)城市規(guī)劃實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的擴(kuò)張，從而建構(gòu)新的空間整體，而“分離”就是踐行這一目的的主要手段——為了取消一切有組織的革命趨勢(shì)[7]46。這種分離的邏輯不僅遍布社會(huì)運(yùn)作中，還滲透入了家庭細(xì)胞。社會(huì)的偽集體祛除了人的公共性，家庭的偽交往涌現(xiàn)了空虛和孤獨(dú)。每個(gè)人都維持著孤零零的原子狀態(tài)，被人為隔離的個(gè)體源源不斷接受著景觀信息的轟炸，分離的狀態(tài)加劇了景觀對(duì)人的控制。無(wú)論是作為社會(huì)中的一員還是作為單獨(dú)的個(gè)人，人們都失去了與他人的直接聯(lián)系，空間的隔離為影像的進(jìn)入提供了便利。通過(guò)分離技術(shù)建構(gòu)的空間是異化的景觀空間，傳統(tǒng)共同體日益消失，人與人的關(guān)系被影像所中介。

空間被賦予了人的色彩，從空洞的自然空間演變?yōu)橛幸饬x的社會(huì)空間，但人的存在卻從自然遮蔽淪為人為遮蔽。德波在論述景觀空間時(shí)，對(duì)群體和個(gè)體有“人造農(nóng)民階級(jí)”和“原子式的人”的描述，展現(xiàn)了景觀社會(huì)中人的新?tīng)顟B(tài)。失去古老鄉(xiāng)村的自然關(guān)系和直接的社會(huì)關(guān)系的偽鄉(xiāng)村孕育了新的人造農(nóng)民階級(jí)，他們身上打上了過(guò)去農(nóng)民階級(jí)所不具有的技術(shù)烙印，但同樣由于居住分散和觀念局限而難以進(jìn)行獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)，歷史的創(chuàng)造力量被阻礙和壓制[3]112?？臻g的演變除了孕育了新的群體，對(duì)個(gè)體人格的塑造也產(chǎn)生重要的影響。鄉(xiāng)村空間下人的精神生活建立在情感和直覺(jué)的關(guān)系上，而直覺(jué)的關(guān)系扎根于無(wú)意識(shí)的情感中，因此人是有溫度和穩(wěn)定的[8]260。而城市空間下的人受貨幣經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)機(jī)械化影響，是理性和冷漠的。理性是人們面對(duì)城市壓力做出的防衛(wèi)姿態(tài)，而貨幣經(jīng)濟(jì)加劇了這一能力?，F(xiàn)代文明的發(fā)展通過(guò)客觀精神對(duì)主觀精神的優(yōu)勢(shì)形成自己的特點(diǎn)，這種總體精神的壯大伴隨著主觀精神的式微[8]275。個(gè)人意義的丟失和能力的限制促使人們滋生確證自己存在的欲望，景觀在此基礎(chǔ)上利用他者欲望使其膨脹和擴(kuò)大，使個(gè)體被他者欲望著的欲望所吞噬。

二、景觀社會(huì)中人的重提和建立

德波無(wú)論是分析景觀社會(huì)這個(gè)資本主義發(fā)展出現(xiàn)的新歷史結(jié)構(gòu)還是提出用藝術(shù)的方式改造日常生活進(jìn)行反抗的應(yīng)對(duì)方案，都自始至終關(guān)注著人的生存狀態(tài)。但可惜的是，德波只是圍繞人而非立足人自身展開(kāi)研究。人作為被動(dòng)的存在，在景觀社會(huì)中被聚積的商品吞噬，受影像支配和奴役，成為資本主義大機(jī)器運(yùn)行中的工具；人作為反抗的主體，將藝術(shù)與生活結(jié)合，用影像反對(duì)影像，建構(gòu)新的境遇，擺脫舊的景觀。關(guān)于人本身的討論幾乎總是以德波談?wù)撈渌鼏?wèn)題的衍生物出現(xiàn)，而意識(shí)形態(tài)作為與人直接相關(guān)的內(nèi)容通過(guò)對(duì)景觀社會(huì)的批判展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)代的拉康，以不同于德波馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，立足精神分析傳統(tǒng)的主體性理論對(duì)意識(shí)形態(tài)研究產(chǎn)生極大影響。除了意識(shí)形態(tài)批判的共同旨趣，拉康和德波的思想都無(wú)法繞過(guò)圖像這個(gè)重要概念。拉康與德波在理論上存在的契合點(diǎn)為移植拉康的鏡像理論，對(duì)景觀社會(huì)中人的生存境遇進(jìn)行進(jìn)一步的研究，在深化德波對(duì)主體在景觀社會(huì)中的生存狀態(tài)的分析與考察的同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)人的在場(chǎng)和復(fù)活創(chuàng)造了可能。

(一)同構(gòu)：意識(shí)形態(tài)批判的旨趣

德波認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是眾多現(xiàn)實(shí)的變形，景觀社會(huì)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和意識(shí)形態(tài)混合的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物[3]135。德波的意識(shí)形態(tài)批判即對(duì)景觀意識(shí)形態(tài)的批判。景觀意識(shí)形態(tài)通過(guò)展示和表現(xiàn)所有思想體系否定現(xiàn)實(shí)的共性，將人的自我閹割于景觀創(chuàng)造的欲望中。景觀意識(shí)形態(tài)擁有著唯物主義和唯心主義的特征：一方面，景觀世界是一種靜態(tài)的呈現(xiàn)，以被凝視的方式定格住。另一方面，景觀社會(huì)的主體由人變成物，符號(hào)通過(guò)欲望將人的存在湮滅。景觀意識(shí)形態(tài)所面對(duì)的是“虛構(gòu)的對(duì)話者”，人與人偽交往的背后實(shí)際上是商品對(duì)人的支配。因此，景觀在其廣度上以“鏡像符號(hào)”存在[3]138。景觀意識(shí)形態(tài)打破了自我意識(shí)和現(xiàn)實(shí)世界的邊界，也消除了真實(shí)真理和虛假影像的邊界：虛假影像的在場(chǎng)侵占了現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)自我意識(shí)進(jìn)行了壓抑[3]138。人在這種處境中除了被動(dòng)忍受別無(wú)他法，認(rèn)同和模仿是被剝奪的剩余而非生長(zhǎng)于內(nèi)心的真實(shí)反饋和表現(xiàn)。

拉康主要是通過(guò)欲望、幻想等概念的重新解釋，為意識(shí)形態(tài)的研究打開(kāi)了新的空間，使之從話語(yǔ)層面進(jìn)入非話語(yǔ)的欲望領(lǐng)域[9]5。欲望的社會(huì)性將個(gè)體與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，這是拉康與德波思想聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)契機(jī)。拉康的自我總是他者的欲望，以誤認(rèn)為基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)批判并不意味著真理取代幻想，而是“改進(jìn)對(duì)誤解的理解”，因此其精神分析具有意識(shí)形態(tài)批判的特征[10]191。他者在德波的理論里可以作為景觀這個(gè)異己的存在而置換。拉康認(rèn)為人類的一切經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)根植于先于主體而存在的無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而主體從根本上說(shuō)是分裂的，人為彌合這一分裂被迫投入一系列誤認(rèn)形式之中，意識(shí)形態(tài)批判在元話語(yǔ)層面指向的正是這一誤認(rèn)的本質(zhì)[11]366。拉康鏡像理論中的鏡像認(rèn)同揭示自我認(rèn)同是通過(guò)誤認(rèn)得以實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)可以看作意識(shí)形態(tài)的原型。也就是說(shuō)，景觀意識(shí)形態(tài)的影響和偽主觀存在與偽日常生活存在的建構(gòu)是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行的。

(二)異途：對(duì)圖像的穿透

德波和拉康的思想中都有“圖像”這個(gè)核心概念，盡管前者立足于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后者則來(lái)自精神分析傳統(tǒng)，但他們都通過(guò)穿透圖像的方式進(jìn)行理論的批評(píng)分析[12]89。德波認(rèn)為景觀社會(huì)中的人活在圖像的秩序里，個(gè)體與圖像發(fā)生聯(lián)系是他與世界聯(lián)結(jié)的前提。圖像構(gòu)筑起景觀社會(huì)，成為人與世界真實(shí)接觸的最大阻礙，也是人失去自我的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ说娜粘Ｉ畋粓D像所殖民統(tǒng)治，欲望被圖像不停制造與隱性施加。圖像在德波這種是真實(shí)存在的客觀之物，它由景觀創(chuàng)造控制，個(gè)體面對(duì)圖像是面對(duì)一個(gè)異己的存在。但在拉康那里，圖像被做了主觀化的處理，即所謂的圖像其實(shí)是根植于自己的想象，它是一個(gè)幻像，是主體結(jié)構(gòu)化的產(chǎn)物。人在德波的圖像下無(wú)力悲觀的，但在拉康這里有了一線生機(jī)。

拉康的“鏡像階段”將兒童的精神發(fā)展分為三個(gè)階段：前鏡像階段是未統(tǒng)一的自我：鏡子是契機(jī)，個(gè)體借助鏡子將自我對(duì)象化，才能實(shí)現(xiàn)自我的統(tǒng)一。圖像從一開(kāi)始就介入了：自我的形成包含著圖像的欺騙，圖像展示的“我”得到了我的認(rèn)同。鏡像階段是不穩(wěn)定的統(tǒng)一：自我通過(guò)他者形成，鏡中的他者具有不穩(wěn)定性，個(gè)體與其有著復(fù)雜的情感。自我將自己與一系列圖像進(jìn)行區(qū)分比較來(lái)自我確證，這個(gè)過(guò)程也可以看做是幻想對(duì)圖像操作的結(jié)果。拉康的鏡中圖像如德波的景觀圖像，具有著迷惑性和致殘性，引誘個(gè)體將“他者圖像”誤認(rèn)為真實(shí)自我。后鏡像階段是真正的自我：從上個(gè)階段即想象界進(jìn)入象征界才能得到真正的自我，而進(jìn)入象征界的中介是語(yǔ)言。德波的景觀社會(huì)中語(yǔ)言已被操縱，成為了他者的語(yǔ)言，對(duì)話被斷裂和消解。

德波景觀社會(huì)中的人，可以看作是拉康鏡像階段兒童的拉伸和衍變：在景觀社會(huì)中，人和景觀可類比為鏡像階段里的兒童和鏡子。第一個(gè)階段的人通過(guò)各種景觀碎片形成了自我的統(tǒng)一，但這里統(tǒng)一的自我是景觀賦予個(gè)人認(rèn)知的自我，即偽自我。鏡像第一階段即前鏡像階段的確認(rèn)是虛假的確認(rèn)，而景觀社會(huì)中偽自我是在遮蔽真實(shí)自我之上存在的。第二個(gè)階段的人本應(yīng)該是充滿斗爭(zhēng)的，不同情境下的個(gè)體本應(yīng)該產(chǎn)生不同的鏡像，使個(gè)體與鏡像產(chǎn)生沖突從而促使自我覺(jué)醒。但景觀社會(huì)具有統(tǒng)一性，景觀與個(gè)體間逐漸達(dá)成一致形成認(rèn)同，浮現(xiàn)的矛盾與掙扎很快被修正與和諧。第三個(gè)階段是從想象界走入象征界，這本來(lái)應(yīng)該成為獲取自我的途徑，但景觀世界的統(tǒng)一秩序造成了想象界與象征界的斷裂。語(yǔ)言是一種符號(hào)，語(yǔ)言的意義在于為人所用。但景觀社會(huì)是拒斥對(duì)話的，語(yǔ)言被沉默代替，單向的輸出是無(wú)聲的暴力。因此，景觀社會(huì)下的人是消失的，而恢復(fù)和建立可嘗試從拉康那里突破。

三、景觀社會(huì)中人的在場(chǎng)和復(fù)活

德波主張通過(guò)改造日常生活來(lái)反抗景觀社會(huì)，用“異軌”和“漂移”來(lái)打破僵化的生活狀態(tài)，重新獲取生活的主導(dǎo)權(quán)?！爱愜墶蓖ㄟ^(guò)對(duì)文字、圖像挪用和再組合，刺激人們產(chǎn)生激烈的情感反應(yīng)，從而激發(fā)其質(zhì)疑和批判當(dāng)下看似合理的情境，打破景觀社會(huì)的凝固性和永恒性[13]118?！捌啤蓖ㄟ^(guò)不同場(chǎng)境的轉(zhuǎn)換，來(lái)中斷景觀社會(huì)空間中的異化場(chǎng)境，使人們重新對(duì)日常生活進(jìn)行建構(gòu)[14]10。無(wú)論是“異軌”還是“漂移”，德波都注重個(gè)體對(duì)外部世界的實(shí)踐和影響，從而打破現(xiàn)有的景觀社會(huì)格局，重建新的日常生活。在此中，德波忽略了對(duì)個(gè)體思想狀態(tài)和與他者關(guān)系的深挖。拉康對(duì)主體欲望的分析和對(duì)大他者、小他者的建構(gòu)對(duì)景觀社會(huì)中人的在場(chǎng)和復(fù)活有著重要參考意義。

(一)大他者與景觀

拉康的大他者是象征語(yǔ)言中的能指鏈，與個(gè)體有一種距離感。景觀社會(huì)中的景觀可類比大他者，這個(gè)大他者存在于景觀秩序中，景觀沒(méi)有直接使用暴力去控制人們，而將暴力隱藏在了潛在的維度。從總體上理解景觀，它是資本主義生產(chǎn)發(fā)展到今天的一個(gè)產(chǎn)物，也是維護(hù)資本主義統(tǒng)治秩序的一個(gè)手段。景觀是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)存在，但它用不易被人察覺(jué)的非現(xiàn)實(shí)手段操縱著人們的生活。景觀攜帶著意識(shí)形態(tài)，對(duì)人們進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，讓其習(xí)慣進(jìn)而維護(hù)現(xiàn)存的一切。

景觀以其意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮作用，它通過(guò)以下三個(gè)方式對(duì)人們進(jìn)行控制：首先，它通過(guò)指定性的影像，將人們錨定于資本家所設(shè)定的生產(chǎn)和消費(fèi)中[3]27。廣告?zhèn)鬟f著商品的信息，它們存在于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。不同的商品信息根?jù)大數(shù)據(jù)向特定的人群進(jìn)行傳遞，影像鎖定的精確度直接關(guān)系到人們是否會(huì)進(jìn)行消費(fèi)。其次，通過(guò)審查展現(xiàn)出來(lái)的景觀，其實(shí)是現(xiàn)存體制合法性的同謀[3]27。影像所呈現(xiàn)的景觀實(shí)際上是對(duì)當(dāng)下制度合法性的認(rèn)同，以隱性的意識(shí)形態(tài)對(duì)人們進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。人們?cè)诔姓J(rèn)現(xiàn)存生活方式的合理性后，就會(huì)主動(dòng)加入景觀社會(huì)的建設(shè)中去，成為新的維護(hù)力量。最后，景觀通過(guò)支配生產(chǎn)之外的大部分時(shí)間即非勞動(dòng)時(shí)間，來(lái)達(dá)到對(duì)現(xiàn)代人的全面控制[3]28。閑暇時(shí)間是人們警惕性相對(duì)較低的時(shí)間段，景觀通過(guò)快樂(lè)原則進(jìn)入人們的日常生活。人們?nèi)粘Ｏ埠蛫蕵?lè)都充斥著景觀的痕跡，認(rèn)同與習(xí)慣潛移默化地重塑著人們的生活和心理。

大他者是區(qū)別于個(gè)體的另一個(gè)主體即他者，無(wú)意識(shí)是他者即大他者的語(yǔ)言。這在景觀社會(huì)有著異曲同工之妙：景觀是在無(wú)意識(shí)的背景下對(duì)個(gè)體進(jìn)行意識(shí)形態(tài)同化的。無(wú)意識(shí)表現(xiàn)為外在的行為和狀態(tài)上的自動(dòng)化，因而是不自知和難以察覺(jué)的。但這個(gè)威力亦是其軟肋，當(dāng)主體進(jìn)行提前的預(yù)警和事后的反思，就會(huì)觸及無(wú)意識(shí)的存在，從而打斷意識(shí)形態(tài)的成功運(yùn)行。

(二)小他者與影像

拉康的小他者是“自我的某種映射與投射”，即鏡像階段作為自我認(rèn)同的對(duì)象——那個(gè)鏡中的非我[15]257。實(shí)際上鏡像的我是他人賦予的形象，但它得到了我的認(rèn)同。在景觀社會(huì)中，人們把鏡像人看作自己真實(shí)的模樣，通過(guò)不斷地消費(fèi)加強(qiáng)對(duì)自己的認(rèn)同。景觀社會(huì)是顛倒真實(shí)與虛幻的世界，它創(chuàng)造出了虛假的自我，即鏡像人。

鏡像人是自我殖民的結(jié)果，是景觀社會(huì)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)化于心的表現(xiàn)。景觀社會(huì)中，消費(fèi)代替生產(chǎn)成為了重要環(huán)節(jié)，消費(fèi)關(guān)系戰(zhàn)勝了生產(chǎn)關(guān)系。消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的灌輸使人的異化更加隱蔽，從外在壓迫變成了內(nèi)在壓抑。鏡像人具有被動(dòng)的、扁平的、凝固的特征。首先，景觀的宣傳吸引了人們的注意力，閹割了人們的創(chuàng)造力，為剝削與壓迫披上了合法性的外衣。個(gè)體在面對(duì)景觀壟斷性時(shí)無(wú)法選擇，處于絕對(duì)被動(dòng)的位置：個(gè)性屈服于景觀規(guī)則，淪為其附屬品。景觀充斥于人們的日常生活，商品消費(fèi)成為人們的日常行為，主體深受資本的奴役。其次，消費(fèi)熱情高漲的背后是精神世界的空虛，人們用消費(fèi)填補(bǔ)內(nèi)心的空缺，精神生活日益貧乏。人們將陷于消費(fèi)主義的鏡像人看作真實(shí)的自己，并對(duì)這個(gè)自己認(rèn)同和肯定。最后，媒介和技術(shù)是景觀植入人們生活的手段，它們?nèi)肭秩粘Ｉ畈⒊蔀槠渲械囊徊糠郑瑥亩丛床粩嗵峁┎倏亓α?。大眾媒體是景觀社會(huì)的原動(dòng)力，其單向性的特征對(duì)主體的積極性起到直接的壓制。人們被動(dòng)接受著大眾傳媒所帶來(lái)的一切，逐漸安于現(xiàn)狀、麻木不仁，失去自我意識(shí)。從總體上看，自我殖民會(huì)導(dǎo)致大眾歷史感的消失。景觀統(tǒng)治想普遍消除歷史知識(shí)，肢解過(guò)去的一切，隱藏重要的信息。景觀的籠罩制造了沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有歷史的假象，將人們丟進(jìn)混沌與虛無(wú)，使其逐漸麻木僵化如木偶般被操縱而不知地生活著。

鏡像人的產(chǎn)生是自我美化的選擇疊加虛假視覺(jué)刺激的欲望的共同結(jié)果：個(gè)體在鏡中看到的影像是經(jīng)過(guò)美化的自己，而這個(gè)虛假的視覺(jué)刺激所建構(gòu)的欲望生產(chǎn)活動(dòng)會(huì)強(qiáng)化這個(gè)鏡像。人處于鏡像人的結(jié)構(gòu)中是無(wú)力的，但拉康的想象為人注入了活力。拉康認(rèn)為視覺(jué)刺激需要幻想框架的支撐才能有效達(dá)成欲望的生產(chǎn)，圖像之所以能夠捕獲人的力量，根本在于人自身之想象。因此，可以通過(guò)抑制和扭轉(zhuǎn)想象來(lái)打破圖像的美化，從而消解鏡像人的建構(gòu)。

(三)欲望與虛假欲望

欲望在德波那里并未得到詳細(xì)闡述，而虛假欲望被景觀制造出來(lái)用以控制人們。拉康對(duì)欲望有著詳細(xì)的論述，他對(duì)欲望的定義是：需要在要求中說(shuō)出時(shí)產(chǎn)生的衍生物[16]205。拉康區(qū)分了要求、需求和欲望：需求是純粹的生物性本能，需求通過(guò)要求得以表達(dá)，而欲望是得不到的滿足，它所對(duì)應(yīng)的是空缺。欲望是主體在閹割方面感知到某個(gè)重要的東西失去后，為了取回缺失之物而轉(zhuǎn)向那里的力量[17]155。景觀社會(huì)中的人由于自身的貧乏與空虛，轉(zhuǎn)而尋求外在的商品來(lái)填補(bǔ)，這給欲望的滋生和擴(kuò)大以可乘之機(jī)。因此，人們需要關(guān)注自己的精神需求，避免被物質(zhì)欲望所裹挾。

拉康將欲望理解為主體間關(guān)系中的社會(huì)表達(dá)與承認(rèn)的要求：“欲望是他者的欲望?！盵18]625這個(gè)他者在景觀社會(huì)中包括作為景觀的大他者和作為鏡像的小他者。大他者制造欲望，而小他者制造虛假欲望。首先，人的欲望的構(gòu)成包含他人的肯定這個(gè)要素，而虛假欲望的構(gòu)成可以缺少這個(gè)要素，因?yàn)樽约旱拿阑呀?jīng)代替其構(gòu)成。其次，欲望從一開(kāi)始就不是主體的，它是大他者發(fā)展下的產(chǎn)物，而虛假欲望讓人認(rèn)為欲望是扎根自身的，是自我的訴求。再次，欲望對(duì)象被欲望是出于他人對(duì)其的欲望，他人的欲望投射到自身被誤以為是自己的欲望，而虛假欲望將他人欲望和自己欲望的邊界模糊，鏡像展示的自己與他人重疊。最后，欲望是無(wú)法滿足的，它的本質(zhì)是空缺，而虛假欲望制造出一種可以被滿足的假象，促使自我陷入欲望的陷阱[19]37-38。也就是說(shuō)，欲望是主體間交互的結(jié)果，而虛假欲望抹殺了真實(shí)的主體之間的交互。

欲望是在與他人的關(guān)系中孕育的，是人與人交互的結(jié)果，但主體在欲望產(chǎn)生的過(guò)程中不是毫無(wú)地位、任人擺布的。主體雖然被他者告知并投射欲望，但當(dāng)欲望被激發(fā)時(shí)，主體提出了相互承認(rèn)的原則，希望自身被他者所欲望。而虛假欲望是欲望的畸形發(fā)展，在這里完全沒(méi)有了人的位置，想要復(fù)活和發(fā)展人的主體性，就必須擺脫虛假欲望的干擾。虛假欲望的出現(xiàn)是因?yàn)橹黧w與他者的關(guān)系的虛假：他者從另一個(gè)區(qū)別于自己的主體變?yōu)榫坝^和鏡像。因此，想要擺脫虛假欲望，就要建立真實(shí)的關(guān)系，確立真實(shí)的他者即另一個(gè)主體。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷成熟，商品日益富裕，媒介深入生活，西方社會(huì)進(jìn)入以影像為主要特征的景觀社會(huì)。德波對(duì)人在景觀社會(huì)中的存在方式進(jìn)行了一定的研究與分析。大眾傳媒的單向性傳播本質(zhì)和景觀社會(huì)看起來(lái)無(wú)堅(jiān)不摧的力量體系造成這樣的結(jié)果：分離虛幻的影像碎片取代了直接的生活體驗(yàn)以及現(xiàn)實(shí)生活中的諸多關(guān)系。人們的消費(fèi)對(duì)象是由他者構(gòu)造的虛假世界，而非自己創(chuàng)造的真實(shí)世界，生活成為媒介創(chuàng)造下的虛假世界而非實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)世界。人們沉浸在色彩斑斕的影像世界和各種各樣的娛樂(lè)形式中，喪失了批判思維，變得麻木順從，成為被動(dòng)的消費(fèi)者。拉康的鏡像階段是主體的自我確認(rèn)，通過(guò)鏡像的中介才能實(shí)現(xiàn)主體的統(tǒng)一性。在景觀社會(huì)中，所有的鏡像都是被景觀所中介的，人們的自我認(rèn)同也是虛假失真的。如何打破影像的統(tǒng)一性，掙脫掉景觀的枷鎖，重新獲得主體的能動(dòng)性和批判性是我們所要思考和解決的問(wèn)題。