吳輝林

（貴陽市民族中學，貴州 貴陽 550025）

一、貴州省高校蘆笙專業(yè)創(chuàng)設(shè)及發(fā)展

1982 年，貴州省藝術(shù)學校在省文化廳主管部門的支持下由貴州省著名的民族音樂學家、音樂教育家楊方剛導師率領(lǐng)楊昌樹、黃廷輝二位蘆笙演奏家招收了貴州省第一屆蘆笙專業(yè)班。[1]該班共10 名學生對蘆笙這一民族民間音樂進行了系統(tǒng)的理論教育和專業(yè)培訓，為貴州少數(shù)民族民間文化的傳承和弘揚培養(yǎng)了專業(yè)人才，也為后來繼續(xù)招收蘆笙專業(yè)的學生奠定了基礎(chǔ)。1987 年，貴州民族學院（今貴州民族大學）藝術(shù)系開始開設(shè)蘆笙專業(yè)，單獨招生。隨著國家對民族民間文化的重視和地方黨委政府對民族政策的落實力度的加強，黔南民族師范學院、凱里學院、貴州財經(jīng)大學、貴州商學院等省內(nèi)高校也相繼開設(shè)蘆笙專業(yè)，蘆笙這一民族民間音樂的高等教育迎來了發(fā)展的春天。

經(jīng)過四十多年的發(fā)展，省內(nèi)外高校培養(yǎng)了數(shù)百名蘆笙專業(yè)學生，這些學生也相繼成為了省內(nèi)專業(yè)藝術(shù)文藝團體舞蹈、創(chuàng)作、表演、教學及管理等方面的骨干，為蘆笙的繁榮和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

二、貴州省中小學蘆笙教學的發(fā)展

2002 年10 月，貴州省教育廳、貴州省民族宗教事務(wù)委員會聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在我省各級各類學校開展民族民間文化教育的實施意見》, 要求各級各類學校要認真貫徹執(zhí)行《貴州省民族民間文化保護條例》。各級各類學校積極響應(yīng)，因地、因校制宜，努力挖掘當?shù)貎?yōu)秀的民族民間文化教育資源，開展豐富多彩的民族民間文化藝術(shù)教育活動，有效地傳承和保護了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。蘆笙專業(yè)在此背景下得到蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批開設(shè)蘆笙專業(yè)的基礎(chǔ)教育學校和職業(yè)院校，如：貴陽市民族中學、都勻市民族中學、丹寨縣民族中學、凱里市舟溪鎮(zhèn)逸 夫中學、貴陽市花溪民族中學、雷山縣職業(yè)中學、貴陽市白云區(qū)都拉民族鄉(xiāng)都溪小學、貴陽市白云區(qū)第八中學、臺江縣反排小學、黃平縣谷隴小學、貴州航天職業(yè)技術(shù)學院等。

三、蘆笙教學現(xiàn)狀分析

蘆笙在省內(nèi)各中小學的興起，表面上看來，整體上是擴大了學習蘆笙的人數(shù)，但就其教學質(zhì)量和內(nèi)容而言，卻使人有所擔憂，這些學校的專業(yè)師資配備及現(xiàn)行的專業(yè)教學管理體制多是不完善的[2]。有的學校聘請中青年民間藝人（民間藝人長者了解蘆笙 文化但是由于受文化水平局限，表達能力欠佳，無法勝任教學工作；中青年藝人有良好的表達能力和演奏技能，但存在著對傳統(tǒng)蘆笙文化知之甚少的短板）給學生教授一些民間傳統(tǒng)蘆笙曲、蘆笙舞蹈及改良蘆笙樂曲，因此培養(yǎng)出來的學生在演奏技巧方面相對較好，但由于輔導老師缺少音樂理論、作品分析、音樂欣賞、文學知識、蘆笙文化等相關(guān)專業(yè)知識，培養(yǎng)出來的學生自然也就缺少音樂理論和專業(yè)文化素養(yǎng)，至多只能做到吹奏技能的傳承。近年來，雖然隨著國家就業(yè)政策的調(diào)整，相當一部分高校的蘆笙專業(yè)畢業(yè)生被選拔到省內(nèi)各基層民族中小學校任教。但由于這些民族中小學校中 條件好的大多地處經(jīng)濟相對發(fā)達的地區(qū)，因此受經(jīng)濟的影響和時代的變遷，不少地區(qū)的蘆笙文化已經(jīng)逐漸消逝，甚至絕跡的趨勢已不可逆轉(zhuǎn)。此外，大多數(shù)少數(shù)民族學生都缺少民間蘆笙吹奏氛圍的熏陶和蘆笙文化的浸潤，加之各高校現(xiàn)行蘆笙專業(yè)課程的 設(shè)置沒有開設(shè)蘆笙文化鑒賞課，學生參與社會實踐活動的機會較少，且缺乏蘆笙文化素養(yǎng)，這就出現(xiàn)了蘆笙專業(yè)畢業(yè)生“只會吹不會講”的現(xiàn)象，以至于到教學一線開展蘆笙教學工作時也只是單一地延續(xù)技術(shù)層面的吹奏教學，不能很好地向?qū)W生講述蘆笙本身的理論和吹奏背后所蘊含的故事、文化追求和文化價值，豐富的蘆笙文化有可能就在這種"殘缺"的課堂教學中慢慢消亡。

四、蘆笙校本教材編寫動因

蘆笙教學在省內(nèi)各民族中小學、職業(yè)院校、高等院校的興起，這是國家民族政策帶來的契機，是各級領(lǐng)導關(guān)心支持的結(jié)果。但我們的蘆笙課程該怎么規(guī)劃設(shè)計，蘆笙專業(yè)教材該怎么科學編寫？這是作為專業(yè)教師應(yīng)該思考并努力解決的問題。筆者認為，為了更好地傳承和弘揚蘆笙文化藝術(shù)，蘆笙教學首先要課程化，在國家課程、地方課程的引領(lǐng)下，做好校本課程的開發(fā)。其次，組織專業(yè)人員編寫好教材，教材至少涉及兩部分：一是蘆笙的演奏；二是蘆笙文化概覽。目前，省內(nèi)高校及各苗族聚集區(qū)民族中小學主要開設(shè)的是蘆笙演奏課程，且使用的參考教程多為楊昌樹先生編著的 《蘆笙選集》《金蘆笙》或楊正平先生編著的《蘆笙音樂與演奏》，缺少一本為中學生編撰的演奏教材；關(guān)于蘆笙文化方面的專門書籍主要有羅廷華先生主編的《貴州蘆笙文化》、楊方剛先生編著的《蘆笙樂譚》、文毅先生等著的《貴州苗族蘆笙文化研究》、 龍世忠先生主編的《貴州蘆笙文化》等等，但這些書籍大多側(cè)重于深邃的理論探究，或側(cè)重于關(guān)注蘆笙文化上的某一個點，由于中小學生文化知識儲備量及閱讀興趣等因素，這類有關(guān)蘆笙知識的書籍著述的視角也非為教學使用，故不適宜作為教學用書。因此，編寫適合中學生使用的演奏教材和一本相對全面的適合中學生閱讀的貴州苗族 蘆笙文化讀本迫在眉睫。

2021 年7 月24 日，貴陽市民族中學少數(shù)民族特色藝術(shù)團少數(shù)民族器樂隊6 位同學攜《苗嶺蘆笙》項目參加“第十二屆全國中學生領(lǐng)導力展示會”在專家評委褒揚隊員們精彩的蘆笙表演展示充滿詩情畫意、民族風情的同時也提問到：“貴州苗族蘆笙的短板是什么？如何把其更好地推向全國乃至世界？”因我們的隊員對蘆笙文化缺少深入的了解，沒能很好地回答這個提問，進而憾失特等獎。這都不歸咎于學生，盡管在短短兩三年內(nèi)，學校的少數(shù)民族器樂隊斬獲國家、省、市教育部門各級各類大獎，但是這只局限于吹奏和表演方面，而關(guān)于蘆笙文化鑒賞的教學，我們是缺失的，這也導致了當面對來賓的詢問、專家的提問時，我們學生表現(xiàn)出茫然的窘態(tài)，這兩件事也是促成筆者編寫關(guān)于貴州苗族蘆笙文化方面的校本教材（讀物）的動因之一。

五、蘆笙校本教材編寫情況

基于上述探究和思考，從2019 年開始，筆者根據(jù)貴陽市民族中學開展蘆笙校本課程多年來的實踐經(jīng)驗，堅持對蘆笙傳統(tǒng)文化釆取“取其精華，去其糟粕”的原則，積極探索蘆笙文化教育與“五個認同”教育相融合的途徑，力圖通過“蘆笙文化植根于課程文化，蘆笙文化融入于生活文化，蘆笙文化滲透于活動文化，蘆笙文化展示于環(huán)境文化，蘆笙文化體現(xiàn)于管理文化”這“五大途徑”，實現(xiàn)“民族文化的傳承、民族精神的弘揚、民族情結(jié)的升華、民族習俗的尊重、民族和諧的構(gòu)建”這“五大目標”，從而促進學生對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同。在貴陽市體衛(wèi)藝處的大力支持下，2021 年8 月筆者編著出版了有圖有文、通俗易懂、內(nèi)容涵蓋相對全面，且具有趣味性、可讀性的貴州苗族蘆笙文化讀本《貴州苗族蘆笙文化概覽》，本書由“貴州苗族蘆笙民間傳說故事”“貴州苗族蘆笙源流”“貴州苗族蘆笙的社會功能”“貴州苗族民間蘆笙種類（形制）”“貴州苗族蘆笙制作與維修”“貴州苗族蘆笙詞”“貴州苗族蘆笙音樂”“貴州苗族蘆笙舞蹈”“貴州苗族蘆笙的傳承與發(fā)展”“貴州苗族民間蘆笙禁忌規(guī)俗及變遷”“貴州與苗族蘆笙相關(guān)的節(jié)日”等十一個章節(jié)構(gòu)成。該書詳細介紹了蘆笙的種類、蘆笙的維修方法、蘆笙的發(fā)展過程以及蘆笙與舞蹈的關(guān)系，這為中小學生了解蘆笙文化提供了相關(guān)知識，且為少數(shù)民族文化的保護與傳承提供了有利的理論支撐以及技術(shù)指導，已經(jīng)貴陽市教育局報備，現(xiàn)作為貴陽市民族中學校本課程《蘆笙文化藝術(shù)》教學參考書。

蘆笙從田野文化登上藝術(shù)舞臺，再作為高校一門專業(yè)課程；其音樂也從單一的儀式音樂發(fā)展至富有音樂表現(xiàn)的藝術(shù)作品，雖藝術(shù)作品逐漸增多，但是比較零散，尚缺系統(tǒng)的改良蘆笙演奏教程，高等院校舉辦蘆笙班、各中小學開設(shè)蘆笙文化藝術(shù)進校園校本課，由于沒有系統(tǒng)規(guī)范的教材，從而導致教學缺少規(guī)范化和體系化?；诖?，筆者結(jié)合多年來的蘆笙教學與演奏經(jīng)驗和器樂文化發(fā)展需要，編著了系統(tǒng)、規(guī)范化的蘆笙演奏校本教材《改良蘆笙演奏基礎(chǔ)教程》，為教學、演奏專家提供有價值指向性的教學參考，并可在此基礎(chǔ)上進行研究，使作品內(nèi)容再次升華，為蘆笙教學、演奏方法的規(guī)范化，讓更多的專家學者及同行更深一步進行研究。本書即將由貴州大學出版社出版，內(nèi)容共六章，第一章基礎(chǔ)樂理學習與應(yīng)用，主要包括音高和時值、節(jié)拍和節(jié)奏、常用記號、節(jié)奏節(jié)拍的強弱規(guī)律、節(jié)奏組合、速度與力度記號說明；第二章改良蘆笙的基礎(chǔ)常識，主要包括改良蘆笙的源起及發(fā)展、改良蘆笙的結(jié)構(gòu)、改良蘆笙的音位排列及指法、貴州與北方改良蘆笙的形制差異、貴州改良蘆笙制作現(xiàn)狀的思考、改良蘆笙的日常修理及調(diào)音；第三章改良蘆笙基本演奏法，包括常用演奏技法符號表、改良蘆笙的持笙與演奏姿勢、改良蘆笙按孔方法、改良蘆笙演奏的呼吸方法與演奏方法、改良蘆笙的定調(diào)與轉(zhuǎn)調(diào)；第四章改良蘆笙的基礎(chǔ)訓練，包括長音與連音練習方法、單音音階練習方法、和音練習法等；第五章改良蘆笙的常用演奏技巧，包括吐音、顫音、花舌音、雙舌音、呼舌音、滑音等；第六章改良蘆笙曲精選，包括獨奏曲、合奏、齊奏、重奏，協(xié)奏、交響曲等。通過對改良蘆笙文化的基本闡述、演奏方法及技法的講解，讓蘆笙教學從此有了體系化的參考。同時通過對優(yōu)秀作品的凝煉，使其和聲配置與國際和聲相統(tǒng)一，達到既保持傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，提升作品的應(yīng)用價值，在貴州地方高校與中小學民樂團中展現(xiàn)出和聲管樂音響效果，在南方缺少和聲管樂情況下可以替代笙，從而使改良蘆笙能得到更好的發(fā)展和推廣，進而促進蘆笙這一優(yōu)秀民族音樂文化于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流和交融。

中國各地區(qū)、各民族的民歌、器樂、歌舞音樂、戲曲、曲藝和民間舞蹈等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，匯聚了中華文化的精華，是民族音樂文化的根脈，理當是音樂課程的重要內(nèi)容，在高中音樂教學中應(yīng)得到進一步深化和拓展[3]。貴陽市民族中學蘆笙文化藝術(shù)校本課程內(nèi)容是“三維一體”架構(gòu)，即以集吹奏表演、文化理解、制作體驗于一體為內(nèi)容，學生通過對蘆笙文化藝術(shù)全方位、多維度的學習和實踐，進而達到熟悉并熱愛本土優(yōu)秀的的民族音樂文化，實現(xiàn)學生的民族文化認同、民族文化自信，高尚的愛國主義情操，筑牢中華民族共同體意識的目標。有課程就必須有教材資源，在貴陽市教育局體衛(wèi)藝處的大力支持下，筆者如愿將這二十多年來自己對蘆笙演奏、蘆笙文化、蘆笙制作的實踐和感悟進行總結(jié)和呈現(xiàn)，《貴州苗族蘆笙文化概覽》《改良蘆笙演奏基礎(chǔ)教程》拙作成書付梓，形成了比較完善、系統(tǒng)的有關(guān)蘆笙文化理解、演奏、制作的學習材料，彌補了蘆笙演奏和蘆笙文化方面教材資源稀缺的遺憾，以期推動大中小學蘆笙文化藝術(shù)由活動化向課程化的華麗轉(zhuǎn)身。

在樂曲選編過程中，深感蘆笙樂曲貧乏，這大大制約了蘆笙藝術(shù)文化的發(fā)展。當前，在現(xiàn)代化設(shè)備的加持和制作師傅制作技藝提升下，制作出來的改良蘆笙已經(jīng)非常的精致，為蘆笙文化的傳承提供了可持續(xù)發(fā)展的樂器保障。為使蘆笙文化傳播弘揚，急需作曲家們創(chuàng)作出更多優(yōu)秀、經(jīng)典的樂曲來展示蘆笙獨特的魅力，才能讓改良蘆笙走向更高舞臺和藝術(shù)圣殿。