“九·一八事變”后“自力更生”思潮的形成與當(dāng)代啟思
——以大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)前為中心

陳旭楠，唐聞曉

（1.貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001；2.貴陽(yáng)幼兒師范高等專科學(xué)校，貴州 清鎮(zhèn) 551400）

黨的十九屆六中全會(huì)指出：“只要我們堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，既虛心學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，又堅(jiān)定民族自尊心和自信心，不信邪、不怕壓，就一定能夠把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)始終牢牢掌握在自己手中?！盵1]由此，自力更生被正式確立為黨百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的重要內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記多次對(duì)新時(shí)代繼續(xù)弘揚(yáng)自力更生精神提出要求，強(qiáng)調(diào)“要走更高水平的自力更生之路”[2]。以史為鑒，方能開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。黨的自力更生思想來(lái)源于近代中國(guó)人民抵御外侮、自力更生的歷史，尤其是受到“九·一八事變”后興起的“自力更生”思潮影響。對(duì)這股思潮進(jìn)行深入研究，有益于強(qiáng)化黨歷史經(jīng)驗(yàn)的思想史考證，拓展自力更生思想譜系的近代視域，并有助于當(dāng)下繼續(xù)傳承弘揚(yáng)自力更生精神，走好新時(shí)代趕考之路。目前相關(guān)研究主要集中于延安大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)及之后的歷史維度①，對(duì)前期尤其是直接相關(guān)的“九·一八事變”后思潮史的考察還是空白，筆者試就此展開(kāi)論述，求教方家。

一、啟蒙潮起：自力更生的近代緣起

自力更生語(yǔ)出《史記·平津侯主父列傳》[3]，雖有兩千年余年歷史，但稀見(jiàn)于史料之中。有史料顯示，孫中山先生在清朝光緒年間即提出過(guò)“自力更生”。1897年3月1日，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，針對(duì)列強(qiáng)加緊瓜分中國(guó)、清朝政府日益腐敗的危勢(shì)，為闡明革新黨的政治主張，呼吁英國(guó)及其他列強(qiáng)保持中立，孫中山撰文道：“人們都承認(rèn)中國(guó)的現(xiàn)況和未來(lái)的情勢(shì)，是很難令人滿意的。但是我敢于設(shè)想，歐洲人并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到腐敗勢(shì)力所造成的中國(guó)在國(guó)際間的恥辱和危險(xiǎn)的程度，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)潛在的恢復(fù)力量和她的自力更生的各種可能性?！雹?904年8月31日，孫中山再次提及“自力更生”，在《中國(guó)問(wèn)題的真解決——向美國(guó)人民的呼吁》一文中指出：“顯而易見(jiàn)，要想解決這個(gè)緊急的問(wèn)題，消除妨害世界和平的根源，必須以一個(gè)新的、開(kāi)明的、進(jìn)步的政府來(lái)代替舊政府，這樣一來(lái)，中國(guó)不但會(huì)自力更生，而且也就能解除其他國(guó)家維護(hù)中國(guó)的獨(dú)立與完整的麻煩?！雹?/p>

但以上兩條都是根據(jù)英文轉(zhuǎn)譯而來(lái)，并且1904年的一條史料在《孫中山全集》中還有此文的一個(gè)版本，該版本中則沒(méi)有“自力更生”一詞，而是譯為“有益于”中國(guó)④，因此，孫中山在中文世界是否說(shuō)過(guò)“自力更生”一詞尚有待考證，但可以顯見(jiàn)的是，“自力更生”的內(nèi)涵意思在晚清時(shí)期已基本得以呈現(xiàn)。目前可考的國(guó)內(nèi)中文出版物中，最早提出“自力更生”的是我國(guó)香港地區(qū)，1921年，中國(guó)香港逢茂拓殖公司農(nóng)林部刊文指出，果樹(shù)栽培是“即自力更生之道，成功致富之捷徑”⑤。此時(shí)的“自力更生”已表達(dá)出依靠自己力量，把事情做好的意涵。

“自力更生”是馬克思列寧主義的重要概念，馬克思、恩格斯多次提到過(guò)“自力更生”[4]，列寧在給亞·米·卡爾梅柯娃的信中，就強(qiáng)調(diào)過(guò)地方企業(yè)“自力更生”的事宜[5]。1903年，在《告貧困農(nóng)民》中，列寧指出“農(nóng)民委員會(huì)是使窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)民也能自力更生、也能自己掌握自己命運(yùn)的第一步。”[6]1889年，倍倍爾在給恩格斯的信中，認(rèn)為法國(guó)缺乏組織工作和毫無(wú)犧牲精神，“該開(kāi)始自力更生了”[7]。馬克思主義經(jīng)典作家重要論述中的“自力更生”概念是“自力更生”思潮的理論緣起，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人李大釗、鄧中夏等在馬克思列寧主義指導(dǎo)下，將“自力更生”思想引入民族國(guó)家視野。1922年4月，李大釗、鄧中夏等人在北京發(fā)起非宗教運(yùn)動(dòng)，在《發(fā)起詞》中指出：“極力鏟除依賴性，鏟除靠天，靠上帝、靠外國(guó)人幫忙的奴隸思想，力求自力更生，自求多福，加強(qiáng)四萬(wàn)萬(wàn)人民的覺(jué)悟和團(tuán)結(jié)，爭(zhēng)回已經(jīng)喪失的領(lǐng)土主權(quán)，做一個(gè)有理智沒(méi)有迷信，頭腦清爽，自由自在和自信的國(guó)民?！盵8]李大釗等人對(duì)“自力更生”的號(hào)召，受到社會(huì)各界的響應(yīng)和支持。在這個(gè)時(shí)期，“自力更生”思潮已初見(jiàn)萌發(fā)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，清末民初時(shí)期，自力更生思想還處于孕育階段，尚未成為一種具有廣泛影響力的社會(huì)思潮，社會(huì)各界除孫中山及早期中國(guó)共產(chǎn)黨人外，并沒(méi)有形成一種普遍認(rèn)識(shí)，也還沒(méi)有引起社會(huì)廣泛討論。正如梁?jiǎn)⒊摷啊皶r(shí)代思潮”時(shí)所述：“凡文化發(fā)展之國(guó)，其國(guó)民于一時(shí)期之中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，于是相互呼應(yīng)洶涌，如潮然?！盵9]但此時(shí)的“自力更生”思想已蓄勢(shì)待發(fā)，在“九·一八事變”后發(fā)展成為洶涌澎湃的社會(huì)思潮，進(jìn)入梁?jiǎn)⒊^“如潮然”階段。

二、全盛潮興：20世紀(jì)30年代的自力更生思潮

自清末開(kāi)始到民國(guó)時(shí)期，中國(guó)開(kāi)始了致力于權(quán)力統(tǒng)一的自力更生運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)在爭(zhēng)取主權(quán)、廢除不平等條約、政治教育等排外運(yùn)動(dòng)上⑥。這是符合近代以來(lái)，中國(guó)人民追求民族獨(dú)立與國(guó)家自強(qiáng)的歷史大勢(shì)的，到了“九·一八事變”后，中日之間的民族矛盾逐漸上升為主要矛盾，廣大民眾痛感亡國(guó)慘禍已迫在眉睫，民族危機(jī)已到嚴(yán)重關(guān)頭。時(shí)人認(rèn)為“戰(zhàn)神已統(tǒng)治了全世界，列強(qiáng)正大步的向戰(zhàn)爭(zhēng)之途邁進(jìn)，比第一次世界大戰(zhàn)規(guī)模更大，流血更多，犧牲更重的屠殺，又將瘋狂地展開(kāi)在我們的面前”[9]，國(guó)人要做的就是“加緊充實(shí)自己的實(shí)力，竭力增強(qiáng)自己的自衛(wèi)軍備，從未來(lái)那不堪想象的浩劫中殺出一條血路，謀得我們的自力更生”[10]。在這一階段，中國(guó)共產(chǎn)黨是“自力更生”思潮的主要支持者與推動(dòng)者，毛澤東即強(qiáng)調(diào)抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的方針要“放在自己力量的基點(diǎn)上，叫做自力更生”，認(rèn)為依靠“自力更生，我們能夠依靠自己組織的力量，打敗一切中外反動(dòng)派”[11]。1935年12月27日，毛澤東在黨的活動(dòng)分子會(huì)議上指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵12]這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待抗戰(zhàn)時(shí)局的基本主張，也是對(duì)自力更生內(nèi)涵的明確定義，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人要帶領(lǐng)中華民族依靠自己的力量，追求民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)的必勝信念。在“自力更生”思潮推動(dòng)下，為克服日益加深的民族危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)在全國(guó)興起，旨在通過(guò)“人力”“地力”“資力”“組織力”的配合，推進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)，時(shí)人稱之為“自力更生運(yùn)動(dòng)”[13]。知識(shí)界通過(guò)報(bào)刊、書(shū)籍等媒介，在抗戰(zhàn)、民族、經(jīng)濟(jì)、外交、教育科技等各方面對(duì)“自力更生”的精神內(nèi)涵、基本要求、時(shí)代意義展開(kāi)了熱烈討論，匯成了“自力更生”的時(shí)代潮流，并在國(guó)民黨政府采取消極、片面的抗戰(zhàn)路線,對(duì)日妥協(xié)退讓的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)傳承“自力更生”思潮的精神內(nèi)涵，掀起了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，將“自力更生”推向抗戰(zhàn)的全過(guò)程和各方面。

（一）抗戰(zhàn)自力更生

面對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)人始終將“自力更生”奉為圭臬，力圖通過(guò)中華民族的努力奮斗，實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)的全面勝利。1939年9月16日，毛澤東在和中央社、掃蕩報(bào)、新民報(bào)三記者談話中指出：“中國(guó)抗戰(zhàn)主要地依靠自力更生。如果過(guò)去也講自力更生，那末，在新的國(guó)際環(huán)境下，自力更生就更加重要?！盵14]朱德在紀(jì)念抗戰(zhàn)的文章中強(qiáng)調(diào)要“以自力更生為主”[15]。彭雪楓指出，要在抗戰(zhàn)中依靠“自力更生”解決問(wèn)題[16]。1937年11月，左翼作家郁達(dá)夫在看到胡適對(duì)僑胞作的演講后寫(xiě)道：“胡博士的演詞，我也全部贊成，尤其是注重于自力更生，勸國(guó)人不要生依賴之心的那一段話，確為我民族在這時(shí)候所必有的決心?！盵17]1938年，武漢會(huì)戰(zhàn)的壯烈讓國(guó)人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自力更生的重要性，陳炯文指出：“我們看到敵人的陰謀，我們更應(yīng)該加緊自己的努力。……中國(guó)要以自力更生的精神來(lái)建國(guó)、縱使沒(méi)有得到外國(guó)的援助，最后勝利仍然屬于我們的。這是我們最好的教訓(xùn)。所以我們現(xiàn)在趁敵人陷于泥淖的時(shí)候，不要倚賴他人，而應(yīng)該加緊自己抗戰(zhàn)的力量，上下一心向前邁進(jìn)，以穩(wěn)握最后的勝利?！盵18]1939年，《民族詩(shī)壇》刊發(fā)了鄒魯、于右任、沈尹默等人的抗戰(zhàn)詩(shī)歌。其中鄒魯?shù)摹稙o州紀(jì)事》一詩(shī)云：“臨江三面鐵瀘州，又為群賢半日留。得與諸生談救國(guó)，好教民眾事同仇。孤舟巨浪原堪悸，一德同心未足憂。自力更生須認(rèn)定，竚看最后大功收?！盵19]表達(dá)了國(guó)人堅(jiān)持自力更生，堅(jiān)決抗戰(zhàn)到底的決心和信念。

（二）民族自力更生

民族自立是自力更生的核心內(nèi)涵。1937年，時(shí)人認(rèn)為中國(guó)已到了內(nèi)外交困的“走投無(wú)路”境地，要將“自力更生”定為“一個(gè)對(duì)內(nèi)對(duì)外統(tǒng)一的國(guó)策”“在對(duì)外上自力更生的意義是不依靠別人；在對(duì)內(nèi)上自力更生的意義是積極建設(shè)”[20]。對(duì)于民族自立理論的論述，社會(huì)各界展開(kāi)了深入探討，1936年3月至5月，胡漢民撰寫(xiě)了《民族主義與自力更生》，他在書(shū)中駁斥有人把民族主義當(dāng)成對(duì)日妥協(xié)借口，掩蓋了孫中山民族主義的真正意義。認(rèn)為“要發(fā)動(dòng)廣大的民族復(fù)興斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，自力更生，抵抗一切帝國(guó)主義之侵略”[21]。章淵若解釋自立主義是“并非孤立排他的思想，而正合天助自助的原則”，對(duì)當(dāng)時(shí)有人誤解“自力更生”是不需要外人援助的觀點(diǎn)，章解釋到：“唯自力者，始能求友；唯自力者，始能得助。若徒存依賴求助之心理，而昧于自力之本職，則適足自陷于孤立無(wú)援之困境矣?！盵22]

對(duì)于民族自立方面，國(guó)民政府高層談?wù)撟疃嗟氖橇稚?，“西安事變”后，林森發(fā)表談話指出：“我們中華民族的生存”就是“求民族的自力更生，求民族的復(fù)興，我們中華民族，才能達(dá)到真正自由平等的目的?！盵23]1937年元旦，林森發(fā)表了題為“自力更生”的演講，強(qiáng)調(diào)：“我們中華民族只有靠著自己的力量，……才是正確不移的道理?！覀兠褡逭加腥澜缈?cè)丝谒姆种灰陨?，我們能自力更生，不單是中華民族的幸福，也是東亞和平的根本要素，更是世界和平的基礎(chǔ)?！盵24]1938年召開(kāi)的國(guó)民參政會(huì)議上，林森號(hào)召自力更生宣揚(yáng)國(guó)威，培育國(guó)家實(shí)力[25]，他認(rèn)為我國(guó)有良好的人力物力條件，“民族蘊(yùn)藏著偉大力量，一定能夠自力更生，御侮圖強(qiáng)，復(fù)興民族”⑦。1936年11月11日，武漢大學(xué)吳其昌教授發(fā)表了《歷史上國(guó)難的教訓(xùn)》，認(rèn)為歷史上的國(guó)難有三類(lèi)，一是突破國(guó)難，進(jìn)而中興；二是擋住國(guó)難，保持國(guó)力；三是不克國(guó)難，淪陷亡國(guó)，并鑒于當(dāng)時(shí)抗日救亡的形勢(shì)指出：“無(wú)論何種外族的力量，多不能征服中華民族。亡中國(guó)者，只有甘心出賣(mài)祖國(guó)的漢奸?！盵26]118吳其昌進(jìn)而提醒國(guó)人“記住歷史的六個(gè)教訓(xùn)，分別是要肅清漢奸、要團(tuán)結(jié)內(nèi)部、要自力更生、要統(tǒng)一意志、要決心犧牲、要徹底認(rèn)識(shí)全民族的偉力和堅(jiān)決自信全民族復(fù)興的成功。”[26]123由此可見(jiàn)，自力更生成為歷史經(jīng)驗(yàn)，在此時(shí)已初現(xiàn)端倪。

（三）經(jīng)濟(jì)自力更生

經(jīng)濟(jì)是民族自立、國(guó)家自強(qiáng)的基礎(chǔ)，“自力更生”則是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立自主的基本準(zhǔn)則。1935年，著名學(xué)者樓桐孫在《東方雜志》上撰文指出，救濟(jì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和救濟(jì)農(nóng)民，需要實(shí)行孫中山先生指定的“合作制度”，遵循“合作主義”，這是一種“經(jīng)濟(jì)上自力更生”[27]。1936年，學(xué)者劉振東認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)，在利用外資上要“自力更生”“發(fā)揮吾民族自存之偉力，與表示吾人自身之成就與才能，外人決無(wú)以巨額資本無(wú)端借給吾人利用之理”，并“深信中國(guó)有自力更生之余地，中國(guó)今后之經(jīng)濟(jì)建設(shè)，當(dāng)本自力更生之原則，用中國(guó)自有之資本、技術(shù)、人才、天然富源，全國(guó)勞力，邁步前進(jìn)，固不必接受外人之所謂經(jīng)濟(jì)援助，更不必存利用外資望梅止渴之希望”，強(qiáng)調(diào)以自力更生之精神“自尋經(jīng)濟(jì)復(fù)興之新途徑，是乃吾民族經(jīng)濟(jì)”[28]。經(jīng)濟(jì)學(xué)家龍大均認(rèn)為要解決困擾中國(guó)的外債問(wèn)題，要做的是“對(duì)于新的借款，認(rèn)為沒(méi)有成立的希望，索性停付舊債”，必須走“自力更生之路”[29]。蔣百里也同意經(jīng)濟(jì)上的自力更生主張，“因?yàn)槿绻儆羞^(guò)分的要求，不是國(guó)民的志行薄弱，即是民族的貪得無(wú)厭。在這種心理下，就算借到錢(qián)，就算打了勝仗，于我國(guó)民族精神是有損無(wú)益的，所以我們領(lǐng)袖總是主張經(jīng)濟(jì)上的自力更生，軍事上的獨(dú)立抗戰(zhàn)”[30]。在經(jīng)濟(jì)受制于帝國(guó)主義的情況下，謀求經(jīng)濟(jì)自力更生成為國(guó)人謀求民族富強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的統(tǒng)一共識(shí)。

（四）外交自力更生

至1935年，國(guó)人已預(yù)感“第二次世界大戰(zhàn)隱現(xiàn)于面前”，認(rèn)為：“我中華民族處此國(guó)際情勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，和平已成幻影之時(shí)會(huì)，舍自力更生，在未來(lái)大戰(zhàn)中，求得自由平等，決無(wú)束手旁觀，或憑借外力，以圖幸存之可能?！盵31]1936年12月，周咸堂深入分析了1899年美國(guó)國(guó)務(wù)卿海約翰的對(duì)華門(mén)戶開(kāi)放宣言的虛偽本質(zhì)，認(rèn)為“在今日的世界中，只有利害關(guān)系，所以望別人救助是不可能的，唯有自力更生之一途”[32]。宋子元認(rèn)為如果求不得外援，那就只有自力更生以求勝利，“倘能得到平等互惠的外援，自然愈多愈好，如果萬(wàn)不可得，也用不著如何悲觀，因?yàn)槲覀冞€有一條雖覺(jué)迂回然而安全的大路，那就是自力更生”。他分析到：“中國(guó)地廣民眾，勞力和物力的藏量極富，茍能將全國(guó)人力與物力集中起來(lái)，充分的利用，我們相信比任何外界的助力都要大些，都要可靠些?？偠灾?，今日我們所擔(dān)心的不是得不著外援，擔(dān)心的只是不能求諸自己；我們不怕國(guó)際孤立，只怕國(guó)內(nèi)分散！”[33]

1938年4月，《抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)》正式發(fā)布，決定要實(shí)行自力更生的外交政策[34]，此時(shí)，中國(guó)已進(jìn)入全面抗戰(zhàn)階段，中日矛盾成為主要矛盾?！稏|方雜志》專門(mén)開(kāi)辟“中日問(wèn)題”欄目，專欄刊登對(duì)“中日問(wèn)題”的論述，其中“自力更生”成為高頻詞匯，幾乎每篇文章必提。谷正綱撰文說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)正努力于復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對(duì)內(nèi)是‘自力更生’，對(duì)外是‘共存共榮’。中國(guó)除謀自身的生存外，別無(wú)其他的要求，倘日本欲阻礙中國(guó)的生存，中國(guó)惟有死里以求生。這是中國(guó)的根本立場(chǎng)，同時(shí)，也是中國(guó)對(duì)日外交政策應(yīng)取的方針。”[35]秦潤(rùn)卿在分析法西斯軸心國(guó)成立的世界形勢(shì)后說(shuō)：“未來(lái)中日外交的變化萬(wàn)端，自在意中。不過(guò)我們?nèi)羰冀K抱定自力更生的主張，握住維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)完整的原則，本著不屈不撓的精神，與之周旋，以全國(guó)民眾的力量，為之后盾，則必不難打破當(dāng)前的種種難關(guān)。”[36]王祖廉在分析中日和平談判的可能性很小后說(shuō)：“鑒諸目前國(guó)防之準(zhǔn)備周密，軍人之決心衛(wèi)土，全國(guó)之一致對(duì)外，人民之慷慨輸難，欲以實(shí)力收復(fù)國(guó)土主權(quán)，亦可謂僅時(shí)間問(wèn)題。政府必須計(jì)擬采取此惟一有效途徑，求自力更生，切不可妄冀他人之援助?！盵37]潘文安認(rèn)為“在我國(guó)方面，應(yīng)認(rèn)定自力更生，復(fù)興民族的目標(biāo)，準(zhǔn)備抵抗任何壓迫，在中央領(lǐng)導(dǎo)之下，埋頭工作”[38]。丘漢平認(rèn)為自力更生是必須之舉，“戰(zhàn)后的蘇俄、德意志、意大利現(xiàn)在稱霸一世。如果不是外交國(guó)防雙管齊下，亟謀自力更生，早也動(dòng)彈不得。以寬恕來(lái)清算中日懸案，只有由日本自己為清算人就是了”[39]。李大超號(hào)召全國(guó)人民以“自力更生的奮斗精神，站在民族戰(zhàn)線去拚命抗戰(zhàn)，自有光明之出路”[40]。1937年，蔣震華分析應(yīng)采取的外交策略就是自力更生：“第一，是自力更生政策的積極化；其次，則是速定國(guó)際的聯(lián)合路線。前一點(diǎn)是說(shuō)明我們需要自力而后才能更生，天助自助，只有自力抗戰(zhàn)的國(guó)家才能得到國(guó)際友邦的同情和協(xié)助。但是自力有時(shí)會(huì)成為孤立主義者美麗的外衣，所以我們既要自力，尤要自力政策之積極化?！盵41]學(xué)界對(duì)于外交領(lǐng)域中的“自力更生”討論，進(jìn)一步推動(dòng)了“自力更生”思潮向全社會(huì)推廣，引發(fā)更深層次更廣范圍的討論，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化了“自力更生”的思想認(rèn)同。

此時(shí)以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人已對(duì)外交上的自力更生有更明確的理論闡述，1938年10月，毛澤東發(fā)表了《論新階段》，在“中國(guó)與世界不可分”部分中指出：“中國(guó)已緊密地與世界聯(lián)成一體，中日戰(zhàn)爭(zhēng)是世界戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利不能離開(kāi)世界而孤立起來(lái)。新的抗戰(zhàn)形勢(shì)中可能暫時(shí)地減少一部分外國(guó)的援助，加重了中國(guó)自力更生的意義，中國(guó)無(wú)論何時(shí)也應(yīng)以自力更生為基本立腳點(diǎn)。但中國(guó)不是孤立也不能孤立，中國(guó)與世界緊密聯(lián)系的事實(shí)，也是我們的立腳點(diǎn)，而且必須成為我們的立腳點(diǎn)?！盵42]1940年7月16日，任弼時(shí)在《為徹底實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)而斗爭(zhēng)》一文中強(qiáng)調(diào)：“我們要達(dá)到抗戰(zhàn)必勝，建國(guó)必成，必須依靠自力更生的國(guó)策。對(duì)于那些不相信中國(guó)自己的力量，把中國(guó)的希望寄托在依賴帝國(guó)主義的調(diào)解，沒(méi)有外援就不能抗戰(zhàn)……的人們，也必須給以無(wú)情的指責(zé)?！盵43]這代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“自力更生”與國(guó)際社會(huì)的認(rèn)知，已站在時(shí)代的最前沿。

（五）教育科技自力更生

經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的自力更生之外，時(shí)人也頗為重視教育上的自力更生，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)固然重要，但“尚須有合于實(shí)際應(yīng)用之人才”，要在“自力更生政策之上”發(fā)展職業(yè)教育以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要[44]。1936年，陜縣號(hào)召自力更生，推行科學(xué)技術(shù)⑧。西豐縣設(shè)立游民習(xí)藝所，專門(mén)收容“游民”和“中煙啡毒者”，通過(guò)施授技能，“均能自力更生，竊盜之案日見(jiàn)減少”⑨。陳植提倡通過(guò)自力更生應(yīng)從農(nóng)業(yè)入手，“自全面抗戰(zhàn)開(kāi)始后，觀世界大勢(shì)，欲求長(zhǎng)期抗戰(zhàn)，挽救危局，惟有自力更生之一途；然自力更生云云，仍應(yīng)先從改進(jìn)農(nóng)業(yè)著手，蓋農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為工業(yè)原料所由出，故欲求工業(yè)發(fā)達(dá)，應(yīng)先從增進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)入手，在此世界潮流，徒農(nóng)固不足以立國(guó)，然徒工亦仍不足以立國(guó)也”。[45]

及至30年代末，隨著抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段，以蔣介石為代表的國(guó)民黨親英美派集團(tuán)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的妥協(xié)倒退傾向，抗戰(zhàn)聲音漸弱，反共力度增強(qiáng)，片面抗戰(zhàn)、與日“和談”成為國(guó)民黨的公開(kāi)秘密。“自力更生”思潮也在國(guó)民黨內(nèi)退于支流，宣揚(yáng)者已不多見(jiàn)。與此同時(shí)，始終堅(jiān)持全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的中國(guó)共產(chǎn)黨更加堅(jiān)定“自力更生”旗幟，持續(xù)推動(dòng)“自力更生”思潮，并將其在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中全面、完整地展現(xiàn)在世界和國(guó)人面前。1938年10月,日本侵略軍占領(lǐng)廣州、武漢以后,中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略相持階段。日軍集中主要兵力轉(zhuǎn)而進(jìn)攻黨的根據(jù)地，實(shí)行“掃蕩”“蠶食”“清鄉(xiāng)”和“三光”政策，再加上國(guó)民黨頑固派進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)根據(jù)地的軍事包圍和經(jīng)濟(jì)封鎖，使得中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地處在極度困難之中。為打破這一局面，中國(guó)共產(chǎn)黨決定開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，1939年2月2日，在延安召開(kāi)的生產(chǎn)動(dòng)員大會(huì)上，毛澤東向全黨發(fā)出了“自己動(dòng)手”[46]的號(hào)召，當(dāng)年5月，朱德等領(lǐng)導(dǎo)同志向各兵團(tuán)發(fā)出電報(bào)，要求各兵團(tuán)“一切必須建筑在自力更生，不依賴國(guó)民黨政府的接濟(jì)上”[47]。1939年6月10日，毛澤東在延安高級(jí)干部會(huì)議上所作的報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)“吃飯是第一個(gè)問(wèn)題，自力更生克服困難”[48]226，號(hào)召“用自己動(dòng)手的方法解決吃飯、穿衣、住屋、用品問(wèn)題之全部或一部，克服經(jīng)濟(jì)困難，以利抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”[48]224。在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，延安軍民積極響應(yīng)毛澤東同志發(fā)出的“自己動(dòng)手、豐衣足食”號(hào)召，開(kāi)展了熱火朝天的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，有力支持了抗日前線，譜寫(xiě)了黨史上自力更生的壯麗篇章。特別是八路軍第三五九旅經(jīng)過(guò)兩年多的努力，在南泥灣開(kāi)荒耕種30余萬(wàn)畝土地，年產(chǎn)糧900余萬(wàn)斤，把“處處是荒山”的南泥灣建成“陜北的好江南”，成為“自力更生”的典范。陳云在1944年總結(jié)道：“1941年以來(lái)，陜甘寧邊區(qū)就在軍事上和經(jīng)濟(jì)上處于被封鎖的環(huán)境。為了克服困難，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，黨中央和西北局確定的邊區(qū)財(cái)政經(jīng)濟(jì)工作的基本方針，就是‘自力更生’四個(gè)大字。在這個(gè)方針下，我們已獲得顯著的成效?！盵49]在此期間，毛澤東、朱德、王稼祥、任弼時(shí)、王若飛、徐特立等領(lǐng)導(dǎo)同志在多個(gè)重要會(huì)議重要場(chǎng)合重要講話中提及“自力更生”，進(jìn)而化為“延安精神”“南泥灣精神”的核心概念，成為我黨百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)和話語(yǔ)體系中的重要符號(hào)。

2022年10月27日，習(xí)近平總書(shū)記在延安革命紀(jì)念館參觀結(jié)束發(fā)表重要講話，再次強(qiáng)調(diào)“自力更生”之于延安精神的重要意義：“在延安時(shí)期形成和發(fā)揚(yáng)的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，培育形成的以堅(jiān)定正確的政治方向、解放思想實(shí)事求是的思想路線、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、自力更生艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神為主要內(nèi)容的延安精神，是黨的寶貴精神財(cái)富，要代代傳承下去。”[50]為新時(shí)代繼續(xù)大力弘揚(yáng)自力更生優(yōu)良傳統(tǒng)提供了根本遵循、指明了前進(jìn)方向。

三、潮涌時(shí)代：自力更生思潮的當(dāng)代啟思

“有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也?！盵9]梁?jiǎn)⒊岢鰰r(shí)代思潮有“啟蒙期”“全盛期”“蛻變期”“衰落期”四個(gè)歷史時(shí)期，20世紀(jì)30年代的自力更生思潮走過(guò)了啟蒙期與全盛期，但在中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳承和弘揚(yáng)下，不僅沒(méi)有蛻變、衰落，反而愈發(fā)昂揚(yáng)向上，經(jīng)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)洗禮，將自力更生基因進(jìn)一步鑄入黨的精神血脈，成為黨的精神財(cái)富與寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，涌動(dòng)在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期的長(zhǎng)河中，洶涌澎湃不可阻擋，有力打破了梁?jiǎn)⒊臅r(shí)代思潮周期律。其中蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得當(dāng)下學(xué)習(xí)借鑒。

一是堅(jiān)持自力更生，有力應(yīng)對(duì)變局。在“九·一八事變”后的中國(guó)，國(guó)人面對(duì)內(nèi)憂外患的局勢(shì)，通過(guò)提倡“自力更生”以求解決中日戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，謀求民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)民眾都已被中日對(duì)戰(zhàn)的主要矛盾卷入其中。從時(shí)人的評(píng)論和當(dāng)時(shí)社會(huì)的各項(xiàng)舉措，我們可以看到，在面對(duì)國(guó)家危難的關(guān)頭，國(guó)人希望通過(guò)自身的努力和奮斗，以自力更生的優(yōu)良傳統(tǒng)來(lái)謀求經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、外交主權(quán)、民族獨(dú)立等多方面的現(xiàn)代化目標(biāo)。當(dāng)前,從世界發(fā)展來(lái)看，我們面臨世界百年未有之大變局，全球疫情流行、世界經(jīng)濟(jì)衰退、中美戰(zhàn)略博弈、全球化逆流都給我國(guó)發(fā)展增添了更大變數(shù)、帶來(lái)了更多挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)隱患顯著疊加，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)也異常艱巨繁重。習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚，科學(xué)指出：“我們必須堅(jiān)持走自力更生的道路。中國(guó)要發(fā)展，最終要靠自己?！盵51]2022年3月6日，習(xí)近平總書(shū)記在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆五次會(huì)議的農(nóng)業(yè)界、社會(huì)福利和社會(huì)保障界委員并參加聯(lián)組會(huì)時(shí)堅(jiān)定指出：“中國(guó)要靠自力更生，自己養(yǎng)活自己?！盵52]從中國(guó)發(fā)展來(lái)看，面對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，黨的二十大強(qiáng)調(diào)要“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[53]21，并明確了前進(jìn)道路上必須牢牢把握的“五個(gè)重大原則”,其中就強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生”[53]27。一百年來(lái)，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自力更生、艱苦奮斗，創(chuàng)造了舉世矚目的中國(guó)奇跡。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民繼續(xù)依靠自力更生、艱苦奮斗，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。這既是近代中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)的新時(shí)代展現(xiàn)，也是“在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開(kāi)新局”的根本遵循。全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，這只是我們邁向中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一步，我們決不能有松口氣、歇歇腳的想法，決不能驕傲自滿、止步不前；全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)，我們必須繼續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，全力辦好自己的事，以“趕考”的清醒和堅(jiān)定答好新時(shí)代答卷，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)朝著黨的二十大既定戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，真正做到“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚(yú)船”。

二是堅(jiān)持自力更生，有力造福人民。江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。20世紀(jì)30年代的自力更生思潮，目的在于救國(guó)救民、抗日救亡，失去了國(guó)家，喪亡了民族，人民也就毫無(wú)利益可言、毫無(wú)幸福可言。30年代后期開(kāi)啟的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，承繼了這股思潮造福人民的內(nèi)在意旨，在抗戰(zhàn)異常困難的情況下，將戈壁變成良田、荒漠變成綠洲，讓邊區(qū)軍民填飽了肚子，提振了精氣神，為抗戰(zhàn)勝利打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，深得黨內(nèi)外人士歡迎和擁護(hù)，成為黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)并推廣至其他抗日根據(jù)地，至今仍造福當(dāng)?shù)匕傩?。這面“艱苦奮斗、自力更生”的光輝旗幟，已成為中國(guó)共產(chǎn)黨人百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分，一直鼓舞和激勵(lì)著全國(guó)各族人民堅(jiān)定不移跟黨走，依靠自己的力量破壞一個(gè)舊世界，建設(shè)一個(gè)新世界，創(chuàng)造屬于自己的幸福生活。新時(shí)代新征程上，我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，“把屁股端端地坐在老百姓的這一面”[50]，始終與人民風(fēng)雨同舟與人民心心相印，想人民之所想，行人民之所囑，深入貫徹黨的群眾路線，深入群眾、深入基層，緊緊扭住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，堅(jiān)持盡力而為、量力而行，著眼于在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、兜牢民生底線，持續(xù)提高公共服務(wù)水平，增強(qiáng)均衡性和可及性，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，不斷把人民對(duì)美好生活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

三是堅(jiān)持自力更生，有力加強(qiáng)斗爭(zhēng)。面對(duì)“九·一八事變”后的民族存亡危機(jī)，有識(shí)之士奮起斗爭(zhēng)，用艱苦奮斗、自力更生的斗爭(zhēng)精神和實(shí)踐，堅(jiān)決抗戰(zhàn)到底、謀求民族復(fù)興，推動(dòng)斗爭(zhēng)這個(gè)自力更生的內(nèi)在要求，內(nèi)化為民族精神的核心標(biāo)識(shí)。《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》指出：“獨(dú)立自主，自力更生，是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論?！盵54]黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《決議》，總結(jié)百年黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)堅(jiān)持了這一正確觀點(diǎn)[1]。我們黨在斗爭(zhēng)中誕生、在斗爭(zhēng)中發(fā)展、在斗爭(zhēng)中壯大，靠的就是堅(jiān)持自力更生，不信邪、不怕鬼、不怕壓，面對(duì)艱難困苦，勇于斗爭(zhēng)、敢于勝利，才能把命運(yùn)牢牢掌握在自己手上。今天，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。新時(shí)代新征程上，我們必須堅(jiān)持自力更生，堅(jiān)持自我革命，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，不斷加強(qiáng)斗爭(zhēng)精神、提升斗爭(zhēng)本領(lǐng)，不斷增強(qiáng)志氣、骨氣、底氣，依靠自己的力量，堅(jiān)決戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種困難和挑戰(zhàn)，依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開(kāi)事業(yè)發(fā)展新天地，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，在新征程上不斷奪取偉大斗爭(zhēng)新勝利。

改革開(kāi)放40余年來(lái)，我國(guó)創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的人間奇跡，人民生活發(fā)生了翻天覆地的變化，而“九·一八事變”后形成的自力更生思潮，已成為改革開(kāi)放的強(qiáng)大精神動(dòng)力。面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)新挑戰(zhàn)新矛盾，黨始終堅(jiān)持自力更生，并不斷賦予自力更生新的時(shí)代內(nèi)涵和目標(biāo)要求，促進(jìn)自力更生實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興積蓄強(qiáng)勁的精神能量和思想力量。綜上，“自力更生”來(lái)源于馬克思主義理論，萌發(fā)于早期中國(guó)共產(chǎn)黨人，盛興于“九·一八事變”后的民族危機(jī)，在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)內(nèi)化為延安精神的重要內(nèi)核，其中承載著中華民族數(shù)千年來(lái)艱苦奮斗的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中華民族自立于世界民族之林的奮斗基點(diǎn)，也是我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)趕超到引領(lǐng)跨越的偉大歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在新時(shí)代新征程上，我們要遵循習(xí)近平總書(shū)記的指示要求：“大力弘揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗精神，無(wú)論我們將來(lái)物質(zhì)生活多么豐富，自力更生、艱苦奮斗的精神一定不能丟，腳踏實(shí)地、苦干實(shí)干，集中精力辦好自己的事情，把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上?！盵50]以堅(jiān)如磐石的信心、只爭(zhēng)朝夕的勁頭、堅(jiān)韌不拔的毅力，推動(dòng)“自力更生”思潮在新時(shí)代持續(xù)勃興，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)提供強(qiáng)大精神力量。

注釋：

①目前學(xué)界主要的研究成果有：習(xí)近平《基本國(guó)策:從自力更生到對(duì)外開(kāi)放——兼論鄧小平對(duì)毛澤東獨(dú)立自主思想的重大發(fā)展》，《理論學(xué)習(xí)月刊》1996年第11期；歐陽(yáng)恩良、唐聞曉《“中國(guó)最終還是要靠自己”——認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于自力更生的重要論述》，《思想教育研究》2021年第2期；游建章《自給自足、自力更生與合作安全——中國(guó)糧食問(wèn)題分析框架》，浙江大學(xué)，博士論文，2004年；唐聞曉《當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放語(yǔ)境下的自力更生研究》，貴州師范大學(xué)，碩士論文，2021年；吳秉元《論毛澤東獨(dú)立自主自力更生的思想》，《實(shí)事求是》1994年第2期；趙振英《鄧小平獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放思想探析》，《學(xué)習(xí)與探索》2000年第3期。

②孫中山《中國(guó)的現(xiàn)在和未來(lái)——革新黨呼吁英國(guó)保持善意的中立》，《孫中山全集》第1卷，北京：中華書(shū)局，1981年：87-88。此文原文為英文，現(xiàn)中文譯版是根據(jù)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所中國(guó)哲學(xué)史組編《中國(guó)哲學(xué)史資料選輯》“近代之部下”（北京中華書(shū)局一九五九年版）譯自《雙周論壇》新編號(hào)第61卷第363期（倫敦1897年3月1日英文版）得來(lái)的。

③孫中山《中國(guó)問(wèn)題的真解決——向美國(guó)人民的呼吁》，《孫中山全集》第1卷.北京：中華書(shū)局，1981年：254。此文原文為英文，是根據(jù)《孫中山》選集（人民出版社一九五六年北京版上卷譯自胡漢民編《總理全集（上海民智書(shū)局一九三〇年版）第四集影印英文原稿》）得來(lái)的。

④孫中山《支那問(wèn)題真解》，《孫中山全集》第1卷，北京：中華書(shū)局，1981年：247。這版是根據(jù)《國(guó)父全集》第二冊(cè)轉(zhuǎn)錄孫逸仙著、公民俱樂(lè)部譯《支那問(wèn)題真解》得來(lái)的。

⑤《山林園藝種苗時(shí)報(bào)》，逢茂拓殖公司農(nóng)林部，1921:3。

⑥引自日文檔案：大本營(yíng)陸軍部研究班.支那側(cè)思想工作一般の狀況.防衛(wèi)省防衛(wèi)研究所.支那-支那事變?nèi)?444（C11110754600），1940。

⑦“國(guó)史館”等編：《前國(guó)民政府主席林公子超遺集》，臺(tái)北：中央文物供應(yīng)社，1966年，299頁(yè)。

⑧歐陽(yáng)珍修、韓嘉會(huì)纂，《陜縣志》，民國(guó)二十五年鉛印本，序七。

⑨蕭德潤(rùn)修、張恩書(shū)纂，《西豐縣志24卷》，民國(guó)二十七年鉛印本，行政卷十三。