杜金菲 張 達 盧國新 河北農(nóng)業(yè)大學(xué)

0 前言

中國具有五千年的文明歷史,文明代指人類的發(fā)展文明,其中發(fā)展出來的生產(chǎn)活動,經(jīng)濟活動,文化活動,宗教活動,都是圍繞人類“生老病死”的發(fā)展而出現(xiàn)。殯葬文化更是貫穿整個人類文明的脈絡(luò)。

墳?zāi)沟某霈F(xiàn)象征人類的“終極關(guān)懷”。在中西方的文化中,墓葬是安放肉體的地方,而靈魂則通往極樂世界。墓地這一存在即是臨界點,通過建造陵墓,讓人入土為安?！盎隁w故土”通過陵墓為載體,承載著宗族關(guān)系,成為一種情感紐帶。墓地作為殯葬活動最后一個環(huán)節(jié),也是祭祀活動的開端。每一個階段都包含了人們難以言表的復(fù)雜情緒。而這種情感化的活動,就是喪葬活動乃至祭祀活動的中心線。

1 國內(nèi)墓園的現(xiàn)狀

1.1 城市墓園形式單一,功能性較差

除去皇家園林及紀(jì)念性陵園此類特殊墓園。城市的普通人群的墓地僅關(guān)注埋葬功能,加之墓地建造帶來的經(jīng)濟效益低下,城市里的墓園大多都是簡單的墓穴配合水泥墓碑的形式,路面大多只做簡單硬化處理,通過一排排的方盒子滿足骨灰的安置需求。占據(jù)大面積的墓穴排列和路面硬化,單一的植物配置,使得墓園僅僅具有埋葬死者的功能,忽略了生者的需求,墓園景觀因此喪失了調(diào)節(jié)空氣的綠化功能和提供休息游園的休閑功能,形式單一導(dǎo)致了功能的缺失,使得非祭祀節(jié)日里墓園蕭條冷清,于城市規(guī)劃而言既是環(huán)境資源的浪費,同時也是人文關(guān)懷的缺失。

1.2 生態(tài)環(huán)境破壞,土地資源浪費

隨著人口劇增,城市化進程飛速加快,土地價格與日俱增,城市用地不斷減少,寸土寸金的城市用地被分割成不同類型的用途,而墓園規(guī)劃鮮為城市規(guī)劃所重視,為減少用地壓縮綠化面積,大規(guī)模的水泥墓穴造成環(huán)境荒蕪,給城市呼吸帶來壓力。受傳統(tǒng)文化影響,從風(fēng)水角度,墓穴講究依山傍水,所以很多墓穴建在郊區(qū)山林,為使經(jīng)濟效益最大化,山林墓園依然采用墓穴排列等方法建造,大面積的伐樹導(dǎo)致“青山白化”的現(xiàn)象。在殯葬習(xí)俗上,祭祀方式多為焚燒紙錢,燃放爆竹等。易引發(fā)山林火災(zāi),污染空氣等等。違背了可持續(xù)發(fā)展的理念。

1.3 陰森冷漠的環(huán)境氛圍造成的情感缺失

由于傳統(tǒng)思想觀念對死亡的避諱以及經(jīng)濟規(guī)律的選擇,墓園景觀通常都疏于打理經(jīng)營,祭祀產(chǎn)品的回收速度慢,園區(qū)植物的生長狀態(tài)差,設(shè)施的維護保養(yǎng)頻率低,加之一排排墓碑壓抑森嚴(yán),給人以陰森恐怖的氛圍,備顯凄涼,讓人望而生畏,敬而遠之。加之鬼神等宗教傳說,除去必要時刻,人們很少去祭祀和游覽,于生者而言,對逝去之人的思念之情變?yōu)槲窇种?是一種情感的冷漠和缺失。

在中共十七大報告第一次提出“加強和改進思想政治工作,注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)?！闭f明人文關(guān)懷在墓園設(shè)計理念當(dāng)中需要首當(dāng)其沖。提及墓園,人們往往帶入到陰森,恐怖的氛圍當(dāng)中。而死亡卻是每個人的必經(jīng)之路,每一個生者都有其悼念的亡者,每一個亡者都有其不舍的生者。可以說,墓地承載的不僅僅是埋葬的功能,更在精神上承載著人們的前世今生,或是燦爛光彩的墓主人生或是一個家族的落寞寂寥,更是一座生與死對話的橋梁。而今墓園規(guī)劃往往忽視了這種人文關(guān)懷,墓園不僅僅是死者服務(wù),更多的是為生者而服務(wù),引導(dǎo)生者珍惜生命,正確看待死亡,傳承先人精神等。

2 “生與死”,“喪與葬”的場所精神

當(dāng)我們談及“情感”一詞時,或是悲傷喜悅,或是思念憎恨,情感是流動的,模糊的,復(fù)雜的,亦是可以相互轉(zhuǎn)化的。而風(fēng)景園林的概念里,設(shè)計是可以調(diào)節(jié)情感的,同時情感也賦予了場所靈魂,使得人與環(huán)境產(chǎn)生共鳴。在昆曲《牡丹亭》中,“生者可以死,死者可以生。生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也。”人的情感不能改變生死,卻可以超越生死。

著名挪威城市建筑學(xué)家諾伯舒茲(Christian Norberg-Schulz)曾在1979年,提出了“場所精神”(GENIUS LOCI)的概念。他指出,關(guān)于場所,“我們所指的是由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個整體。這些物的總合決定了一種‘環(huán)境的特性’,亦即場所的本質(zhì)”。他的書中指出在西方羅馬人認(rèn)為山與水,每一個場所當(dāng)中都有一個守護神。“場所精神”可以讓進入場所的人在感受物質(zhì)存在時去領(lǐng)略和感悟其精神語義,引發(fā)情感上的思考,人與環(huán)境之間的精神對話。場所精神是人通過塑造空間場所帶來的文化氣韻,也同時反映著人的活動與思考,并影響著人的行為。在海德格爾“詩意的棲居”理念中,正猶如“天地神人之純一性的居有著的映射游戲”的純粹。在場所中棲居的不僅是物質(zhì)的肉體,更是永恒的靈魂。場所生成,展示,體驗,審視了生命的恒遠意義與豐富情趣。環(huán)境中包含著深厚的人文活動決定著場所的性質(zhì),場所精神與場所棲居者是辯證存在的。場所精神是空間的靈魂,臺灣建筑學(xué)家李清志的專著《靈魂的場所》中,他描述了墓園且有的所有特征,他將墓園定義為孤獨的場所,沉思的場所,信仰的場所,人生轉(zhuǎn)場的樞機,歸寂的場所,也是燭照心靈的場所,和平的場所。墓園的精神是生與死的情感融合,喪與葬的人文關(guān)懷。在柏拉圖對話錄《斐多》一書中,蘇格拉底曾闡述他的生死觀念,在生死觀念背后談及的是人內(nèi)在靈魂,內(nèi)在的靈魂指引著人生價值的實現(xiàn),從哲學(xué)上講,這樣的價值是對智慧與正義,是超越生死所在的。墓園的存在同樣也論證了這樣的道理。

3 現(xiàn)代化城市墓園景觀設(shè)計案例借鑒

3.1 國外墓園案例——韓國思安公墓

韓國思安公墓為世界知名優(yōu)秀公墓案例,來自于韓國的建筑工作室IROJE Architects&Planners,他們在韓國光州為逝者而設(shè)計的一處“社區(qū)式”的墓園。數(shù)以萬計的靈魂以死亡的名義在此相聚,猶如城市中的居民一般。在這個公墓里,一排排的靈堂宛如社區(qū)排列整齊,部分建筑的頂部覆蓋著草坪,從上往下看猶如一片片草坪一般。尺度適宜的建筑匯聚在一起,形成一個個“小社區(qū)”,并通過斜坡與臺階相連。每個靈堂“社區(qū)”當(dāng)中通過一個個小型公園和廣場分割和連接。為人們提供游覽休息等功能。

墓園入口處的主廣場,通過不同材質(zhì)和顏色的對比形成獨特的視覺感受。通過平靜的水池周圍環(huán)繞著鋼材質(zhì)的高墻,紅色的高墻,白色的路面,柔和堅硬的結(jié)合,紅與白的對比,整體風(fēng)格沉穩(wěn)安寧。猶如在向到來的人們示意,這里通往一個嶄新的寧靜世界。公墓當(dāng)中的靈堂風(fēng)格整齊而沉穩(wěn),通過屋頂綠植來緩和沉悶的氛圍。墓園當(dāng)中的道路設(shè)計又筆直轉(zhuǎn)向曲折,沉穩(wěn)整潔的主干道配以曲折蜿蜒的林蔭小路,打破了傳統(tǒng)墓園單一的硬化路面設(shè)計。景觀細(xì)部的設(shè)計同時包含了燈光、水體、景墻等等,通過暖色系的燈光,寧靜的水面,高大的景墻,讓人們祭奠逝者的同時感到溫暖與寧靜?！肮庵ピ骸睘閳@中的悼念塔,通過燈光的氛圍烘托,一樹一塔,院落的留白處理,空曠而溫暖的環(huán)境使人沉浸于思念當(dāng)中。當(dāng)我們思考什么樣的墓園景觀可以體現(xiàn)人文關(guān)懷,情感又該如何表達。韓國思安公墓可以為我們提供很多值得借鑒性的思路。

3.2 國內(nèi)墓園案例——上海福壽園

上海福壽園地處青浦城南,毗鄰松江,山清水秀,古稱三泖九峰,是六千年崧澤文化的發(fā)源地。是一個集傳統(tǒng)古典建筑、優(yōu)美秀麗的園林,獨樹一幟的人文景觀為一體的文化陵園。福壽園在墓葬形式上多種多樣,例如傳統(tǒng)墓穴葬的崧澤園,生態(tài)葬的玫瑰園等等。通過不同的墓園產(chǎn)品體現(xiàn)出不同類型的人文關(guān)懷,例如可以通過逝者生前職業(yè)來選擇特色墓穴來體現(xiàn)墓主生前或輝煌而偉大亦或平凡而燦爛。在整體規(guī)劃上,運用了大量的古典園林元素,風(fēng)格沉穩(wěn)內(nèi)斂;又結(jié)合風(fēng)水堪輿,打造山水環(huán)抱風(fēng)水寶地;在各個不同類型的墓園之間構(gòu)建休憩性的公園景觀,為掃墓者提供休閑游覽的功能,體現(xiàn)了生態(tài)化的設(shè)計原則。福壽園公墓不僅承載了個人的墓葬需求,也為無數(shù)英雄烈士打造了新四軍廣場,傳承英烈精神,弘揚紅色文化。在設(shè)計手法上,福壽園公墓通過不同的墓園產(chǎn)品,紅色廣場等,結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣坝^,用人文特色貫穿整個園區(qū),將歷史、文化、藝術(shù)和生態(tài)有機地連接起來,打造出一個優(yōu)秀的具有盈利性與公益性,物質(zhì)性和精神性相互融合的墓園。人文情感設(shè)計讓逝者得以安息,讓生者珍惜生命,為我們提供了如何讓集體情感與個人情感相互呼應(yīng)的思路。

4 情感化設(shè)計在城市墓園景觀中的設(shè)計原則

4.1 民族精神和傳統(tǒng)文化相結(jié)合

任何好的設(shè)計都離不開傳統(tǒng)文化這片肥沃的土壤,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是人類文明的傳承,在本土扎根,在本土生長,任何張冠李戴在歲月的洗禮下都會顯得黯然失色。墓園景觀不僅是埋葬逝者肉體的地方,更是生者傳承精神的地方。墓園作為文化的物質(zhì)載體,背后承載著歷史的發(fā)展。墓園景觀在設(shè)計上應(yīng)該結(jié)合民族精神,立足優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

4.2 創(chuàng)造有溫度的紀(jì)念性場所空間

紀(jì)念性景觀,通過景觀的物質(zhì)形式體現(xiàn)出人類紀(jì)念性情感,簡單來說,例如橘子洲頭的毛主席雕像,是為紀(jì)念革命偉人毛澤東而建造,與其他功能性景觀相比,最大的特色是滿足人類的紀(jì)念活動和精神需要,精神性大于實用性。紀(jì)念性景觀場所是人文精神的集中體現(xiàn),在形式上多種多樣,例如空間氛圍的營造,思安公墓中一池使人寧靜的湖面,敘事性的鋪裝,讓空間與使用者產(chǎn)生共鳴;景觀構(gòu)筑物的打造,澳大利亞戰(zhàn)爭紀(jì)念館將柱子用排列組合等方式建立,與紀(jì)念事件深刻關(guān)聯(lián),講述歷史與未來等等。馬克思說的“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”,這是實踐唯物論所揭示的場所精神與棲居者的辯證關(guān)系。紀(jì)念性場所給人帶來的影響是深遠的,肉體不能長存,而精神永存,生者可以通過這樣的環(huán)境來思考生命的意義。

4.3 打造復(fù)合型的功能空間

墓園景觀更多的是為生者服務(wù),現(xiàn)代大部分墓園規(guī)劃對在世者大多缺乏一定人文關(guān)懷,這種人文關(guān)懷體現(xiàn)在各方面,例如沒有祭祀空間、悼念場所、休憩園區(qū),功能的缺乏造成了空間的單調(diào)乏味,冷漠凄涼,使生者敬而遠之,望而生畏。隨著人們生死觀念的不斷變化,墓園也需要更多地關(guān)注生者的需求,打造多功能的復(fù)合空間使墓園更多的為生者服務(wù),使生者不再避諱死亡,讓墓園成為溫暖的追憶場所,這也是逝者對生者的期望,生與死不再是天人永隔,是可以對話和體驗的

5 總結(jié)

歲月翻涌變遷,人類文明不斷豐富,有關(guān)于生命的價值思考,人們對待生與死的觀念也在不斷變化與發(fā)展。在理解生與死從來都不是割裂和對立后,人們能更坦然地面對生死。墓地不再只有凄涼和荒蕪,還有溫暖與祥和。因此,墓園景觀的設(shè)計要更加凸顯情感與精神功能,墓園是人生的終點站,更是感悟人生和思考生命的場所。中國是一個具有深厚歷史文明的國家,傳統(tǒng)殯葬文化豐富多彩,城市墓園的規(guī)劃設(shè)計應(yīng)該根植于民族文化的土壤,吸收國內(nèi)外優(yōu)秀的設(shè)計理念,為中國的城市墓園注入人文特色和關(guān)懷,打造一架溝通生與死的橋梁,建立有中國特色的現(xiàn)代城市墓園的責(zé)任任重而道遠。