杜 漸 王 磊

（1.普洱學(xué)院，云南 普洱 665000；2.四川傳媒學(xué)院，四川 成都 611745）

引言

自20 世紀(jì)90 年代聯(lián)合國教科文組織頒布了一系列旨在保護世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的法案以來，我國積極倡導(dǎo)相關(guān)生態(tài)發(fā)展的理念，在國家傳統(tǒng)文化的多個領(lǐng)域探索非遺的保護和傳承的多種路徑。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與智能技術(shù)的快速發(fā)展和普及，智能手機與網(wǎng)絡(luò)共享的平臺提供越來便捷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護與傳承的數(shù)字化技術(shù)也在不斷更新。中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，同樣在近年來受到社會與學(xué)界的廣泛重視，大批非遺傳承人通過官方與民間等多渠道，對本民族文化的傳承實踐探索出了豐富的方式與內(nèi)容，少數(shù)民族服飾藝術(shù)作為少數(shù)民族文化最直接顯著的標(biāo)識和符號，在藝術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)等文化創(chuàng)新活躍的領(lǐng)域內(nèi)是重要的文化根源和文化支撐。

一、非遺數(shù)字化“在場”的內(nèi)容與面向

（一）非遺數(shù)字化“在場”的內(nèi)容

我國非遺數(shù)字化的保護與發(fā)展歷程相對較短，但由于處在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度空前快的變革時代，其非遺數(shù)字化的發(fā)展也呈現(xiàn)出幾個典型且不同的歷史階段。我國非遺保護與傳承經(jīng)歷了從記錄、保存、展示到“見人、見物、見生活”的實踐歷程。其歷史數(shù)字化的過程經(jīng)歷了“入庫”“上線”“在場”三個歷史階段，形成了形態(tài)、傳播、體驗于一體的數(shù)字化特征，并日益顯現(xiàn)出線上線下相結(jié)合的數(shù)字化場景態(tài)勢。第一階段的“入庫”以國家力量為主要推動，積極建立非遺數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，旨在通過建設(shè)“非遺檔案館信息化建設(shè)”、“非遺數(shù)字化圖書館”、“非遺虛擬/數(shù)字博物館”等平臺，將非遺、非遺傳承人及其相關(guān)人生歷程、學(xué)習(xí)歷程、教學(xué)歷程、非遺作品等方方面面的內(nèi)容數(shù)字化并記錄保存，在第一階段實現(xiàn)大量非遺文化的虛擬技術(shù)的存儲。第二階段的“上線”指在前者非遺數(shù)字化平臺的成熟建設(shè)基礎(chǔ)之上，非遺文化的相關(guān)內(nèi)容逐漸通過官方的多平臺逐漸開放，由學(xué)術(shù)界經(jīng)過專業(yè)化的分析與研究，呈現(xiàn)出豐富的理論研究成果，非遺數(shù)字化保護方法、保護機制、分類方法、知識產(chǎn)權(quán)等相關(guān)問題展開探索。第三階段的“在場”的發(fā)展開始于2017 年，這一階段非遺的傳承發(fā)展獲得了更廣范圍的認同與實踐，線上+線下的傳播、體驗及消費場景逐漸形成。一方面，非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的地位進一步確立；另一方面，非遺通過文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進一步走入人們的生活。[1]

（二）非遺數(shù)字化“在場”的面向

非遺數(shù)字化的“在場”階段由于處在手機智能技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)交互技術(shù)飛速發(fā)展的時代，非遺數(shù)字化的宣傳、傳播媒介和媒介形式都隨著時代的經(jīng)濟條件、審美風(fēng)格、文化環(huán)境等多方面因素的變化與更新，呈現(xiàn)出更加多元的復(fù)雜面向：第一，非遺數(shù)字化傳播的途徑方面，除較早期的電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)站等，出現(xiàn)新興的手機APP 視頻發(fā)布、直播互動、商品售賣、多品牌聯(lián)動合作、官方網(wǎng)頁平臺、外賣送貨等途徑，如智能手機APP 的視頻發(fā)布平臺和直播平臺快手、抖音、淘寶視頻、小紅書等，都可以為任何個人、民間組織或政府官方組織提供賬號，用以發(fā)布商品、視頻、互動鏈接，形成以賬號為中心，向外衍生的實物商品與虛擬數(shù)字化內(nèi)容的共享；第二，非遺數(shù)字化傳播的技術(shù)設(shè)備方面，智能手機在民間全面普及，照相機、攝像機、錄音機等大型記錄設(shè)備和視頻拍攝的相關(guān)輔助設(shè)施也均有越來越廣泛的運用，非遺的視頻化產(chǎn)物由民間出品的拍攝、剪輯與制作面向精品化和專業(yè)化，除民間個人的主動性創(chuàng)作外，一些專業(yè)的學(xué)術(shù)、科研、政府機構(gòu)還使用了3D 掃描與重建、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、動作捕捉等新興技術(shù)[2]；第三，非遺數(shù)字化傳播的成果方面，由數(shù)字化文字、數(shù)字化照片、數(shù)字化視頻的單一商品售賣平臺、宣傳網(wǎng)站平臺進行展示，逐漸更新為具有非遺文化宣傳目的的記錄性視頻、廣告、紀(jì)錄片、電影、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目，其中電視網(wǎng)絡(luò)節(jié)目呈現(xiàn)出豐富的專題化內(nèi)容，如綜藝娛樂類、真人秀類、訪談類、調(diào)查類等。

二、民族服飾藝術(shù)節(jié)目《絲路云裳》的數(shù)字化特性

少數(shù)民族服飾藝術(shù)作為具有民族文化代表性的種類與符號，在非遺的數(shù)字化探索上提供了豐富文化素材?！督z路云裳》是由云南衛(wèi)視播出，由中共云南省委宣傳部主辦，云南廣播電視臺制作的一檔民族服飾藝術(shù)文化季播節(jié)目，節(jié)目內(nèi)容以云南省多地不同少數(shù)民族的服飾為主題，拍攝與紀(jì)錄多領(lǐng)域服裝設(shè)計師與娛樂圈明星參與設(shè)計和制作創(chuàng)新性民族服飾藝術(shù)的全過程。節(jié)目分別在2019 年播出第一季《絲路云裳·穿在身上的藝術(shù)》、2021 年播出第二季《絲路云裳·穿在身上的藝術(shù)2》與2022 年播出第三季《絲路云裳·盛裝中國》，并在騰訊、優(yōu)酷、愛奇藝、搜狐等網(wǎng)絡(luò)視頻的發(fā)布平臺開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)專區(qū)，除此之外官方另舉行了“絲路云裳·七彩云南2021 線上昆明民族時裝周”、“絲路云裳2021 昆明民族時裝周盛典”、“絲路云裳·七彩云南2022 民族賽裝文化節(jié)”等綜合性的衍生活動?！督z路云裳》全三季及衍生類節(jié)目、活動，通過不同平臺的播放、與觀眾的互動，形成圍繞民族服飾藝術(shù)為主題的數(shù)字化生態(tài)環(huán)境，綜合不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的人群共同創(chuàng)建了新的傳統(tǒng)民族文化成果，綜合節(jié)目的內(nèi)容設(shè)計、前期調(diào)研、內(nèi)容制作、宣傳播放、衍生活動等方面，非遺數(shù)字化的“在場”呈現(xiàn)出文化性、民族性、藝術(shù)性、傳承性、傳播性、互動性、娛樂性、求知性等特性。

民族服飾藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新總是與技術(shù)的發(fā)展緊密相關(guān)，從早期農(nóng)耕文化下的家庭個人式、家庭作坊式的服飾制作與售賣，再到工業(yè)文明下商店、商鋪的興起，交通的發(fā)展給民族服飾文化帶來更廣范圍與更快速的傳播，再到如今網(wǎng)絡(luò)一體化時代下任何信息都可以通過互聯(lián)網(wǎng)與各類平臺即時共享，數(shù)字化技術(shù)為民族服飾的傳承、傳播和創(chuàng)新起到了重要作用。民族服飾藝術(shù)及其制作技藝作為重要的非遺事項，從非遺保護與傳承的角度來看，數(shù)字化技術(shù)的作用體現(xiàn)在四個方面：第一，數(shù)字化采集和存儲技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整保護提供了保障；第二，數(shù)字化復(fù)原和再現(xiàn)技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承提供了支撐；第三，數(shù)字化展示與傳播技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛共享提供了平臺；第四，虛擬現(xiàn)實技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用提供了空間。[3]

三、非遺數(shù)字化“在場”的多元轉(zhuǎn)化

節(jié)目《絲路云裳》作為民族服飾藝術(shù)數(shù)字化“在場”的案例，綜合節(jié)目的數(shù)字化技術(shù)、數(shù)字化展示、數(shù)字化傳播與數(shù)字化空間等各個方面的作用，為迎合觀眾需求和數(shù)字化技術(shù)的經(jīng)濟需求，真人秀類型的娛樂節(jié)目在不同領(lǐng)域、不同學(xué)科、不同渠道和不同群體中都表現(xiàn)出多維融合的轉(zhuǎn)化趨勢。

（一）向多領(lǐng)域綜合視野下的融合轉(zhuǎn)化

從民族服飾的傳承路徑來看，傳統(tǒng)的方式依然是以民族服飾本身為主體，圍繞服飾制作技藝、服飾與節(jié)慶儀式、民族服飾的單向售賣、民族服飾的網(wǎng)絡(luò)化宣傳和線上售賣等途徑來傳承，民族服飾作為非遺保護事項中的一類，在國家發(fā)展層面屬于傳統(tǒng)文化保護與傳承的范圍，其保護與發(fā)展的路徑是以傳統(tǒng)民族服飾文化的保存和記錄為主要目的，以服飾在多領(lǐng)域的融合發(fā)展為期盼來展開；其次，當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)共享時代下，數(shù)字化技術(shù)為人們?nèi)粘Ｉ畹囊率匙⌒?、文化藝術(shù)等多個領(lǐng)域都提供了更多的技術(shù)支持和文化創(chuàng)新成果，非遺的數(shù)字化保護也在探索更多樣的多領(lǐng)域融合，云南衛(wèi)視出品的民族服飾文化類節(jié)目《絲路云裳》其初衷便是用更加大眾化的方式和內(nèi)容來宣傳、傳播、普及寶貴的云南傳統(tǒng)民族文化價值，讓更多的人看見云南省獨特的少數(shù)民族文化魅力，為云南省的文化土壤增添創(chuàng)新的成果。因此，在文化領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域、科技領(lǐng)域、電視領(lǐng)域等多領(lǐng)域的視野下，《絲路云裳》都為其打開了更遠的邊界和更多的可能。

（二）向多學(xué)科綜合理論下的實踐轉(zhuǎn)化

為響應(yīng)國家對非遺保護的相關(guān)政策，讓綜藝娛樂性較濃重的真人秀節(jié)目包含更加有深度的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，此類節(jié)目在娛樂性與知識性的結(jié)合上探索了多種方式，使節(jié)目中的非遺數(shù)字化內(nèi)容在專業(yè)學(xué)科的理論方法下有更加多維、多面向的學(xué)科合作和理論探討。從內(nèi)容上來看，節(jié)目包含了云南省本地的少數(shù)民族對象及其傳統(tǒng)服飾、服飾制作技藝的展現(xiàn)、中國優(yōu)秀的設(shè)計領(lǐng)域服裝設(shè)計師的創(chuàng)新設(shè)計，同時還加入了娛樂領(lǐng)域明星、藝術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)家等與服飾藝術(shù)有所相關(guān)性和話題性的人物，為整個節(jié)目內(nèi)容提供了人類學(xué)、民族學(xué)、民族工藝、藝術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)等多學(xué)科的理論支撐與實踐指導(dǎo)；從節(jié)目的制作過程的不同階段來看，《絲路云裳》節(jié)目制作前期需要電影學(xué)的電視節(jié)目策劃理論與方法，節(jié)目制作中期需要設(shè)計學(xué)的服飾藝術(shù)設(shè)計理論與方法、舞臺設(shè)計理論與方法、活動策劃理論與方法等，節(jié)目制作后期電視節(jié)目剪輯與呈現(xiàn)理論與方法、傳播學(xué)的理論與方法，這其中涉及到多學(xué)科的指導(dǎo)專家的綜合性設(shè)計和規(guī)劃，最終節(jié)目效果也在多方面展示了民族服飾藝術(shù)在數(shù)字化技術(shù)制作下的多學(xué)科融合的特性。

（三）向多渠道綜合路徑下的共享轉(zhuǎn)化

早期的民族服飾類非遺的傳承通常以家庭式傳承為主，服飾中的圖案與色彩承載著本民族的獨特文化，在家庭的耳濡目染和學(xué)習(xí)中傳承下來，隨著整個時代的經(jīng)濟文化發(fā)展、交通與網(wǎng)絡(luò)的普及，服飾、服飾技藝及其服飾中的藝術(shù)文化都通過多種渠道向更廣泛的人群傳播，非本民族的人群越來越多地因愛好、學(xué)習(xí)等原因?qū)W習(xí)不同于自我文化環(huán)境下的民族服飾文化，因此服飾的審美性與藝術(shù)性在社會中的傳播越來越廣泛。如今數(shù)字化“在場”的階段下，民族服飾文化遺址在探索用更多元化的方式去觸碰更多陌生領(lǐng)域，視圖將越來越珍貴的傳統(tǒng)少數(shù)民族文化進行記錄、保留、傳承與創(chuàng)新，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)互動、線上線下聯(lián)動等方式，民族服飾文化的傳播不僅在電視、網(wǎng)絡(luò)平臺有了越來越多的受眾，也在其他衍生領(lǐng)域通過與受眾的互動來傳播更深層次的文化內(nèi)涵和文化意義，例如視頻播放平臺中的彈幕互動功能、抖音直播中的隨機連線PK 功能、數(shù)字化成果在專業(yè)網(wǎng)站中的VR 展示功能、微信公眾號相關(guān)功能等，都在更多的渠道下探索非遺文化的共享。

（四）向多群體綜合心理下的需求轉(zhuǎn)化

隨著娛樂類電視節(jié)目受到越來越多的關(guān)注，真人秀類型的節(jié)目憑借其新穎的設(shè)計與紀(jì)錄相結(jié)合的形式，展示節(jié)目主角的生活經(jīng)歷，相較于早期安排固定劇本進行攝制的綜藝節(jié)目，在內(nèi)容上更加生活化和平民化，一方面更能引起觀眾在生活體驗上的共鳴，另一方面節(jié)目語言和內(nèi)容讓觀眾在接受信息時更加容易和輕松，滿足了觀眾更多樣化的心理需求，因此受到越來越多的觀眾的喜愛?！督z路云裳》節(jié)目內(nèi)容的拍攝對象選取上，既有云南地方性的少數(shù)民族主體，也有外來文化環(huán)境下的不同職業(yè)人群，從文化接受習(xí)慣上來說，節(jié)目符合民族性與城市化文化在娛樂消遣和知識獲取上的雙重需求，除此之外，節(jié)目內(nèi)容的創(chuàng)新性也能給一些相關(guān)專業(yè)的學(xué)生和學(xué)生提供學(xué)術(shù)研究的資源，節(jié)目中對非遺文化的解釋和解讀具有一定學(xué)術(shù)性，能夠為相關(guān)研究領(lǐng)域提供參考與借鑒，滿足學(xué)術(shù)研究的需求。

四、結(jié)語

在民族服飾文化與數(shù)字化技術(shù)逐漸交叉與融合的當(dāng)今時代，非遺數(shù)字化的“在場”不僅在實踐過程中呈現(xiàn)出多維面向的文化互動，也在理論層面為不同學(xué)科與領(lǐng)域的人群提供了新的文化意義研究的事項，“在場”的意義從觀眾的在場、受眾的在場、文化事項的在場，轉(zhuǎn)向知識生產(chǎn)過程的在場、娛樂體驗互動的在場、消費行為的在場，給未來非遺數(shù)字化的發(fā)展、非遺數(shù)字化與多學(xué)科的融合發(fā)展都帶來了新的生機與活力。