劉海濤

（貴州師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550018）

蕭光遠(yuǎn)，字吉堂，別號鹿山野人，遵義縣北隅里人，晚清著名的易學(xué)家。蕭光遠(yuǎn)生于清嘉慶九年甲子（1804 年），道光五年乙酉（1825 年）中舉，道光七年丁亥（1827 年）春闈落第，歸里坐館授徒，后雖選教諭，不赴。先后主講于湘川、育才、培英書院，“門人之眾甲于西南”［1］212。蕭光遠(yuǎn)勤于著述，著有《周易屬辭》十二卷、《周易通例》五卷、《周易通說》二卷、《易字便蒙韻語》一卷、《毛詩異同》四卷、《禹貢揀注》二卷、《漢書彚鈔》二卷、《鹿山雜著》二卷、《鹿山著雜續(xù)編》一卷、《鹿山詩鈔》四卷等諸書。光緒十一年乙酉（1885年），蕭光遠(yuǎn)卒于鄉(xiāng)。

蕭光遠(yuǎn)生前與鄭珍、莫友芝有著非常密切的交往，感情極為深厚。蕭光遠(yuǎn)與鄭珍、莫友芝的交往，始于清道光十九年己亥（1839 年）與莫友芝的訂交，咸豐八年戊午（1858 年），莫友芝北上后，兩人雖沒有再見面，但仍保持著書信的往來。而就在同一年，蕭光遠(yuǎn)與鄭珍得以相見，開始了兩人的交往，直至同治四年乙丑（1865 年）鄭珍去世。在與鄭珍、莫友芝的交往過程中，蕭光遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)研究以及詩文創(chuàng)作都獲得長足的發(fā)展，其學(xué)術(shù)地位的確立也得益于鄭珍、莫友芝的褒揚(yáng)。本文依彼此訂交時間的先后，對蕭光遠(yuǎn)與鄭、莫二人的交往作一全面的考察，借此以了解鄭、莫對蕭光遠(yuǎn)的影響，并以此管窺道咸同之際黔中學(xué)術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。

一、蕭光遠(yuǎn)與莫友芝的交往

（一）道光十九年己亥（1839 年）的訂交

蕭光遠(yuǎn)與莫友芝的交往始于清道光十九年己亥（1839 年）。兩人訂交的情形，蕭光遠(yuǎn)在《莫郘亭征君誄序》中有詳細(xì)的描述：

君莫氏，諱友芝，字子偲，別號郘亭，獨(dú)山州人?！杪勂渎手T弟讀書，能咬菜根，竊慕之。一日游白田，偕歸，偶遲，城門閉，同坐門下，縱言及漢、宋兩家之學(xué)，君笑謂：“自有此門，曾有人深夜講學(xué)否？”勸著書，謂：“吾輩不偶于時，著述立言，庶幾不朽?！睍r予方注《易》，就宿唐塾，出稿商量，此為訂交之始，時道光己亥也。［1］217

蕭光遠(yuǎn)與莫友芝城門下縱言漢、宋兩家之學(xué)，正是回應(yīng)當(dāng)時的學(xué)術(shù)論爭。黔中學(xué)術(shù)自明代中葉起漸興，明代專講陽明心學(xué)，至清代“講明宋學(xué)以定齋為大宗”，遂從陸王一派轉(zhuǎn)為尊崇程朱。而隨著莫與儔來到遵義，黔中乾嘉漢學(xué)獲得極大的發(fā)展。莫與儔是莫友芝的父親，嘉慶四年（1799 年）成進(jìn)士。嘉慶四年（1799 年）之科座主朱珪、劉權(quán)之、阮元，所拔取者張惠言、郝懿行、姚文田、王引之以及莫與儔所師事的紀(jì)昀、洪亮吉皆漢學(xué)之士，莫與儔因此“熟于國朝大師家法淵源”。后莫與儔自請改教授，自道光三年癸未（1823 年）在遵義府學(xué)教授生徒，時間長達(dá)十九年之久，影響巨大，“士人聞其至，爭請受業(yè)，學(xué)舍如蜂房猶不足，僦居半城市?！浞Q江、閻、惠、陳、段、王父子，未嘗隔三宿不言，聽者如旱苗之得膏雨。其后門人鄭珍及子友芝遂通許、鄭之學(xué)，為西南大師”［2］。莫與儔雖講漢學(xué)，但不廢程朱，表現(xiàn)出漢宋融合的特色，其曾對莫友芝言道：“學(xué)者立身行己，當(dāng)法程朱，輔以新吾、蘇門、潛菴、稼書之篤近。若言著述，我朝大師相承，超軼前代矣?！保?］769莫友芝秉持這種家學(xué)淵源，幼從父學(xué)，“周三歲，能識字，先君授之《毛詩》《尚書》《儀禮》《戴記》”，道光癸未又從莫與儔來到遵義，思想上也是漢宋兼融。蕭光遠(yuǎn)則于嘉慶二十五年庚辰（1820 年）執(zhí)贄于歲貢生李森齋門下。李森齋“博涉百家，歸于六經(jīng)”，而尤邃于《易》，“究心濂洛諸書”“明邵朱之學(xué)”，顯然也是提倡漢宋兼融。蕭光遠(yuǎn)明經(jīng)修行，學(xué)問根柢全在六經(jīng)上，其教人也是必宗洛閩。正是對學(xué)術(shù)思想有相同的認(rèn)識，所以蕭光遠(yuǎn)、莫友芝兩人相談甚歡，這才會有“城門深夜講學(xué)”之說。

蕭光遠(yuǎn)說自己此時“方注《易》”，這也可視為蕭光遠(yuǎn)易學(xué)研究的第一個階段，蕭光遠(yuǎn)在《周易屬辭自序》中對此曾有說明：

自道光戊戌（1838 年），友唐君子固、子英伯仲召館其家，答諸子問《易》，欲精撿眾說，手輯一編，以便講習(xí)。草稿過半，私怪彖、爻、翼何以一語而再見、數(shù)見、數(shù)十見，此中必有義例，乃屏棄舊說，專取經(jīng)文觀玩。初如面墻，積久似得端緒，因?qū)⑼?、同字、同旁、同音及不同字分匯鈔集。又以全《易》一千三百余字，據(jù)許叔重《說文》逐一比勘，漸次推出義例十?dāng)?shù)條。不揣愚蒙，僭編《易例》《易注》若干卷。［4］17

由此可見，蕭光遠(yuǎn)研究《周易》，最初仍是遵循傳統(tǒng)宋易義理闡釋的路數(shù)，“精撿眾說，手揖一編”，然而草稿過半，發(fā)現(xiàn)彖、爻、翼之字“再見、數(shù)見、數(shù)十見”，感覺此中必有義例，于是“悉屏舊說”而采用了漢易的路數(shù)，將許慎的《說文解字》運(yùn)用到《易經(jīng)》經(jīng)文的觀玩中來，從而編成《易例》《易注》若干卷。顯然，蕭光遠(yuǎn)的這種轉(zhuǎn)變具有明顯的時代特征，也是為莫友芝所認(rèn)可的。莫友芝“肆力于許、鄭之學(xué)”，對許慎的《說文解字》有深入地研究，所以莫友芝也看出了《易注》存在的問題：“舊義新解，時或間雜，不若離之兩美。”［4］17

（二）清道光二十一年庚子（1841 年）至咸豐三年癸丑（1853 年）的交往

蕭光遠(yuǎn)與莫友芝訂交后，莫友芝在協(xié)助鄭珍完成《遵義府志》的編纂、校版增葉工作的同時，也經(jīng)歷了人生的重大變故，即莫友芝的父親和其生母相繼離世，道光二十三年癸卯（1843 年），莫友芝葬父于遵義縣東青田山，并建青田山廬守墓。而青田山廬距鄭珍望山堂三里，距沙灘黎氏舊廬六里，“三家者互為婚姻，又同志友善”，莫友芝與鄭珍、黎兆勛等人以“詩古文辭交摩互砥，風(fēng)氣大開”（黎庶昌《從兄仲庸先生墓表》）。道光二十四年甲辰（1844 年），莫友芝守喪期滿后，蕭光遠(yuǎn)與莫友芝交往也日益密切。莫友芝的弟弟莫祥芝在《清授文林郎先兄郘亭先生行述》中曾言道：“甲辰除喪，以余事為詩篇，與鄭學(xué)博及遵義黎伯容別駕兆勛相倡和，一時知名之士聞風(fēng)向往，黔中言文雅，自此稱盛?！保?］624莫祥芝所說的“知名之士”即包括蕭光遠(yuǎn)。莫友芝此時期的詩歌中有多首寫到了與蕭光遠(yuǎn)的交往，如《八月十七日，子何、子覲草堂夜坐，蕭吉堂光遠(yuǎn)乘月相過，時沉陰者三夕矣》。道光三十年庚戌（1850 年）秋冬之季，莫友芝在遵義城西南碧云山麓下營建新居，而這與蕭光遠(yuǎn)所在的“醉經(jīng)山房”不遠(yuǎn)，蕭光遠(yuǎn)在寫到兩人的交往時也曾說：“君旋卜居碧云峰下，望衡對宇，往來遂密”［1］217。咸豐元年辛亥（1851 年）七月初五日，是東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄一千七百二十四年誕辰日，莫友芝招鄭珍、蕭光遠(yuǎn)等人于湘川講舍共同祭祀，莫友芝著有《鄭君生辰，敬賦二十四韻》詩。在詩前的小序中，莫友芝考證了鄭玄的生日，并對鄭玄的成就給予了高度評價，表達(dá)了黔中漢學(xué)學(xué)者對鄭玄的崇敬之情：“今世文士于往賢生日，每舉薦祀而歌詠焉，以志向往。高密鄭君集漢儒大成，尤本朝儒者所宗法。不唯《詩》《禮》筆注抉發(fā)幽隱，補(bǔ)正舊疏，即他隊言斷義，亦搜掇靡遺。鄭學(xué)之盛，可謂千載一時?！保?］260非常遺憾的是，當(dāng)時鄭珍攜鄭知同赴貴陽應(yīng)鄉(xiāng)試，未能參加這次祭奠，也錯過了與蕭光遠(yuǎn)見面的機(jī)會。

蕭光遠(yuǎn)與莫友芝交往的這一段時間內(nèi)，我們并沒有看到蕭光遠(yuǎn)唱和的詩作，主要原因即在于蕭光遠(yuǎn)把精力都用在《易經(jīng)》的研究上。兩人訂交時，莫友芝即指出《易注》的問題，對此，蕭光遠(yuǎn)則虛心接受，“乃略刪節(jié)成稿，續(xù)改例增例，頻增頻改，最后得直卦例，遂逐爻變直為主，舊稿存者十不過二三”［4］17。經(jīng)過十多個寒暑的“冥思默索，獨(dú)往獨(dú)來”，最終纂成《周易屬辭》十二卷、《周易屬辭通例》五卷、《屬辭通說》二卷。而在這期間，莫友芝給予了蕭光遠(yuǎn)莫大的幫助，蕭光遠(yuǎn)在《周易屬辭自序》中曾說：“朋友中莫君子偲點定商量，始終無間，偏旁、諧聲補(bǔ)救尤多?！保?］17文字、音韻正是莫友芝的專長，也正是得益于莫友芝“始終無間”的指導(dǎo)與幫助，蕭光遠(yuǎn)最終完成了書稿的寫作。也正是因為共同經(jīng)歷了這一過程，莫友芝能深切地體會到蕭光遠(yuǎn)易學(xué)研究的不易。咸豐三年癸丑（1853 年）秋九月，莫友芝為《周易屬辭》作序時即寫道：

當(dāng)吉堂始治此經(jīng)，亦僅集眾家為解，既疑彖、爻、翼字句何以不厭相襲，即分條甄比、帖壁鱗鱗。然又計卦名八十字，不同字七十有二；彖不同卦名字，百六十有四；爻不同卦彖字，翼不同卦彖、爻字各五百有五十，亦昔人未言。遂屏去舊說，取全經(jīng)千三百三十有六字，依《說文》求其故訓(xùn)，折其偏旁，其聲紐，一切從本經(jīng)比例索解，開卷茫無入處。日有乾爻五“龍”往來胸中，忽觸“亢龍”字。以四“龍”爻變小過，見飛鳥象而得仰觀例。睡中若有告經(jīng)中字?jǐn)?shù)非茍然者。亟起坐，取卦爻、天地、大衍、筮策諸數(shù)乘除，按之皆應(yīng)。大雷雨集潦入室，不覺也。以漸得凡例若干條，旁推交通，妙義環(huán)起。乃著《屬辭》十二卷，別為《通例》五卷、《通說》二卷先后之。……吉堂沉思獨(dú)往，竭十六年，亡食亡寢，十易其稿以成此書，專精極矣?。?］14

乾爻五“龍”往來胸中雖是奇異之說，但也可見蕭光遠(yuǎn)冥思苦想的艱辛。

蕭光遠(yuǎn)的《周易屬辭》是“自創(chuàng)新例，非漢儒篤守之道”的“以一家之言成一家之學(xué)”（李蹇臣《周易屬辭序》），但這種不同于傳統(tǒng)的“一家之言”一直倍受質(zhì)疑，《周易屬辭》初稿完成時，蕭光遠(yuǎn)的好友唐子英丁父憂自蜀回黔，“常執(zhí)舊義相駁難”，蕭光遠(yuǎn)則“揭其作注之義例”以說明。唐子英之所以如此，即是“知先生此書自成一家，固駁之，以求其當(dāng)耳”（唐起尉《周易屬辭書后》）。道光三十年庚戌（1850 年），蕭光遠(yuǎn)的故交唐炯回遵義省墓建祠時，取全稿觀之，謂“說理根據(jù)象數(shù)，不漢不宋，是必傳者談次及《皇清經(jīng)解》”，顯然也是對《周易屬辭》提出質(zhì)疑。蕭光遠(yuǎn)則“取《易》數(shù)種，略觀條例，專取段氏《說文注》比勘二徐本，于稿中增引之”，由此可見蕭光遠(yuǎn)的嚴(yán)謹(jǐn)，也可見其“用功甚苦而趣甚甘”［4］286。莫友芝對于蕭光遠(yuǎn)的“一家之言”則認(rèn)真加以分析，指出《周易屬辭》是“據(jù)系辭所舉二十二卦、十九爻，準(zhǔn)天地數(shù)為《大有圖》，以綱領(lǐng)全《易》；又于二十二卦中三陳之履九卦，就《序卦》《雜卦》次序，以通明夷之蘊(yùn)，與大有相發(fā)明；又于十九爻中以，中孚七爻七乘之，應(yīng)大衍用數(shù)，證‘大衍”章古本所以直接七爻”［4］14，而這也正是對易理的新發(fā)現(xiàn)：“尤大義卓卓，能闡不盡言、不盡意之秘”。與此同時，莫友芝也指出了《周易屬辭》的不足之處：“唯其逐字求象及于助語，逐卦爻字求數(shù)，頗疑簡易之道當(dāng)不爾?！钡Σ谎阼?，“持之有故，言之有理，古人言象數(shù)亦各就條例伸己說”，“易道廣大，亦烏足為病乎！”因此，莫友芝認(rèn)為“不襲前人”的蕭光遠(yuǎn)可比肩易學(xué)史上開宗立派的人物：“友芝始見吉堂《大有圖》，嘗擬以陳希夷；見其別四圣取象，嘗擬以胡雙湖；見其比例經(jīng)文字句，嘗擬以焦里堂。然龍圖緣三陳九卦自悟位數(shù)，論者以為《易》外別傳，《卦象圖》略為表識，未及推闡。吉堂因經(jīng)求義，不襲前人，與里堂《通例》《章句》專比異同，以通古義者分道揚(yáng)鑣，庶幾匹敵?！保?］14并稱贊蕭光遠(yuǎn)“其用心之苦，成功之難，殆過之而無不及也！”［4］14

莫友芝雖不以易學(xué)名家，且其在給鄉(xiāng)人的信中也曾說 “友芝經(jīng)學(xué)荒蕪，于《大易》一經(jīng)尤無解處，唯以少承先君之訓(xùn)，粗識徑途”（《致徐祉堂元禧論〈易廣傳〉書》）［5］68，但莫友芝年幼時，莫與儔即每舉惠氏《易》等眾說精核絕者，為友芝指講［3］769。所以莫友芝對《周易》也有很深的研究。道光十八年戊戌（1838 年），在京應(yīng)試的莫友芝于琉璃廠書肆見到鄉(xiāng)先賢陳法所著《易箋》，“恭敬奉持”，并為之作序，將陳法的《易箋》與清平孫應(yīng)鰲的《淮海易談》、麻哈艾茂的《易注》合稱為“黔中前輩說《易》三書”，由此也可見其對黔中易學(xué)的熟稔。道光二十三年癸卯（1843 年）春初，遵義縣秀才徐元禧著《周易廣傳》向莫友芝請教，并請其作序①張劍撰《莫友芝年譜長編》記此事在“道光二十四年甲辰（1844 年）”，見第64 頁。。徐元禧“絕服膺來瞿塘之《集注》”，故視其他易注皆不可取，如其《凡例》中指明其書名的含義，即以“孔子作傳，解《易》者不必于傳外，自漢迄明，注《易》者不一家，皆失之傳外，此編準(zhǔn)傳解經(jīng)，不敢放逸，故名《廣傳》”，文筆中充滿了“高自標(biāo)署、傲睨一切之氣”，對此莫友芝則寫下了萬余字的長信與徐元禧商榷。與此同時，莫友芝見徐元禧（祉堂）《周易廣傳》中所引其兄徐元仁（厚山）《雜卦圖解》一文有“可補(bǔ)前人所未及”者，遂給徐元仁的《雜卦圖解》寫了序文，并在序文中說道：“厚山聞見不多，所闡發(fā)已如此，亦可謂好學(xué)深思、錯薪翹翹者。使得名師友廣之群籍，以盡其量，其造就必大有足觀。天不假年，才二十□以死，為可惜也。祉堂方壯盛力學(xué)，異日深詣，未易以量，故未應(yīng)序其書，而序其兄遺書以歸之?！保?］738非常遺憾的是，徐元禧并沒有接受莫友芝的建議，并在道光二十八年戊申（1848 年）將此書書名改為《周易理揆》而加以刊印。莫友芝得知此事后，于道光二十九年己酉（1849 年）在此信的底稿后寫道：“道光癸丑秋，為徐祉堂勘其《易廣傳》，作此書告之，欲其研索去瑕，勿亟自見。越六年戊申，其書已刊成，意整理慎密矣。逮以本末，則但易其名曰《周易理揆》，于所條論間取竄其舊編，而所不從者又必為之辭，不曰‘?dāng)嘀岳怼?，則曰‘不必拘泥’，而《自序》且夸為邵、朱后不可無之書，《凡例》又謂‘某己得全易綱領(lǐng)，一切易說，亦無確論，裨點竄不覺，有觀止之嘆’。昔祉堂曾以《廣傳》謁賀中丞博青衿，向?qū)W若甚勇，既辱相往復(fù)，亦殷殷若不及者，豈意其猶自信如此哉？己酉仲秋，胡子何弟為檢錄此書稿，因論及之，余甚愧忠告之未盡也?！保?］71由此亦可見莫友芝嚴(yán)謹(jǐn)篤實的學(xué)風(fēng)。

（三）咸豐四年甲寅（1854 年）至咸豐八年戊午（1858 年）的交往

隨著《周易屬辭》寫作的完成，蕭光遠(yuǎn)與莫友芝的交往也更加深入。咸豐四年甲寅（1854 年）之亂爆發(fā)，蕭光遠(yuǎn)與莫友芝則在共同抗敵的戰(zhàn)斗中，更加緊密地聯(lián)系一起。同年八月，桐梓楊龍喜與舒裁縫于桐梓九壩起事，旋即攻占了遵義雷臺山，遵義縣北鄉(xiāng)大溪里李七王、舒犬附之，威脅到了北隅里與大溪里之交的毛氏龕，此時在郡城授徒的蕭光遠(yuǎn)聞警后毅然還鄉(xiāng)，組建“和氣團(tuán)”，自任團(tuán)長，立團(tuán)規(guī)，壯士氣，與起事者激戰(zhàn)，后被起事者九路圍攻，力竭難支，在付出慘痛代價后，“幾死而幸不死”的蕭光遠(yuǎn)退至郡城避難。此時，莫友芝已經(jīng)由湘川講舍進(jìn)入縣城，出謀劃策，協(xié)助守御，并以舉人的身份上書制軍大人，其在《條陳剿遵事宜上羅制軍狀》中即對蕭光遠(yuǎn)的壯舉給予了高度肯定：“北鄉(xiāng)自事起后，舉人蕭光遠(yuǎn)等始料理團(tuán)事，于茅石坎以次聯(lián)絡(luò)，左而大力壩，右而寬長壩，板水，四渡跕，橫亙百里，三賊巢聲息皆為所斷，又連殺賊百余人。賊乃以五道、七道并力于茅石坎。茅石坎破，而百里間皆無敢言團(tuán)，他勁團(tuán)亦聞風(fēng)畏縮，陰助賊糧以救目前。然而，同仇之志，則未嘗忘也。”［5］141并建議應(yīng)效法蕭光遠(yuǎn)等人勵鄉(xiāng)團(tuán)以防脅竄：“今宜選曉事紳耆十?dāng)?shù)輩，私出與諸團(tuán)長激厲大義，陰為整理。但俟雷臺一破，乘民氣踴躍時，奮臂而呼，團(tuán)存者策以益緊，團(tuán)壞者亦招而即復(fù)，使賊脅裹無從，逃竄無路，罔不授首矣?！保?］141遵義縣城被圍長達(dá)四月之久，莫友芝經(jīng)歷了這次戰(zhàn)亂的全過程，留下了《圍城九日》《遵亂紀(jì)事》《賊退口號》《和朱亮甫太守〈圍城述憤〉》《蹇一士諤大令帥募卒剿桐梓楊逆余黨，以十一月十日戰(zhàn)沒于其縣西三十里之四岡，踰月歸其柩于遵義，為賦挽詩四章》等近四十首紀(jì)事詩，其中對蕭光遠(yuǎn)的“和氣團(tuán)”也多有褒揚(yáng)，其在《遵亂紀(jì)事》中寫道：“斗壁重岡茅石坎，阨賊捷途當(dāng)頸頷。連村列格事垂成，七道妖烽夜?fàn)庨W。村中志士蕭冉徐，殺賊如麻膽氣粗。援軍不發(fā)半義鬼，失此巖險可嗟吁。”莫友芝并在詩后的小注中對此事件進(jìn)行了說明：“茅石坎一帶為自遵義走磨盤山九壩捷道，蕭吉堂光遠(yuǎn)為團(tuán)長，聯(lián)絡(luò)數(shù)十里扼其亢，已殺賊數(shù)百余人。十月十一日賊以七道進(jìn)攻，團(tuán)眾不能御，吉堂子永京走軍門乞援又不應(yīng)。吉堂弟儀遠(yuǎn)死之，吉堂走免，其被擒者皆令拜賊旗免死，唯蕭、冉、徐三姓不拜，皆被殺，蕭氏男婦死至五十余人?！保?］294陳洐在《石遺室詩話》中說“子偲學(xué)人之詩，長于考證，……如《蘆酒詩》后記一二千言，《遵亂紀(jì)事》廿馀首，《哭杜杏?xùn)|》亦有記千百言附后，皆有注，可稱詩史?！闭\如陳衍所言，莫友芝的詩歌與小注為我們了解當(dāng)時的情形提供了非常鮮活的材料，正可與蕭光遠(yuǎn)所寫的《北鄉(xiāng)毛氏龕義民祠記》《書鹿山御賊》互看。

蕭光遠(yuǎn)和莫友芝之所以有如此的義舉，是與他們實用的思想相關(guān)。莫與儔曾言“讀書當(dāng)求實用，程子謂學(xué)須就事上學(xué)，朱子謂須就自己分上體驗。蓋凡人之所為，六經(jīng)子史皆有一定之則以處之，茍徒從事章句，雖讀書，仍與未學(xué)等也?！保?］767李森齋亦曾說：“讀書專工詞章，弋科名，學(xué)俗矣。必領(lǐng)取性命源頭，一一歸之日用，乃謂真貴，是幸耳，何與讀書事哉？”［3］268“學(xué)不在多言，顧力行何如耳！”［1］283正是在這種思想教育的熏陶下，蕭光遠(yuǎn)和莫友芝才得以走出書齋，關(guān)注社會現(xiàn)實，承擔(dān)社會責(zé)任。

咸豐四年甲寅之亂（1854 年）平息后，隨著局勢的逐漸穩(wěn)定，蕭光遠(yuǎn)與莫友芝也獲得一段難得的安逸時光。甲寅之亂時，湘川書院、培英書院皆被毀，于是三書院合在一起，老友可以終日相聚，其樂融融。蕭光遠(yuǎn)在《莫郘亭征君誄序》中描繪當(dāng)時的情形即寫道：“甲寅亂后，三書院聚云麓，同李儀軒三人未嘗一日離。倡詩會，執(zhí)騷壇牛耳，朋友之樂于斯為盛?！保?］217特別是咸豐六年丙辰（1856 年），莫友芝被聘為啟秀書院山長后，兩人交往日益頻繁，是年四月初五日，眾人聚飲影山草堂，約定每十日一聚，分韻賦詩，張劍在《莫友芝年譜長編》中談?wù)撃阎ミ@個時期的交往時曾言：“李蹇臣《守拙齋詩鈔》中有《端午詠粉蒸肉》《甘薯歌》《蕭吉堂光遠(yuǎn)同年夏日招集云麓精舍飲蘆酒》《刺梨》《丙辰秋南城觀稼次陶〈丙辰八月中于下潠田舍獲〉韻》諸詩，與友芝此期詩歌題材多相類，可證他們交往緊密，唱和頻繁。”［5］156其實，作為李蹇臣的摯友，蕭光遠(yuǎn)也是這一時期各種聚會的主要參與者。蕭光遠(yuǎn)保存下來的詩歌僅僅只有五十七首，而此一時期與莫友芝唱和的詩歌就達(dá)八首之多。也就是在與莫友芝等人的唱和中，蕭光遠(yuǎn)詩歌的才華也漸漸得以展示。

（三）咸豐九年己未（1859 年）后的交往

咸豐十八年戊午（1858 年），莫友芝再次北上就知縣選，兼試春官，從此兩人再未相見。雖然蕭光遠(yuǎn)、莫友芝相隔兩地，但有書信來往。在同治四年（1865 年）正月廿九日乙丑（2 月24 日）的日記中，莫友芝寫道：

又得黃子壽書、蹇征士書，……征士言其太翁儀軒尚健，所極念者郘亭、子尹、吉堂三人。吉堂言子尹有口病，甚殆。子壽猶謂有余之癥不足慮。寧知二君寄書之月，子尹遂果不起耶？［6］131

在同治四年（1865 年）八月廿九日辛酉（10月18 日）的日記中，莫友芝寫道：

蕭吉堂光遠(yuǎn)在成都唐鄂生女兒碑寓授讀，且有信至，言已刻詩一卷、說部一種，差可喜［6］159。

此時蕭光遠(yuǎn)應(yīng)唐炯之邀請來到成都，“言已刻詩一卷、說部一種”，“詩一卷”可能是指同治三年甲子（1864 年）刊刻的《鹿山詩鈔》，“說部一種”或是蕭光遠(yuǎn)所著《漢書彚鈔》?！稘h書彚鈔》亦刻于同治三年甲子（1864 年），蕭光遠(yuǎn)在此書《序》中言道：“平素喜讀兩《漢書》，苦性鈍，不能強(qiáng)識。手鈔二十余條，雖不免掛一漏萬，竊謂漢代近古，其經(jīng)術(shù)、吏治、忠孝、廉節(jié)，大端多有可觀感者，差異于玩物喪志云爾?！保?］244蕭光遠(yuǎn)喜讀兩《漢書》，亦是受當(dāng)時乾嘉漢學(xué)思潮的影響，其曾在《鈔〈漢書〉，有感故友羅東村兆侖、明經(jīng)聚南應(yīng)奎太學(xué)》一詩中寫道 “平生不善讀，見書心便憨。一經(jīng)方釋手，一史又沉酣?！`自漢以下，群書未足貪。此物猶太羹，下酒味醰醰”，以表達(dá)對兩《漢書》的癡迷。蕭氏老屋在甲寅之亂中被焚毀，丁巳年（1857 年）重建，莫友芝為蕭光遠(yuǎn)題寫了匾額“鹿山堂”以贈，并令其子莫彝孫附書，索要蕭光遠(yuǎn)近作。同治十年辛未（1871 年）九月十四日，莫友芝不幸病逝，后由莫祥芝與莫繩孫扶靈柩歸黔，葬于遵義青田山間，蕭光遠(yuǎn)親自撰寫誄文，對早逝的好友表達(dá)哀悼之情。

二、蕭光遠(yuǎn)與鄭珍的交往

咸豐八年戊午（1858 年）冬，鄭珍應(yīng)唐炯南溪之約，來到遵義縣城與蕭光遠(yuǎn)“聚談數(shù)日”，由此拉開了蕭、鄭兩人交往的序幕。在此之前，蕭光遠(yuǎn)與鄭珍早已相知，鄭珍在《吉堂老兄示所作〈鹿山詩草〉，奉題道意》一詩中曾說“交米三十年，始知真可詫”，趙愷曾考定《吉堂老兄示所作〈鹿山詩草〉》一詩作于咸豐十一年（1861 年），據(jù)此推算，道光十一年辛卯（1831 年）兩人即已聽聞過彼此的大名，所以蕭光遠(yuǎn)說鄭珍在修《遵義府志》時，兩人即已神交，只是機(jī)緣未到未得聚首。此時正是鄭珍學(xué)術(shù)生涯一個重要收獲期，《儀禮私箋》《輪輿私箋》《鳧氏為鐘圖說》《說文逸字》《說文新附考》《鄭學(xué)錄》等重要著述皆在這一時期完成?！熬壅剶?shù)日”，談?wù)撟疃嗟膽?yīng)該是漢學(xué)、宋學(xué)與蕭光遠(yuǎn)的《周易屬辭》了，因為蕭光遠(yuǎn)在《鄭子尹征君誄序》中說：“至魁崖，寄予《周易屬辭序》”?！爸量隆笔侵赶特S十年庚申（1860 年）二月至是年秋，鄭珍為躲避入境遵義的號軍，北走桐梓暫居魁崖附近鄉(xiāng)下之事。鄭珍達(dá)到魁崖的時間即是庚申三月，稍作安頓，即將《周易屬辭序》寄予蕭光遠(yuǎn)。

對于蕭光遠(yuǎn)這部“自成一家”的著作，鄭珍最開始完全無法讀懂，“今讀其書，徒驚怖其都與昔者言《易》者異，所說蓋十之八茫如也”［4］15。然而憑借深厚的小學(xué)基礎(chǔ)，鄭珍認(rèn)為蕭光遠(yuǎn)從“辭”來解《易》應(yīng)該是可行的，因為孔子作《易傳》時曾多次提及“辭”，如曰“圣人系辭焉而明吉兇”“圣人系辭焉以盡其言”“系辭焉所以告”，又曰“圣人之情見乎辭”“鼓天下之動者存乎辭”，又曰“其辭文”“其辭?！薄稗o也者，各指其所之”。在鄭珍看來，孔子如此繁復(fù)地提及“辭”，就是要昭示后人伏羲畫六十四卦時并沒有文字，而“學(xué)者欲憭其象，貫其數(shù)，會通其理，以成已而成物”，就必須“求之文王、周公所系彖、爻之‘辭’不能也”，而孔子所作的《傳》，就是對文王、周公所系彖、爻之“辭”的解釋。雖然由孔子之辭以求文、周之辭，進(jìn)而探求伏羲六十四卦含義，這一路數(shù)是可行的，但在鄭珍看來正確的理解“辭”也是不容易的，即使是宋代的呂祖謙、朱熹等人也存在誤解：“孔子之辭所謂《十翼》者，自呂成公更次王弼本，朱子據(jù)之作《本義》，如其說于古似合，然張守節(jié)《史記正義》稱‘《上彖》，卦下辭；《下彖》，爻卦下辭；《上象》，卦辭；《下象》，爻辭’，以之?dāng)覘钭印短酚梅街莶考覕M卦，七百二十九贊擬爻為經(jīng)，其八十一首擬彖者，與《攡》 《瑩》《掜》《圖》《告》《測》《文》 《數(shù)》 《沖》 《錯》諸擬孔子《象傳》《文言》《系辭》《說卦》《序卦》《雜卦》者并在經(jīng)外，似楊子生西京，所見《易》即是張氏云者，比之呂、朱本為確。”［4］17鄭珍自己思考了數(shù)十年，也無法理解張守節(jié)所說的“卦下辭”“爻卦下辭”究竟指代什么，所以鄭珍不禁感慨道：“其為辭者且不能辨，何由知其所以為辭？”而蕭光遠(yuǎn)的《周易屬辭》即回答了這一問題，“執(zhí)經(jīng)、傳所用凡一千三百三十六字析之，合之，?之，錯之，縱橫鉤鈲，謂文王、周公、孔子用字各有定數(shù)，因推著其所以為辭者”，所以鄭珍對蕭光遠(yuǎn)的《周易屬辭》高度的評價，稱蕭光遠(yuǎn)“于易家足名一氏也已”。正是鄭珍、莫友芝等人的肯定與褒揚(yáng)，蕭光遠(yuǎn)易學(xué)成就才為人所認(rèn)可，從而確立了蕭光遠(yuǎn)在黔中易學(xué)研究史上大家的地位。

咸豐十一年辛酉（1861 年）三月，鄭珍避難來到遵義縣城，任湘川書院講席，這為兩人的歡聚提供了條件。此時，蕭光遠(yuǎn)與鄭珍在詩文上的互動非常頻繁。兩人先后為黎庶燾的《慕耕草堂詩鈔》、蹇諤的《秦晉游草》題詩、作序、寫跋語，為張節(jié)婦題序、書表貞錄。李蹇臣送鄭珍九子木禾（包谷），鄭珍、蕭光遠(yuǎn)彼此唱和。李蹇臣將入蜀避亂，眾人于董公寺餞行后，鄭珍與蕭光遠(yuǎn)步雪至寓所后吟詩抒懷。咸豐十一年辛酉（1861 年）十月七日是蕭光遠(yuǎn)生日，次日，蕭光遠(yuǎn)宴請眾友，鄭珍作《蕭吉堂二兄孟冬朔七為覽揆之日，守程朱教謝客，其明日乃招余飲，禮也，然而其壽自在，書鄙句攜往酢之》四絕句為賀，蕭光遠(yuǎn)、李蹇臣即席賦和，朋友歡宴，其樂融融。鄭珍主講湘川書院這一段時間曾作有《借啟秀書院居，新入舉火，獨(dú)夜誦少陵〈題衡山新學(xué)堂〉詩，感念湘川講舍之廢，因次其韻，呈蹇儀軒臣、蕭吉堂光遠(yuǎn)兩長兄》一詩，蕭光遠(yuǎn)則在和詩之中將鄭珍與自己比作唐代的杜甫與鄭虔，由此也可見兩人交情之深［1］241。同治三年甲子（1864 年）蕭光遠(yuǎn)六十歲生日，而鄭珍于此年九月十七日病逝，這讓蕭光遠(yuǎn)感傷不已，其在《歲在甲子，行年六十，不敢言壽，不足言詩，感述生平，自遣懷耳》一詩言道：“辛酉之冬文酒會，大醉狂歌懷鄭李。即今二老亦暌違，空賦停云溯秋水?！保?］256

是年，蕭光遠(yuǎn)將自己的《鹿山詩草》送與鄭珍，鄭珍讀后，大為稱贊，作《吉堂老兄示所作〈鹿山詩草〉》，奉題道意》一詩予以褒揚(yáng)：

晨起讀君詩，一二心已訝。再進(jìn)眼忽開，益讀益予嚇。世久少此聲，今乃遇之乍。不能盡陽元，信有如此射。君本學(xué)道人，苦志求羲畫。思極神鬼通，孔子告深夜。我觀《大有圖》，不在九師亞。半世寒餓中，失小得者大。六經(jīng)何鏗鏗，德容又醞藉。規(guī)行而矩步，使我愛而怕。每言及六詩，輒以不敏謝。由來研經(jīng)徒，吟詠非所暇。我因信其然，豈謂特自下。此氣韓之氣，此話杜之話。君胡不早出，令我得避舍。交米三十年，始知真可詫。茲事誠小技，亦從學(xué)養(yǎng)化。世有昆岷源，江河自輸瀉。俗論故不爾，只解摘嫣姹。我生誠足笑，漫詡窺牗罅?；杆牢奈磁d，宋襄亦聊霸。老矣悔少作，既出隨人罵。然詩之佳惡，意殊不爭價。百年有恒產(chǎn)，未死任犁?。如君誠余事，顧且甘出胯。大道夜行燭，還求肯余借。［1］237

鄭珍是道咸年間宋詩派的代表人物，主張作詩先做人，強(qiáng)調(diào)以學(xué)問來涵養(yǎng)性情。其在論蕭光遠(yuǎn)的詩歌時，首先即肯定蕭光遠(yuǎn)在易學(xué)上的不朽成就，而正是得益于學(xué)問的涵養(yǎng)，才使蕭光遠(yuǎn)德容醞藉、規(guī)行矩步，由此發(fā)而為詩，即是“韓之氣”“杜之話”，由此鄭珍也感悟出作詩的真諦，即詩從學(xué)養(yǎng)中來：“茲事誠小技，亦從學(xué)養(yǎng)化。世有昆岷源，江河自輸瀉?！笔捁膺h(yuǎn)的詩歌具有有濃厚的宋詩派的特征，其許多詩歌見解都與鄭珍相同，如鄭珍主張作詩先做人，蕭光遠(yuǎn)則強(qiáng)調(diào) “文章之與節(jié)義，相因者也”“忠孝節(jié)義，本也；文章，末也”（《秦晉游草序》），鄭珍主張“率性真”，避免做“隨俗士”，蕭光遠(yuǎn)則給予“其人真，故發(fā)為詩，其事真，其景真，其情真，視俗派風(fēng)月花藻迥然不侔”的馮子玉以高度的評價（《野人堂詩序》）；鄭珍主張“養(yǎng)氣”，蕭光遠(yuǎn)則強(qiáng)調(diào)“天地之所以生物，人類之所以相生、相養(yǎng)，祖宗之所以蕃育其子孫，子孫所以永保其族姓，皆此元?dú)庵芰鞫幌ⅰ９室簧碛幸簧碇獨(dú)?，一家有一家之元?dú)?，推之國、天下皆然”（《成山唐氏譜序》）；鄭珍指出“養(yǎng)氣”全在力行，要躬行實踐，蕭光遠(yuǎn)則在甲寅、辛酉之亂中，建義團(tuán)，作《招安語》，獻(xiàn)《攻海龍囤議》，作《請川兵公狀》，并“于鄉(xiāng)人遭賊之慘、死事之烈，尤反覆言之”（《跋鹿山雜著續(xù)編》）。誠然，蕭光遠(yuǎn)在詩歌上所取得成就離不開與莫友芝的唱和。莫友芝具有和鄭珍相同的詩歌主張，主張性情與學(xué)問的融通，提倡詩以學(xué)問為根柢，等等。正是在與鄭珍、莫友芝的唱和中，詩歌成為蕭光遠(yuǎn)直抒胸臆、反映社會現(xiàn)實的重要文學(xué)樣式。

同治元年壬戌（1862 年）正月，鄭珍的望山堂被賊焚毀，花費(fèi)四十余年心血收藏的五萬多卷圖書也化為灰燼。鄭珍在給蕭光遠(yuǎn)的書信中流露出內(nèi)心的悲痛：“藏書未出者約計八九百部，其半有錢，南北可買，其半非我郘亭弟之善搜，不能得；至有三四十種，則海內(nèi)無他本，不圖一旦至是！”［1］218同治二年癸亥（1863 年）冬，鄭珍再次回到遵義上館，借居在蕭光遠(yuǎn)家，此時鄭珍的口腔開始潰爛?！芭D盡將歸，強(qiáng)留之，除夕談達(dá)旦。甲子（同治三年1864 年）元日告歸，謂‘身健游蜀’。”［1］218同治三年甲子（1864 年）大年初二，鄭珍回到沙灘祭祖。此前朝廷下旨，任命鄭珍、莫友芝等人為江蘇知縣，鄭珍在給蕭光遠(yuǎn)的書信中云“當(dāng)出”，在蕭光遠(yuǎn)看來，鄭珍是希望借游蜀“得其資斧，下江南與子偲相聚也”。五月以后，蕭光遠(yuǎn)再次致書鄭珍，但沒有收到回信，“時道梗，訛傳已歸道山”。八月八日，蕭光遠(yuǎn)收到了鄭珍的回信，云：“口病直害到今，醫(yī)者謂服參當(dāng)效?！痹谛胖性儐柋编l(xiāng)之事，并悉數(shù)東砦百物昂貴。二十二日，又收到鄭珍來信：“服參有效，可緩行二百步。”得知鄭珍病情有所好轉(zhuǎn)，蕭光遠(yuǎn)也非常高興，回信道：“如死而復(fù)生矣?！闭l曾想，鄭珍的病情卻突然加重了，于九月十七日病逝，當(dāng)蕭光遠(yuǎn)得知消息時，“悵然久之”。雖然蕭光遠(yuǎn)和鄭珍交往的時間并不是很長，但卻是陪著鄭珍走完人生最后一段旅程的最親近的摯友，感情極為深厚，蕭光遠(yuǎn)在“尤恨交君之遲”的痛苦中給好友寫下了誄文。

三、結(jié)語

蕭光遠(yuǎn)與鄭珍、莫友芝三人年紀(jì)相仿，又有著相似的生活經(jīng)歷。三人皆得益於乾嘉漢學(xué)的沾溉，各逞所長，分別成為禮學(xué)、金石目錄學(xué)、易學(xué)方面的名家。三人的經(jīng)術(shù)、人品皆卓卓有可觀者，故常被后人并論。同治十二年癸酉（1873 年）蕭光遠(yuǎn)七十壽辰時，趙怡在《蕭吉堂光遠(yuǎn)先生七十生日賦詩遣懷，遂用其韻壽之》中審視黔北學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程后，即將蕭光遠(yuǎn)、鄭珍、莫友芝合稱為“三老”，這也是對蕭光遠(yuǎn)的高度肯定：

吾邦文學(xué)途，道真開荒。洪惟北學(xué)歸，傑立變夷僚。源衍及皇朝，宏暢大斯造。北山卓圣域，酉陽抉儒皂。當(dāng)時遐裔里，已動中州瞭。勃興得鄭莫，驤駕益夐邈。巢經(jīng)祖高密，精貫人天杪。津涯淼瀛海，光焰燭昏曉。郘亭事簡冊，鉆研頭不掉。博雅雄南中，文字覷天巧。而公與之值，名業(yè)自持撟。群經(jīng)有家法，紛綸大椿抱。羲文理元賾，識惡醯雞小。艱辛半生力，厥績視薅蓼。風(fēng)雨幾韋絕，鬼神會冥杳。奇哉大有圖，獨(dú)立九師表。馀溢為詩文，唾咳盡瑤草。其于兩叟間，繡躬各斧藻。爾汝復(fù)忘形，平生交有道。合繪三老圖，矜式良不少。［1］218

趙怡高度評價了尹珍的開辟洪蒙以及李先立、陳懷仁的境界大開，而認(rèn)為黔中學(xué)術(shù)的蓬勃興起實得力于鄭珍、莫友芝兩人高遠(yuǎn)超卓，“勃興得鄭莫，驤駕益夐邈”。此時的鄭珍、莫友芝在全國已經(jīng)享有盛名，而身處偏僻西南、聲名不彰的蕭光遠(yuǎn)實則是與鄭、莫兩人旗鼓相當(dāng)?shù)?，“而公與之值，名業(yè)自持撟”。趙怡高度評價了蕭光遠(yuǎn)的易學(xué)成就，“羲文理元賾，識惡醯雞小”“ 奇哉大有圖，獨(dú)立九師表”，并稱贊蕭光遠(yuǎn)雖不致力于詩文，但所作詩文皆是難得的珍品，“唾咳盡瑤草”。蕭光遠(yuǎn)置身于鄭珍、莫友芝之間，則是三人互相增輝。趙怡希望能有人“合繪三老圖”，以成為后世尊敬效法的楷模。趙怡是鄭珍的外孫，此年距莫友芝離世只有兩年的時間，所以趙怡的看法代表了時人的觀念。而在蕭光遠(yuǎn)去世時，貴陽名宿司炳奎作挽聯(lián)，“求實際以讀書，與子尹子偲鼎足并稱鄉(xiāng)蓍舊；悟天道而講《易》，溯康成康節(jié)抗心克紹古經(jīng)師”，亦是將蕭光遠(yuǎn)與鄭、莫兩人并論。誠如上文所言，蕭光遠(yuǎn)的易學(xué)是乾嘉漢學(xué)思想影響下的成果，代表著貴州易學(xué)發(fā)展的另一座高峰，足以令后人仰止。而蕭光遠(yuǎn)學(xué)術(shù)、詩歌的成就，離不開鄭珍、莫友芝的指導(dǎo)與幫助，因此在某種意義上，可以說是眾人共同鑄就了晚清貴州易學(xué)的又一次輝煌。