王 雷

（吉林警察學(xué)院，吉林 長春 130000）

從歷史的角度來看，文學(xué)傳播歷經(jīng)口語傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代和信息傳播時代，實現(xiàn)了從語言中心到文字中心，再到圖像中心，最后到數(shù)字中心的轉(zhuǎn)變。中國古代文學(xué)的原始歌謠和原始神話傳說孕育、產(chǎn)生和流傳于上古時期，主要依靠口口相傳。文字產(chǎn)生以后，中國文學(xué)才脫離了口頭傳播模式，有了書面記載?；谛旅襟w構(gòu)筑社會文化事業(yè)發(fā)展生態(tài)，中國古代文學(xué)傳承與發(fā)展的視角、范式、內(nèi)容、形式、主體、渠道發(fā)生明顯變革，以媒體技術(shù)、信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)為核心組成的新一代傳播技術(shù)，以網(wǎng)絡(luò)門戶、移動APP、計算機網(wǎng)站與軟件為構(gòu)成元素的新一代傳播平臺，使得中國古代文學(xué)的印刷符號被影像符號所取代，走向“文本—網(wǎng)絡(luò)—世界”這一新型傳播關(guān)系。

一、新媒體生態(tài)下中國古代文學(xué)傳承與發(fā)展的重要性

（一）中國古代文學(xué)傳承效果增強化

媒介在形象的認(rèn)知中起到了關(guān)鍵性的作用，兩者互依互存，并漸漸演變成為人類所共同擁有和默認(rèn)的知識體系。在以脫域化、圖像化、消費化為特征的新媒體時代，中國古代文學(xué)傳承與發(fā)展生態(tài)發(fā)生了明顯變化，使得中國古代文學(xué)的傳播力直線增加。

（二）中國古代文學(xué)呈現(xiàn)形式多元化

不但包括以文字書本、口耳相傳為傳統(tǒng)形式的中國古代文學(xué)典籍、出土文物以及學(xué)者研究成果，還可轉(zhuǎn)化為影視作品、短視頻、微故事、二維圖片、擬態(tài)世界、虛擬現(xiàn)實、混雜空間等具象化形式；中國古代文學(xué)主體數(shù)量逐漸增多。[1]

（三）中國古代文學(xué)發(fā)展的“草根化”

各種自媒體平臺為具備專業(yè)素質(zhì)的中國古代文學(xué)愛好者與從業(yè)者提供了面向社會大眾的平臺，大眾媒介的“草根化”，使得他們在中國古代文學(xué)傳承與發(fā)展中的主動性、參與性和創(chuàng)造性不斷提升，且對中國古代文學(xué)的看法與態(tài)度不僅局限于學(xué)術(shù)平臺與教育課題領(lǐng)域，還轉(zhuǎn)向具有盈利性、公共性、大眾性的自媒體創(chuàng)作平臺。

（四）中國古代文學(xué)載體逐漸豐富化

傳統(tǒng)模式下中國古代文學(xué)傳承與發(fā)展受限于課程課堂、圖書館、學(xué)術(shù)講座、知網(wǎng)等平臺載體，融媒介數(shù)字信息時代的悄然來臨，讓中國古代文學(xué)以多媒體方式被重新編碼與解碼，開始向抖音、小紅書、優(yōu)酷、知乎、今日頭條、喜馬拉雅等平臺蔓延。[2]顯然，新媒體顛覆了印刷時代中國古代文學(xué)傳播方式，拓展了其時空性與生命力。

二、新媒體生態(tài)下中國古代文學(xué)傳承與發(fā)展的機遇

（一）傳承渠道多元化

新媒體生態(tài)下的媒介形式日新月異，現(xiàn)代化信息技術(shù)被廣泛應(yīng)用于多個領(lǐng)域，這在一定程度上賦予了新媒體諸多優(yōu)勢。目前，在我國文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，中國古代文學(xué)的傳承和發(fā)展備受關(guān)注，而新媒體的飛速發(fā)展恰好為中國古代文學(xué)的高質(zhì)高效傳承與發(fā)展提供了新技術(shù)與新路徑。[3]比如，在抖音、快手、微信公眾號等各種新媒體平臺上發(fā)布有關(guān)中國古代文學(xué)方面的經(jīng)典作品、文學(xué)評論等，利用多種渠道普及中國古代文學(xué)知識，真正讓廣大民眾感受到中國古代文學(xué)的魅力，并能夠了解與熱愛我國的古代文學(xué)。

（二）表現(xiàn)方式多樣化

新媒體環(huán)境下的文化傳播方式越來越多樣化，表現(xiàn)過程也隨之豐富多彩，大大增加了中國古代文學(xué)傳承與發(fā)展的感染力。例如，可以借助新媒體將唐詩宋詞制作成文字、畫面、聲音等一體化的微視頻，促使唐詩宋詞的優(yōu)美詞句、蘊含意境與新媒體技術(shù)有機融合，實現(xiàn)內(nèi)容與靈魂的完美結(jié)合，讓晦澀難懂的古代文學(xué)作品“活靈活現(xiàn)”地演繹于屏幕之上，并在“高熱度”的媒體傳播平臺予以播放，不斷增加廣大民眾對中國古代文學(xué)的點擊率，幫助其更多更深更廣地了解和熱愛我國的古代文學(xué)。

（三）媒體傳播個性化

傳統(tǒng)的媒體傳播無法結(jié)合不同公眾的不同特征投放強針對性的信息，而是籠統(tǒng)地傳播全部信息，不具備甄別信息接收對象的功能。新媒體的誕生有效彌補了傳統(tǒng)媒體的這一不足，其能夠按照不同用戶的個性化需求實現(xiàn)信息傳播的差異化與細(xì)分化，進(jìn)而針對性地向受眾推送有關(guān)內(nèi)容，有效滿足了廣大群眾的信息需求。在傳承與發(fā)展中國古代文學(xué)時亦是如此，新媒體可以依據(jù)用戶特征推送不同類型的中國古代文學(xué)作品，這樣可以最大化地激發(fā)用戶對古代文學(xué)知識的好奇心與興趣，也能夠進(jìn)一步推動中國古代文學(xué)的傳承與發(fā)展。

（四）信息發(fā)布實時性

與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體極具優(yōu)勢，尤其在信息傳播方面，新媒體不受時間因素的限制，空間的局限性也非常小，幾乎可以隨時隨地發(fā)布信息，能夠在最短時間內(nèi)讓受眾了解到相關(guān)信息內(nèi)容。同時，新媒體的交互性也比較強，用戶可以充分借助各種交流媒介分享自己喜歡的信息內(nèi)容。[4]從中可見，新媒體為中國古代文學(xué)的傳承和發(fā)展提供了巨大的便利性，也大幅提升了經(jīng)典作品的傳播“裂變”，有助于在更廣范圍內(nèi)弘揚相關(guān)知識。

三、新媒體生態(tài)下中國古代文學(xué)傳承與發(fā)展的挑戰(zhàn)

（一）局限固定的傳播主體

中國古代文學(xué)都以文言文書寫的，與當(dāng)前通用的現(xiàn)代漢語相比，文言文晦澀難懂，讀來實在拗口。且學(xué)習(xí)文言詞匯和語法又是一個相當(dāng)漫長的過程，對于非專業(yè)的創(chuàng)作者而言，為了傳承與發(fā)展中國古代文學(xué)經(jīng)典而系統(tǒng)學(xué)習(xí)古代漢語似乎也不大現(xiàn)實。[5]專業(yè)知識和個人能力的高標(biāo)準(zhǔn)要求，導(dǎo)致中國古代文學(xué)傳承與發(fā)展主體呈現(xiàn)圈層化特征，即古代文學(xué)專業(yè)學(xué)生、學(xué)者以及高校教師，其他社會群體成員較少涉獵此領(lǐng)域。

（二）遠(yuǎn)離現(xiàn)實的傳播內(nèi)容

豐富多樣而蘊含深刻的思想和內(nèi)容，直擊物質(zhì)世界本質(zhì)和聯(lián)系，是中國古代文學(xué)歷史發(fā)展與時代傳承的核心力量。到了新媒介信息時代，中國古代文學(xué)作品從“被讀”走向“被看”，開始擁有更多私人情緒與自由表達(dá)空間，再加上作家、書商、書評人、大眾等加入文學(xué)創(chuàng)作市場，這就要求中國古代文學(xué)的學(xué)術(shù)個性比以往任何時候更加突出，營造積極的思想文化環(huán)境。目前，中國古代文學(xué)在學(xué)術(shù)發(fā)展上，存在諸如注釋過于繁復(fù)、研究技術(shù)較為局限、文體選擇單一、研究視角偏向于“回到過去”等問題，學(xué)術(shù)研究還不夠豐富和深入。在內(nèi)容二次加工上較為注重原汁原味的思想和文學(xué)表達(dá)，容易忽視與現(xiàn)實生活的有機聯(lián)系，夾帶著一些自說自話的學(xué)究氣，這不利于中國古代文學(xué)發(fā)展與傳承。

（三）晦澀難懂的傳播形式

新媒體環(huán)境下，社會公眾的閱讀習(xí)慣發(fā)生明顯變化。得益于數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，沉浸式閱讀、有聲閱讀、短視頻閱讀、碎片閱讀等新型閱讀形式成為主流?，F(xiàn)實情況是，中國古代文學(xué)傳承與發(fā)展尚未完成閱讀形式的重塑與轉(zhuǎn)型，仍舊延續(xù)著以文字圖書這樣的傳統(tǒng)形式，面對晦澀難懂、閱讀量巨大的中國古代文學(xué)典籍，面對五花八門、生動形象的其他文化作品，社會公眾往往選擇后者。

（四）狹窄單一的傳播渠道

隨著媒介融合程度的加深，中國古代文學(xué)傳承與發(fā)展困境主要來源于兩方面，一方面新媒體平臺的沖擊，另一方面是舊媒體傳播渠道的固化。從新媒體角度而言，短視頻、知識型APP 以及資訊型平臺的出現(xiàn)，使得中國古代文學(xué)生存空間被壓縮，“讀者中心主義”、去歷史化、碎片化逐漸成為文學(xué)市場主流。但值得慶幸的是，其傳承渠道與形式也得到拓展，印刷時代單向性途徑和固態(tài)性展示方式得以改善。從舊媒體而言，中國古代文學(xué)仍舊延續(xù)著固定書本和學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)渠道，微信公眾號、文學(xué)訂閱號、自媒體平臺等尚未充分打通，未完成“文本—網(wǎng)絡(luò)—世界”傳播邏輯轉(zhuǎn)換。

四、新媒體生態(tài)下中國古代文學(xué)傳承與發(fā)展的注意事項

（一）提升新媒體視域下中國古代文學(xué)的影響力與引領(lǐng)力

在借助新媒體承繼與弘揚中國古代文學(xué)時，應(yīng)積極搭建專門的新媒體平臺，用以傳播中國古代文學(xué)。在此過程中，需要充分結(jié)合廣大民眾的興趣點，進(jìn)而靈活采用多樣化的媒體宣傳方式弘揚中國優(yōu)秀的古代文學(xué)，不斷提升民眾鑒賞中國古代文學(xué)的能力與水平，促成民眾文學(xué)知識體系的構(gòu)建。[7]同時，全社會還應(yīng)形成鼓勵與支持青年參與中國古代文學(xué)自媒體創(chuàng)作的優(yōu)良環(huán)境，做到對中國古代文學(xué)的更好傳承與發(fā)展。在應(yīng)用新媒體弘揚中國古代文學(xué)的各個環(huán)節(jié)，應(yīng)最大化發(fā)揮新媒體的媒介傳播功能，實現(xiàn)新媒體傳播視域下中國古代文學(xué)影響力與引領(lǐng)力的增強。

（二）課堂教學(xué)中有序引入中國古代文學(xué)的傳承與發(fā)展

在課堂教學(xué)中科學(xué)引入中國古代文學(xué)是新媒體生態(tài)下對其有效傳承和發(fā)展的重要路徑。學(xué)生作為中國古代文學(xué)傳承和發(fā)作用的關(guān)鍵群體，將中國古代文學(xué)有序引入到課堂教學(xué)的各階段中，能夠更好地實現(xiàn)其承繼和發(fā)展。其中，從小學(xué)到高校均應(yīng)高度重視中國古代文學(xué)的傳承與發(fā)揚，在實際教學(xué)過程中也應(yīng)遵循學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律與思維水平，為學(xué)生開設(shè)強針對性的課程內(nèi)容與文化活動，進(jìn)而有力宣傳中國古代文學(xué)中的經(jīng)典與精髓。同時，教師可以借助多媒體技術(shù)靈活開展相關(guān)教學(xué)活動，適當(dāng)穿插一些中國古代文學(xué)視頻，增加課堂教學(xué)的趣味性與生動性，切實調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的濃厚興趣。

（三）解構(gòu)與闡析中國古代文學(xué)經(jīng)典所蘊藏的內(nèi)涵與意蘊

中國古代文學(xué)經(jīng)典的深刻內(nèi)涵與價值意蘊是新媒體生態(tài)下予以傳承和弘揚的重中之重。以社會主義核心價值觀為立足點，將中國古典文學(xué)中所包羅萬象的深層意義與文學(xué)內(nèi)涵闡釋清晰，旨在通過中國古代文學(xué)的熏陶與感染，提升全社會的文化涵養(yǎng)。新媒體生態(tài)下中國古代文學(xué)的傳播與發(fā)揚需要精選出優(yōu)秀的古代文學(xué)作品，并與時代發(fā)展主流相吻合，這樣才能最大程度發(fā)揮中國古代文學(xué)的傳承與弘揚價值。

（四）依托中國古代文學(xué)傳承與發(fā)展建設(shè)社會主義文化強國

中國古代文學(xué)是表現(xiàn)中華民族審美屬性的語言藝術(shù)，也是前人智慧的成果總結(jié)。《紅樓夢》《西游記》《水經(jīng)注》《文賦序》《資治通鑒》等，這些優(yōu)秀而經(jīng)典的古代文學(xué)作品有著巨大的包容性、功能性和統(tǒng)攝性，蘊含著講仁愛、重民本、守誠信等精神追求，積淀著源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化。新媒體生態(tài)下中國古代文學(xué)傳承與發(fā)展，能夠拓展大眾獲得文學(xué)知識的路徑，傳承前人言說經(jīng)驗，揭示文學(xué)活動真相和規(guī)律，傳達(dá)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗，提升社會公眾的文學(xué)素養(yǎng)；增加了解、認(rèn)同中國古代文學(xué)作品社會公眾的人數(shù)數(shù)量與認(rèn)知高度，幫助他們感受中國古代文學(xué)作品的審美傾向和人文價值，樹立正確文化價值觀念；同時，也能夠助推中國古代文學(xué)的現(xiàn)代化演繹，推動研究理念、方法與范式創(chuàng)新，通過獨立性與現(xiàn)實性相融合，催生中國古代文學(xué)煥發(fā)更多生機和活力，供給兼具傳統(tǒng)性和時代性的復(fù)合型中國古代文學(xué)作品；優(yōu)化公共文化服務(wù)水平，筑牢中華民族的根與魂，鑄就中華文化新的輝煌，加深社會公眾對中華文化的體認(rèn)。

五、新媒體生態(tài)下中國古代文學(xué)傳承與發(fā)展的突破路向

（一）打造高質(zhì)量的人才隊伍

在新媒體傳播背景下，人手一部手機，每個人既是接受者，也是傳播者。要發(fā)揮好基礎(chǔ)教育和高等教育的育人作用，吸納具有較強專業(yè)知識與教學(xué)能力的教師開設(shè)中國古代文學(xué)課程，帶領(lǐng)學(xué)生感受中國古代文學(xué)魅力，為中國古代文學(xué)傳承與發(fā)展培育新的人才力量；要探索完善中國古代文學(xué)多元主體參與機制，以真金白銀的物質(zhì)激勵和各種人才隱形福利，吸引社會文化產(chǎn)業(yè)、民間文學(xué)愛好者、網(wǎng)紅、青年大學(xué)生等參與到中國古代文學(xué)事業(yè)發(fā)展過程中；比如，可以就致力于中國古代文學(xué)傳承的自媒體創(chuàng)作者，納入新興職業(yè)或城市人才保障，在社保、公積金、社會地位、住房等方面給予傾斜，解決他們的后顧之憂；要利用新媒體為培養(yǎng)中國古代文學(xué)傳播產(chǎn)業(yè)者助力，聯(lián)合地方高校、文學(xué)管理機構(gòu)、文化傳播機構(gòu)等力量，利用直播課堂、資源分享、在線指導(dǎo)、實時答疑、平臺學(xué)習(xí)等形式，使不同空間不同層次中國古代文學(xué)傳播者實現(xiàn)知識信息融合與資源共享，強化他們的基本業(yè)務(wù)和技能培訓(xùn)。

（二）構(gòu)建古代文學(xué)研究的新生態(tài)

中國古代文學(xué)并不是僵化、停滯的教條，不會因為歷史條件和社會環(huán)境變化而過時，是一種可以被動態(tài)開發(fā)的、不斷發(fā)展的文學(xué)體系。在新媒體環(huán)境下，為了推進(jìn)中國古代文學(xué)的大眾化傳播，要樹立“非結(jié)構(gòu)化思維”，促進(jìn)研究范式轉(zhuǎn)變與更新，以力透紙背說服人；將人類學(xué)、傳播學(xué)、敘事學(xué)、圖像史、思想史、經(jīng)濟(jì)史、聚類查詢、空間分析、數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)、深度學(xué)習(xí)等用于中國古代文學(xué)的文體研究、文獻(xiàn)考辨、文學(xué)思想、文學(xué)評點等相關(guān)研究中，拓展全新研究視野與方法，并在條分縷析、抽絲剝繭、層層深入之外綴合知識的碎片，以便全方位、多角度解讀揭示中國古代文學(xué)的文本解讀、內(nèi)涵概括、歷史關(guān)聯(lián)性，避免任何視角上的誤差與扭曲，甚至重新書寫新概念體系下中國古代文學(xué)體系。[6]要推動中國古代文學(xué)的當(dāng)代運用。只有把中國古代文學(xué)放在鮮活的現(xiàn)實生活世界中，推動其與現(xiàn)實社會、人民生活的雙向互動，才能更好地被人民群眾理解和接受、認(rèn)同、掌握和運用，使它真正活起來、動起來。所以，中國古代文學(xué)空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，要主動貼近、服務(wù)、依靠大眾，堅持“用雙腳扎根大地”的實踐邏輯，根據(jù)時代與實踐的進(jìn)展，拋棄學(xué)究氣語言與表達(dá)，用通俗的筆法、日常談話的方式，主動回應(yīng)社會關(guān)切，不斷轉(zhuǎn)化為人民實現(xiàn)全面發(fā)展和勝利奮進(jìn)的經(jīng)驗智慧，發(fā)揮隱藏于文字和故事背后的哲學(xué)思想、價值規(guī)范、人文理念、工藝技術(shù)等因素在解釋現(xiàn)象、認(rèn)知世界、改造自身中的思想武器功能，進(jìn)一步指導(dǎo)社會公眾的生活實踐。

（三）推進(jìn)中國古代文學(xué)具象化發(fā)展

具象化形式的大眾化文藝作品，可以推動中國古代文學(xué)作品實現(xiàn)大眾化，更好地被人民群眾所理解和接受，引發(fā)人民群眾的審美共鳴。因此，中國古代文學(xué)可以效仿馬克思主義理論大眾化的方法、經(jīng)驗、路徑，在忠于原著的前提下，順應(yīng)文學(xué)傳播可視化互動化趨勢，堅持人民中心、服務(wù)大眾的原則，運用新媒體下藝術(shù)修辭手法和表現(xiàn)方式，使中國古代文學(xué)成為可親可愛可信的文學(xué)體系。第一，推動中國古代文學(xué)的具象化傳播。摒棄以單一化文字符號的呈現(xiàn)方式，引入不同文藝產(chǎn)品和媒體作品的形態(tài)設(shè)計與生成邏輯，發(fā)揮媒介融合的技術(shù)優(yōu)勢，借助數(shù)字媒體藝術(shù)以及AR、VR、5G 等數(shù)字技術(shù)，對原創(chuàng)中國古代文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精耕細(xì)作，將固態(tài)的靜態(tài)的抽象難懂的中國古代文學(xué)作品，轉(zhuǎn)化為動態(tài)的、立體性（如短視頻、音樂、動漫、虛擬場景、圖片、綜藝結(jié)果）等具象化形式，促使中國古代文學(xué)作品觀之有形、觸之有感，改變文字傳播的單一形態(tài)。第二，推動中國古代文學(xué)的交互性傳播。在具象化傳播過程中，要注重與受眾的有效互動，借助新媒體中的留言板、彈幕、評論區(qū)等交互區(qū)域，充分調(diào)動受眾的參與性，表現(xiàn)中國古代文學(xué)的深層內(nèi)涵與延伸內(nèi)容。

（四）促進(jìn)中國古代文學(xué)的全媒體發(fā)展

與文字、器物等傳統(tǒng)方式相比，聚焦于“現(xiàn)場性”“互動性”的新媒體具有短視頻、音頻、MG 動畫、插畫等多種形式，擁有今日頭條、抖音、知乎等多平臺渠道，在傳播與傳承中國古代文學(xué)方面有著不可比擬的優(yōu)勢。所以。要利用新媒體推動中國古代文學(xué)的形式創(chuàng)新。借助移動網(wǎng)絡(luò)和手機終端，發(fā)展中國古代文學(xué)移動閱讀平臺，精選中國古代文學(xué)作品，與QQ 閱讀、百度文庫、知網(wǎng)、微信公眾號、今日頭條、抖音、番茄小說等達(dá)成戰(zhàn)略合作，充分發(fā)揮新媒體受眾廣、傳播快的優(yōu)勢；結(jié)合各種媒體的傳播特性，優(yōu)化拓展中國古代文學(xué)傳承傳承的平臺渠道，將喜馬拉雅、知乎、百家號、今日頭條、抖音、快手、知網(wǎng)等相關(guān)平臺發(fā)展為中國古代文學(xué)傳播重要平臺；并以閱讀、演繹、交流等方式，充分運用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，做強指尖上的“微傳播”，實現(xiàn)中國古代文學(xué)全方位、動態(tài)化、精準(zhǔn)化的的融入傳播。要推動中國古代文學(xué)在全媒體發(fā)展中的功能創(chuàng)新，注重中國古代文學(xué)作品的思想價值和審美享受，借助新媒體即時、雙向、交互的傳播優(yōu)勢，開設(shè)“云課堂”、微議論、有聲書、“案說”專欄、中國古代文學(xué)知識問答、學(xué)術(shù)競賽等交互功能，打造服務(wù)型的中國古代文學(xué)新媒體平臺，營造“比學(xué)趕超”的濃厚氛圍。除此以外，也可創(chuàng)建中國古代文學(xué)的電子數(shù)據(jù)庫，重塑中國古代文學(xué)數(shù)字性表現(xiàn)形式，推動其共享，促進(jìn)內(nèi)容呈現(xiàn)多終端化。

六、結(jié)語

新媒體是以PC端、手機端、數(shù)字電視端為渠道，以開放性、交互性、跨時空性為特征，繼報紙、雜志、廣播、電視之后的新一代傳播技術(shù)。對于中國古代文學(xué)而言，新媒體消解了研究者、發(fā)送者與接收者的邊界，建構(gòu)出一種聚焦于公共領(lǐng)域和交往理性的中國古代文學(xué)新生態(tài)。因此，面對新媒體的發(fā)展大潮，中國古代文學(xué)應(yīng)當(dāng)順勢而為、與時俱進(jìn)，借助新媒體生態(tài)開創(chuàng)新的傳承與發(fā)展局面。