崔楠 祁峰

【摘要】政治心理學(xué)是政治學(xué)與心理學(xué)融合而成的新興交叉學(xué)科，主要研究人在政治方面的認(rèn)知、情感、行為等。政治心理學(xué)對意識形態(tài)的研究源于對人性的思考，隨著學(xué)科的研究深入，基因遺傳、宗教文化、社會環(huán)境等因素均會對意識形態(tài)產(chǎn)生影響。意識形態(tài)在個人發(fā)展中既穩(wěn)定又可塑，是不變性與可變性的有機統(tǒng)一。在面向青少年群體構(gòu)建意識形態(tài)時，有必要吸取政治心理學(xué)研究的成果，制定科學(xué)、可行的教育和引導(dǎo)措施，以增進青少年對社會主義意識形態(tài)的理解和認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】青少年? 政治心理學(xué)? 社會主義意識形態(tài)

【中圖分類號】B844.2/G445? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.05.010

習(xí)近平總書記強調(diào)“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”[1]，歷史實踐證明，中國共產(chǎn)黨在思想領(lǐng)域的斗爭中從未放棄過對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其重要性不言而喻。

政治心理學(xué)領(lǐng)域的意識形態(tài)研究

政治心理學(xué)的誕生可以追溯到英國政治學(xué)家格雷厄姆·沃拉斯出版的《政治中的人性》，他將西方歷史上以人性論為主導(dǎo)的政治學(xué)研究理論與傳統(tǒng)心理學(xué)相融合，逐步衍化為現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)取向的政治心理學(xué)。隨后有學(xué)者從人格、信仰、無意識等角度研究政治和社會議題，國際政治心理學(xué)會的成立標(biāo)志著政治心理學(xué)被學(xué)界普遍認(rèn)可[2]。政治角色中的個人、政治運動、政治過程、人類發(fā)展與政治經(jīng)濟都屬于政治心理學(xué)的研究范疇，隨著神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，政治心理學(xué)家企圖通過新技術(shù)手段探索個體政治傾向、政治認(rèn)同中的認(rèn)知神經(jīng)機制。

政治心理學(xué)領(lǐng)域的意識形態(tài)研究源于20世紀(jì)50年代，在吸納哲學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的研究成果的同時，形成其獨特體系。意識形態(tài)本身受到國家概念、宗教信仰、社會文化等客觀因素的影響，政治心理學(xué)家一方面要考察同一階級或不同階級之間持不同價值觀的個體對政治選舉、國家政策、社會治理等問題的觀點和態(tài)度;另一方面要對特定的民族或文化群體所固有的價值觀念、信仰體系、方法論等問題進行探索。

青少年意識形態(tài)構(gòu)建中的穩(wěn)定性與可塑性

青少年意識形態(tài)構(gòu)建中的穩(wěn)定性與可塑性因素在政治心理學(xué)范疇中專指先天遺傳基因與后天環(huán)境因素，是自然屬性和社會屬性的有機統(tǒng)一。

首先，青少年意識形態(tài)構(gòu)建中的穩(wěn)定性是確定價值觀的重要前提。意識形態(tài)被視為一種由基因遺傳決定的人格特征，屬于人的自然屬性，持不同價值觀的人可能被稱為“左傾”或“右傾”，“自由主義者”或“保守主義者”。心理學(xué)家將這一“類個體”分屬于單一結(jié)構(gòu)的正反兩極，價值觀不同的個體在思想和性格上是相互對立的。研究發(fā)現(xiàn)，自由主義者的思想更開放，易被特殊的價值取向所吸引;保守主義者的思想更傳統(tǒng)，易被普遍的價值取向所吸引，且由于基因遺傳和大腦結(jié)構(gòu)，這種價值取向具有較強的穩(wěn)定性。在對兒童、青少年的追蹤調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，意識形態(tài)的平均遺傳率大約為56%[3]，在大腦結(jié)構(gòu)上，自由主義者和保守主義者的杏仁核、前扣帶皮層、海馬體、腦島在體積上均有顯著差異。

其次，青少年意識形態(tài)構(gòu)建中的可塑性是培養(yǎng)青少年社會主義核心價值觀的關(guān)鍵條件。青少年意識形態(tài)建構(gòu)中的穩(wěn)定性和可塑性因素兼?zhèn)渫恍院兔苄?，既對立又統(tǒng)一?；蜻z傳固然重要，但社會實踐和經(jīng)驗的作用同樣不容忽視，且可塑性是轉(zhuǎn)變青少年思維方式和價值觀念的關(guān)鍵，這種可塑性在一定范圍內(nèi)代表人的社會屬性。政治心理學(xué)領(lǐng)域的一系列研究發(fā)現(xiàn)，法律、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等要素對青少年意識形態(tài)具有較強的塑造作用。

意識形態(tài)的遺傳效應(yīng)在成年之前并不顯著，社會文化環(huán)境對青少年的作用更大[4]。研究發(fā)現(xiàn)，兒童、青少年在生活經(jīng)驗中會不斷切換新身份、角色，從而導(dǎo)致價值取向、思想觀念的分化。人類實踐活動能重塑大腦結(jié)構(gòu)，改變青少年的精神形成軌跡，社會經(jīng)驗在構(gòu)建青少年意識形態(tài)的過程中有重要作用，如印度利用宗教文化與青少年指南，增進了其對印度宗教文化的理解和認(rèn)同。

政治心理學(xué)研究對青少年社會主義意識形態(tài)引導(dǎo)的啟示

在面向青少年群體構(gòu)建意識形態(tài)時，有必要吸取政治心理學(xué)研究的成果，制定科學(xué)、可行的教育和引導(dǎo)措施，以增進青少年對社會主義意識形態(tài)的理解和認(rèn)同。

緊抓“關(guān)鍵期”，提升可塑性。在面向青少年的思想教育工作上，應(yīng)該緊抓青少年這一階段的“關(guān)鍵期”。

首先，構(gòu)建全方位教育環(huán)境，整合教育資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、愛國主義教育、紅色教育納入青少年培養(yǎng)計劃中。家長要充分發(fā)揮主體責(zé)任制，在思想教育和心理健康教育過程中不能缺位。學(xué)校在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容上可以增加趣味，以教育、啟發(fā)的方式在情感上增進青少年對社會主義意識形態(tài)的理解和認(rèn)同。國家應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)輿情管理與引導(dǎo)，避免青少年在多種社會思潮的沖擊下誤入歧途。

其次，教育者可采用啟發(fā)式教學(xué)，因人而異、因材施教，注意方式和方法的選擇。沉浸體驗式教育更適用于有自由主義傾向的青少年;集中教學(xué)更適用于有保守主義傾向的青少年。鼓勵有自由主義傾向的青少年去博物館、圖書館、文化基地、高校校園文化節(jié)等體驗社會主義意識形態(tài)在其中的隱性傳達，有保守主義傾向的青少年可在書本知識、課內(nèi)教學(xué)與課外輔導(dǎo)以及專家學(xué)者論壇中獲得核心價值觀教育，增強社會主義意識形態(tài)對青少年的吸引力和凝聚力。

喚醒文化主體意識，抵制不良思想侵入。文化是國家和民族的靈魂，喚醒青少年的文化主體意識，有助于增強他們對社會主義意識形態(tài)的理解和認(rèn)同。

首先，在教育實踐中，將政治心理學(xué)研究成果納入青少年思想教育之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史進程中，通過吸收、接納、揚棄、延續(xù)的方式形成了一套獨有的思想系統(tǒng)，每個青少年都繼承了傳統(tǒng)美德中的部分優(yōu)良基因。在強化思想教育過程中，可以依靠政治心理學(xué)中有價值的研究成果，喚醒青少年的文化主體意識，讓思想建設(shè)與行為方式“血肉相連”，以提升青少年對社會主義意識形態(tài)的理解和認(rèn)同程度。

其次，喚醒文化主體意識，防范不良價值觀念的侵入。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的時代背景下，一些境外敵對勢力利用網(wǎng)絡(luò)平臺散布各種不利于社會主義意識形態(tài)建設(shè)的言論，以此掩蓋中國發(fā)展的真實現(xiàn)狀，曲解中國歷史的真相和中國發(fā)展模式的道路選擇[5]，他們的主要宣傳對象就包括青少年群體。青少年應(yīng)堅定自身信仰、提升文化主體意識，在判別網(wǎng)絡(luò)輿論時用更加理智的眼光看待問題，培養(yǎng)對事物的判斷能力。

講好中國故事，注重隱性教育。講好中國故事即用中國話語、中國圖像等對中國發(fā)展的規(guī)律、內(nèi)容的制定、方法的運用、建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進行講述;對中國道路的指導(dǎo)思想、無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)地位的確立進行解讀;對中國制度在意識形態(tài)領(lǐng)域的文化傳承、價值觀判斷進行詮釋。

首先，講好中國故事的前提是要及時搶占話語先機。信任社會主義制度、認(rèn)可社會主義道路、學(xué)習(xí)社會主義理論、弘揚社會主義文化是抵制“中國威脅論”等不利話語的前提。打造國際意識形態(tài)話語優(yōu)勢，通過國際間的交流對話，發(fā)揮中華民族的文化優(yōu)勢，讓中國觀點、中國建議、中國舉措被更多國家接受。在傳播中國故事時，摒棄慣用的西方詞匯，從“聽別人說”轉(zhuǎn)向立足于中國實際，再到“別人聽我說”。

其次，為青少年講好中國故事，離不開多樣的教育平臺。除專題講座、學(xué)者論壇等傳統(tǒng)思想政治教育平臺，參觀學(xué)習(xí)、社會實踐也是一種全新的教育渠道。近年來，隱性教育正在走進人們的視野，在對青少年社會主義意識形態(tài)引導(dǎo)工作中，可以使用先進的技術(shù)手段，營造理性寬松的教育環(huán)境，安排豐富多彩的實踐活動，以獲得較為理想的育人效果[6]。

（本文系2019年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃委托基金一般項目“感悟輝煌成就 再筑美好未來”和2021年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“新時代提升中國特色社會主義國際話語權(quán)研究”的階段性成果，項目編號分別為：L19WTB028、21YJA710028）

注釋

[1]中共中央文獻研究室：《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2014年，第86頁。

[2]柯澤：《西方政治心理學(xué)的興起和發(fā)展》，《國外社會科學(xué)》，2016年第2期。

[3]Beattie and Peter， "The 'Chicken-and-egg' Development of Political Opinions"， Politics & the Life Sciences， 2017， pp. 1-13.

[4]Jost J. T.; Nam H. H.; Amodio D. M.， et al.， "Political Neuroscience： The Beginning of a Beautiful Friendship"， Political Psychology， 2014， 35， pp. 3-42.

[5]夏自軍：《我國青少年網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)認(rèn)知認(rèn)同探究——基于美國“網(wǎng)絡(luò)自由”滲透戰(zhàn)略的研究視角》，《當(dāng)代青年研究》，2016年第2期。

[6]曹金龍：《關(guān)于新時代思想政治教育顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一的思考》，《思想理論教育》，2019年第12期。

責(zé) 編/陳璐穎