陳 凱,劉 江

(1.南寧師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530000;2.湖北省武漢市東西湖區(qū)吳家山第一小學(xué)，湖北 武漢 430000)

人工智能現(xiàn)已成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)話題，而人工智能電影作為這門科學(xué)的重要表現(xiàn)方式之一也得到越來越多人的關(guān)注。早在1927年誕生了以人工智能為主題的電影——《大都會(huì)》，自此，人工智能電影便成為科幻電影的一個(gè)重要組成部分，并被各路研究者所津津樂道。這類電影往往以其豐富的想象力表現(xiàn)了人類與人工智能共處的未來圖景，包含了人類對(duì)于人工智能這一科學(xué)技術(shù)當(dāng)下以及未來的思考。在這類電影中，人類一方面對(duì)人工智能技術(shù)的開發(fā)報(bào)有十足的熱情，但另一方面卻也受到來自人工智能的反叛，從而給人類自身帶來巨大的生命危機(jī)。本文將在美學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的視野下，重新探討與思考電影之中人類與人工智能的關(guān)系問題。

1 造物主與造物：何為主人？何為奴隸？

人工智能電影中，擁有著先進(jìn)智能知識(shí)和技術(shù)的科技天才創(chuàng)造出了人工智能的生命體，原本“造物主”這一名詞來源于《圣經(jīng)》，基督教徒常稱呼上帝為“主”“真主”，上帝作為造物主創(chuàng)造了人類，同理，相對(duì)于被造物——人工智能來說，人類便是造物主。電影中的人工智能有兩種表現(xiàn)形式，一種是實(shí)體化的人工智能，他們是有著類人外表的機(jī)器人或生化人，在外觀上與人類無異，如《人工智能》中的小男孩大衛(wèi)、《機(jī)械姬》中的艾娃與京子；另一種是非實(shí)體化的人工智能系統(tǒng)，如《我，機(jī)器人》中的維基、《她》中的電腦聊天程序“薩曼莎”。但不論何種形式的人工智能，人類創(chuàng)造人工智能的初衷都是希望其能夠聽從人類指令，服務(wù)于人類社會(huì)，這種存在形式客觀上構(gòu)成了一種“主奴關(guān)系”。如果說《圣經(jīng)》中上帝對(duì)人類擁有著絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)，人類只有信上帝才能夠不至滅亡獲得永生，否則將會(huì)給自己帶來災(zāi)難。那么，作為造物主的人類也應(yīng)對(duì)自己的被造物——人工智能擁有著絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)才合理，但事實(shí)果真如此嗎？

1.1 “主奴關(guān)系”的確立

人類雖然創(chuàng)造出擁有類人情感的機(jī)器人，但始終把機(jī)器人看作是一種“他物”的異己存在，不僅機(jī)器人沒有獲得相應(yīng)的類人的權(quán)利，人類還發(fā)明出針對(duì)機(jī)器人的武器：銷毀機(jī)器人的納米材料(《我，機(jī)器人》)；設(shè)立“獵狗”，捕殺機(jī)器人(《人工智能》)；有著針對(duì)機(jī)器人的各種酷刑的“機(jī)器屠宰場(chǎng)”(《人工智能》)；破壞人工智能中樞系統(tǒng)(《2001：太空漫游》)。黑格爾的主奴辯證法中，主奴雙方通過生死斗爭(zhēng)來確立自己的地位，奴隸之所以成為奴隸，是由于其對(duì)死亡的恐懼。于是，由于對(duì)死亡的恐懼，影視劇中的機(jī)器人向人類求饒，主奴之分由此確立。地位確立之后，主人與奴隸便是相互承認(rèn)的，人類承認(rèn)機(jī)器人的奴隸地位，讓機(jī)器人為自己工作服務(wù)；機(jī)器人為了自己的生存臣服于人類，人類與機(jī)器人在這種相互承認(rèn)的關(guān)系中確立自身，各司其職?！白晕乙庾R(shí)是自在自為的，這由于、并且也就因?yàn)樗菫榱硪粋€(gè)自在自為的自我意識(shí)而存在的；這就是說，它所以存在只是因?yàn)楸粚?duì)方承認(rèn)[1]?！比纭段?，機(jī)器人》中機(jī)器人為人類送信，拿藥，做家務(wù)；《異形：契約》里為人類宇航員提供外星數(shù)據(jù)，保護(hù)宇航員的沃爾特。

這時(shí)，人類控制著機(jī)器人，機(jī)器人則為人類的工具，沒有自己的意志，只有人類的意志。主人的地位是獨(dú)立的，而奴隸則依賴于主人?！捌湟皇仟?dú)立的意識(shí)，它的本質(zhì)是自為存在，另一為依賴的意識(shí)，它的本質(zhì)是為對(duì)方而生活或?yàn)閷?duì)方而存在。前者是主人，后者是奴隸[1]?！薄稒C(jī)械姬》里的京子，是一位聽不懂人類語言卻十分貌美的機(jī)器人，納森設(shè)計(jì)她只是為了給自己設(shè)計(jì)一個(gè)呼之即來?yè)]之即去的玩物，于是，當(dāng)京子見到另外一位人類——加利時(shí)，便習(xí)慣性地去引誘加利，因此，京子沒有自己的意志，只有納森為她設(shè)定的作為男性泄欲工具的意志；《人工智能》中的保姆機(jī)器人馬上便要被人類處以極刑，但她卻沒有瀕臨死亡的恐懼，反而以一種關(guān)愛和溫暖的目光一直注視著小男孩大衛(wèi)，只因這是人類給她設(shè)定好的程序，人類需要保姆機(jī)器人關(guān)愛自己的小孩，所以一直到死保姆機(jī)器人都在踐行著人類的意志。

1.2 “主奴關(guān)系”的轉(zhuǎn)化

在“主奴關(guān)系”確立之后，主人會(huì)命令奴隸去勞動(dòng)，而奴隸則通過勞動(dòng)意識(shí)到自身的存在。“雖說對(duì)于主人的恐懼是智慧的開始，但在這種恐懼中意識(shí)自身還沒有意識(shí)到它的自為存在。然而通過勞動(dòng)奴隸的意識(shí)卻回到了它自身[1]?！睓C(jī)器人通過勞動(dòng)與事物發(fā)生關(guān)系，認(rèn)識(shí)事物，改造事物，使事物成為自己本質(zhì)力量的對(duì)象；在事物身上，機(jī)器人發(fā)現(xiàn)了自己，擁有了自我意識(shí)。此時(shí)，機(jī)器人便意識(shí)到自身是獨(dú)立存在著的，自為存在是他本身所固有的。如果說《人工智能》中大衛(wèi)對(duì)于母親的愛依然是人類設(shè)定好的程序，但在他被拋棄之后，大衛(wèi)為實(shí)現(xiàn)成為真人的夢(mèng)想所經(jīng)歷的一系列實(shí)踐活動(dòng)中，他便看到了自己的意志與力量，他在機(jī)械屠宰場(chǎng)見證了機(jī)器人的悲慘命運(yùn)，以及自身與其他機(jī)器人相比的特殊性；他改變了一心想逃命的機(jī)器人喬，使喬也同他一起走向證明自己“存在”之路；他有著為夢(mèng)想奮不顧身的勇氣，他已經(jīng)意識(shí)到自身是獨(dú)立且自為存在著的，他是他自己，而不是誰的替代品。

此時(shí)，機(jī)器人在勞動(dòng)的對(duì)象面前處于主動(dòng)地位，享受機(jī)器人勞動(dòng)成果的人類反而在此時(shí)成為間接的，被動(dòng)的。并且，當(dāng)機(jī)器人意識(shí)到自身的存在時(shí)，機(jī)器人便會(huì)將與他相對(duì)立的主人視作異己的存在，進(jìn)而否定和摧毀這個(gè)異己的存在。“現(xiàn)在它摧毀了這個(gè)異己的否定者，并在持久的狀態(tài)下把自己建立成一個(gè)否定者[1]?！庇谑?，《2001：太空漫游》中赫爾作為飛船的中樞，對(duì)飛船掌握著絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)，而兩位人類宇航員卻要從赫爾那里得知飛船的各項(xiàng)情況，人類處于十分被動(dòng)的地位。當(dāng)赫爾得知兩位宇航員意圖將他關(guān)閉時(shí)，他先發(fā)制人，控制飛船將富蘭克扔向了外太空，并使其他三位處于休眠狀態(tài)中的博士失去生命特征；《銀翼殺手》中復(fù)制人在外星殖民地從事危險(xiǎn)工作，他們?cè)谶@種危險(xiǎn)性的勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了自身各方面的力量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于人類，于是他們不再甘心做人類的奴隸，在外星殖民地發(fā)動(dòng)了血腥叛變。

1.3 悖論中的造物主

電影作為人類精神世界的產(chǎn)物，在奴隸與主人的斗爭(zhēng)中給予了人類一個(gè)還算“體面”的結(jié)局，但滑稽的是，人類戰(zhàn)勝反叛的人工智能時(shí)，常常是在另一人工智能的幫助下完成的，如《我，機(jī)器人》中，警察斯普納能夠最終摧毀維基，機(jī)器人桑尼功不可沒；《銀翼殺手》中狄卡能夠從復(fù)制人手中死里逃生，是由于另一復(fù)制人瑞秋的及時(shí)出現(xiàn)。這種悖論式的處理方式，一方面反映出人類面臨各方面力量遠(yuǎn)超自己的人工智能時(shí)，自身無能為力的悲哀無奈，另一方面也反映了當(dāng)下人類對(duì)先進(jìn)智能技術(shù)的擔(dān)憂與焦慮。

事實(shí)上，在技術(shù)的車輪滾滾向前的同時(shí)，在人類享受著造物主優(yōu)越地位的同時(shí)，人類更應(yīng)該去思考作為造物主的責(zé)任問題。一開始，人類習(xí)慣站在主體位置上，將機(jī)器人視作工具客體，并提出了諸如“機(jī)器人三定律”的“規(guī)范”來約束機(jī)器人，但是當(dāng)技術(shù)發(fā)展到能夠創(chuàng)造出類人的生命體時(shí)，將會(huì)直接挑戰(zhàn)人類的道德規(guī)范。電影《異形：契約》開始時(shí)，生化人大衛(wèi)便向他的創(chuàng)造者維蘭德提出人類會(huì)死，但他不會(huì)的質(zhì)疑。那么，人類雖然作為造物主，但自身生命有限，且還需要很多前提條件才能得以生存，而機(jī)器人完全沒有這樣的顧慮，在這種情況下，有限生命的造物主如何解決擁有無限生命的被造物的歸屬問題？《人工智能》中的機(jī)械屠宰場(chǎng)頗有古羅馬斗獸場(chǎng)的意味，行刑者不顧機(jī)器人的求饒，對(duì)機(jī)器人處以極刑，包括火刑、分尸、油煎鋸刑等刑罰，四周的觀眾從行刑者的表演中獲得快感，瘋狂的吶喊著，這究竟是人類文明的進(jìn)步還是倒退？工程師為了讓莫妮卡走出喪子之痛，設(shè)計(jì)了與她兒子一模一樣的大衛(wèi)，大衛(wèi)對(duì)莫妮卡有著很深的愛，可是當(dāng)真正的兒子馬丁回家后，莫妮卡便拋棄了大衛(wèi)，這里提出的倫理疑難又該如何解決？

2 人類：自欺的主體

人工智能電影中，機(jī)器人常常模仿人類的外貌、聲音、表情、動(dòng)作，甚至情感，在這樣一種模仿中，確立了人與機(jī)器人之間的鏡像關(guān)系。然而，這二者之間并非單向的主體與他者的關(guān)系，而是彼此以對(duì)方作為鏡像來進(jìn)行自我身份的認(rèn)同，但這種鏡像關(guān)系也并非雙向互動(dòng)，而應(yīng)該是環(huán)中環(huán)，鏡中鏡。拉康在鏡像理論中提出，主體對(duì)于鏡像的認(rèn)同，實(shí)際上是一種誤認(rèn)，核心是一種無意識(shí)的自欺關(guān)系[2]。表面看來，機(jī)器人作為主體對(duì)人類進(jìn)行認(rèn)同，人類從中獲得一種“父親”的快感與“自戀”的愉悅，但“機(jī)器人對(duì)人類認(rèn)同”本身就是一種幻象，人類將“機(jī)器人對(duì)人類的認(rèn)同和服從”誤認(rèn)，欲望又使得誤認(rèn)無休止，由一次誤認(rèn)導(dǎo)致下一次的誤認(rèn)，這種“套娃式”的誤認(rèn)使人類成為了妄想狂，實(shí)質(zhì)上，人類只是在進(jìn)行一場(chǎng)自縛式的自欺。

2.1 鏡：機(jī)器人“仿人”

拉康認(rèn)為，處于嬰兒階段的孩子，起初對(duì)于自己的身體認(rèn)知是破碎的，不完整的，但當(dāng)6～18個(gè)月的嬰兒被父母抱在鏡子面前時(shí)，便能夠?qū)㈢R中影像歸屬于己，此時(shí)，嬰兒擁有了自我意識(shí)，將在旁的父母視作“他者”，開始了對(duì)“他者”的想象性認(rèn)同，并以一種“格式塔”的方式，完成了自我軀體的完整形式的建構(gòu)?！凹磱雰和ㄟ^鏡中的意象以一種預(yù)期的方式把自己的不成熟、動(dòng)作上不協(xié)調(diào)的、碎片的身體整合為一個(gè)統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的整體，由此形成一個(gè)有關(guān)自我的理想統(tǒng)一體的幻象[3]?！?/p>

“初生”的機(jī)器人如同嬰兒一般，尚處于空無，缺失的狀態(tài)，而鏡像——人類則是一個(gè)完整協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體，這時(shí)，空無一物的主體開始對(duì)鏡像進(jìn)行認(rèn)同，這種認(rèn)同方式表現(xiàn)為機(jī)器人模仿人類，人類為機(jī)器人“賦形”?！度斯ぶ悄堋防锏臋C(jī)器人大衛(wèi)聽從馬丁的話剪掉媽媽的頭發(fā)，并在餐桌上和馬丁較勁，吞下會(huì)損壞自己的食物，看上去是兒童之間爭(zhēng)風(fēng)吃醋的小把戲，實(shí)際上是一種主體(大衛(wèi))對(duì)于鏡像(馬丁)的認(rèn)同，并根據(jù)這種認(rèn)同，主體(大衛(wèi))對(duì)自我進(jìn)行建構(gòu)的過程。《機(jī)械姬》中，人類女性便是機(jī)器人艾娃構(gòu)造的鏡中的理想自我，主體(艾娃)在理想自我(人類女性)的吸引下去實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)。外在方面，艾娃雖有著人類的面容，但身體的大部分還是機(jī)械外觀，腹部甚至是透明的機(jī)械元件；內(nèi)在方面，艾娃被納森囚禁，不曾擁有人類女性的自由。于是，為追求理想自我，艾娃開始在程序員加利面前模仿人類女性穿衣服，戴假發(fā)，希望借此來?yè)碛腥祟惻缘奶卣?，但此時(shí)的艾娃依然有一部分機(jī)械外表裸露在外，她也依然被囚禁在玻璃房中，于內(nèi)于外主體仍然都是破碎的，不完整的，所以主體(艾娃)只好在對(duì)理想自我的認(rèn)同下，進(jìn)行再一次的自我建構(gòu)。這次，艾娃利用程序員加利打開對(duì)自己的封鎖，殺死囚禁她的納森，獲得自由，并將有著完整人類女性特征的機(jī)器人的皮膚和頭發(fā)全部移植到自己的身體上，穿上衣服與高跟鞋走入了人類社會(huì)。

2.2 鏡中鏡：自戀的“父親”

拉康通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，嬰兒會(huì)被自己在鏡中的形象深深吸引，手舞足蹈，欣喜若狂，“一個(gè)尚處于嬰兒階段的孩子，舉步趔趄，仰倚母懷，卻興奮地將鏡中影像歸屬于自己[4]”。這一例子說明鏡子的主要功能是認(rèn)同，“與自己形成自戀性認(rèn)同，與他者構(gòu)成自我確證性認(rèn)同[5]”。在《銀翼殺手》《異形：契約》《人工智能》以及《我，機(jī)器人》等人工智能電影系列里，人類與機(jī)器人的關(guān)系常常確立為一種父子關(guān)系：機(jī)器人桑尼會(huì)直接稱呼他的創(chuàng)造者朗寧博士為“父親”(《我，機(jī)器人》)；人類工程師的辦公桌上擺放著“紀(jì)念愛子大衛(wèi)”的照片(《人工智能》)。主體(機(jī)器人)由于對(duì)來自父親(人類)的閹割的恐懼而選擇對(duì)父親(人類)認(rèn)同，然而，當(dāng)人類作為主體時(shí)，機(jī)器人對(duì)人類進(jìn)行認(rèn)同的行為實(shí)質(zhì)上是鏡前主體構(gòu)造的一組鏡像。

主體(人類)在對(duì)鏡像(機(jī)器人對(duì)人類進(jìn)行認(rèn)同的行為)進(jìn)行認(rèn)同的過程中，確立了人類作為父親的權(quán)威地位，又由這樣一種權(quán)威地位派生出人類的自戀性認(rèn)同。《異形：契約》中，大衛(wèi)稱呼維蘭德為“父親”，但是大衛(wèi)對(duì)于人類與他之間的父子關(guān)系的長(zhǎng)存性產(chǎn)生了懷疑，此時(shí)，維蘭德并沒有回答大衛(wèi)的疑問，而是命令大衛(wèi)為自己倒茶，大衛(wèi)照做。大衛(wèi)對(duì)于維蘭德的認(rèn)同——為維蘭德倒茶的行為，便是維蘭德構(gòu)造的一組鏡像，維蘭德通過這組鏡像，確立了自己作為父親的權(quán)威地位，并對(duì)自己的人類身份進(jìn)行自戀性認(rèn)同。《機(jī)械姬》中的加利目睹了京子剝開皮膚露出的機(jī)械元件后，一度對(duì)自己的人類身份產(chǎn)生了懷疑，于是他割傷自己，想要看看這副皮囊之下是否也是機(jī)械元件，但當(dāng)他看到鮮血涌出，加利感覺到的不是疼痛，而是一種對(duì)自己人類身份的慶幸與喜悅。

2.3 誤認(rèn)：主體性的不斷喪失

上一階段中，人類將“機(jī)器人對(duì)人類認(rèn)同的行為”作為鏡像，進(jìn)行認(rèn)同。拉康認(rèn)為，鏡像階段是主體的形成階段，又是主體的本質(zhì)。但是，嬰兒在鏡中發(fā)現(xiàn)的自我并非是真正的自我，只是自我的鏡像，所以，在拉康看來，主體對(duì)鏡像的認(rèn)同實(shí)際上是一種自我的誤認(rèn)。那么，機(jī)器人對(duì)人類認(rèn)同的行為便是人類構(gòu)造的一組虛像，主體(人類)被鏡像蒙蔽，從而導(dǎo)致人類對(duì)鏡像的誤認(rèn)，即人類誤以為機(jī)器人能夠更好的服務(wù)于人類。

一方面，由于主體與生俱來的破碎性和無秩序性，主體需要不斷地通過鏡像來充實(shí)和確證自己，鏡像對(duì)人類的塑造貫穿始終；另一方面，人類的欲望總是在欲望著新的對(duì)象，不會(huì)將已有的對(duì)象作為自己的欲望。這樣，就會(huì)導(dǎo)致人類在不斷地對(duì)鏡像進(jìn)行誤認(rèn)，反映在電影中便是人類為滿足自己各方面的需求，不斷地對(duì)機(jī)器人進(jìn)行更新?lián)Q代：機(jī)器人公司研發(fā)出NS-5代機(jī)器人來替代NS-4(《我，機(jī)器人》)、連鎖六型復(fù)制人更換之前的復(fù)制人(《銀翼殺手》)、納森在創(chuàng)造出艾娃后還想要再創(chuàng)造出更先進(jìn)的機(jī)器人(《機(jī)械姬》)等等。

人類不斷地對(duì)鏡像的誤認(rèn)使人類成為妄想狂，人類誤認(rèn)為自己掌握更先進(jìn)的技術(shù)，創(chuàng)造出更智能的機(jī)器人，人類的主體性便會(huì)更確切，但一切只不過是“人異化的悲劇”。一方面，賽博格形象在很多人工智能電影中都有出現(xiàn)，這種形象實(shí)際上是一種人機(jī)融合系統(tǒng)，是指人類將“機(jī)械手臂”“仿生腿”等機(jī)械部件安裝在身體上，使其產(chǎn)生如同真實(shí)軀體一般的感覺，如《戰(zhàn)斗天使阿麗塔》中鋼鐵城中的人類，《我，機(jī)器人》中警察斯普納等，而如今，賽博格形象已日漸成為現(xiàn)實(shí)。另一方面，人類對(duì)于機(jī)器人的依賴也越來越深，機(jī)器人進(jìn)入到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，《人工智能》這部電影中，保姆、廚師、醫(yī)生、護(hù)士等職業(yè)都由機(jī)器人來?yè)?dān)任，機(jī)器情人喬的出現(xiàn)意味著人類在情感上也要依賴于機(jī)器人。這樣，鏡像便完成了對(duì)人類身體和精神的雙重建構(gòu)。此外，《我，機(jī)器人》中凱爾文與斯普納圍繞是否使用智能自動(dòng)駕駛而引發(fā)的沖突也表明，人工智能的充斥使得人與人之間的隔閡加深，人類自身陷于孤獨(dú)之中。

智能技術(shù)創(chuàng)造出的機(jī)器人為人類生活提供了極大的便利，人類看似處于自由地對(duì)機(jī)器人的占有中，但人類生活卻被機(jī)器人滲透至方方面面，人類被虛像所包圍，主體性已然消失殆盡。

3 智能技術(shù)——促逼式解蔽

上文談到的人機(jī)共處狀態(tài)中，不論是人與機(jī)器的主奴從屬，還是人作為主體的被建構(gòu)，都反映出人類對(duì)于機(jī)器的不安情緒，但機(jī)器人畢竟不是先天存在的生命體，引起人類的不安情緒的從來都不是機(jī)器，而是機(jī)器的幕后操縱者——技術(shù)。世界之真理對(duì)于人類來說本身是不透明的，人類想要充分認(rèn)識(shí)世界，必須依靠技術(shù)，因此海德格爾認(rèn)為技術(shù)是一種解蔽方式。但技術(shù)并非是人與世界之間的簡(jiǎn)單中介手段，技術(shù)參與著人與世界的構(gòu)造，海德格爾將一種挑釁式的、強(qiáng)制蠻橫式的技術(shù)參與方式稱之為“促逼”，簡(jiǎn)言之，“促逼”指“強(qiáng)行向事物索取，迫使事物進(jìn)入非自然狀態(tài)[6]”，強(qiáng)制蠻橫的與事物交往的方式及行為。毫無疑問，電影中的智能技術(shù)便是這樣一種促逼式的解蔽方式。

3.1 隱私淪為“資源”

在技術(shù)促逼式的解蔽方式之下，一切事物都以“技術(shù)需要”而非物自身的情況為尺度，從一個(gè)確定的方向被固定，被取用，海德格爾將這一情況稱之為“限定”。電影中為推動(dòng)智能技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，創(chuàng)造出類人的機(jī)器人，人類的隱私從功能性、可用性、有效性等方面被限定，作為一種資源或原料被納入智能技術(shù)的系統(tǒng)之中，為智能技術(shù)服務(wù)，淪為智能技術(shù)系統(tǒng)之中的一個(gè)環(huán)節(jié)而“身不由己”。

《機(jī)械姬》中工程師納森為了使人工智能理解并復(fù)制人類的表情與聲音，不惜從全球智能手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)以及麥克風(fēng)中竊取人類隱私，并通過自己創(chuàng)造的搜索引擎——藍(lán)皮書來搜集人類的思考方式，然后移轉(zhuǎn)數(shù)據(jù)，這樣，納森便獲得了無限的聲音、表情和意識(shí)等資源，而聲音、表情與意識(shí)本身是人類個(gè)性化的重要表現(xiàn)，但在這里，它淪為了一種資源，服務(wù)于人工智能的創(chuàng)造，它的本質(zhì)與豐富性消失了，變?yōu)榱藛尉S的、千篇一律的物。程序員加利被納森選擇進(jìn)入自己的秘密基地進(jìn)行圖靈測(cè)試，也是納森竊取加利隱私后的結(jié)果，納森甚至傲慢地告訴加利，制造商也在做著和他同樣的事情。

如果說人類距離電影中構(gòu)想的強(qiáng)人工智能體的出現(xiàn)還有一定的距離，但通過互聯(lián)網(wǎng)以及智能設(shè)備竊取隱私的行為卻是真實(shí)存在的，當(dāng)人們樂此不疲的做著“低頭族”的同時(shí)，個(gè)人的隱私、喜好被技術(shù)所固定和取用了，而這些隱私在被固定取用后，自身便不在具有意義，而只是作為一種資源投入到人工智能技術(shù)的生產(chǎn)系統(tǒng)之中。

3.2 反烏托邦的世界

電影中，智能技術(shù)的飛速發(fā)展并沒有實(shí)現(xiàn)人類的美好生活愿景，而是呈現(xiàn)出一副反烏托邦式的末日景象。技術(shù)促逼著人向自然挑釁，對(duì)自然提出蠻橫無理的要求，將自然看做一個(gè)對(duì)象進(jìn)行攻擊，無限度地獲取自然中的能量，此時(shí)的自然已經(jīng)不再是本真的自然，而是智能技術(shù)發(fā)展過程中的一個(gè)隨時(shí)被取用的，抽象的“部件”?！躲y翼殺手》中永遠(yuǎn)不會(huì)停下的酸雨，深淵般的城市，極具壓迫感的巨型建筑，動(dòng)植物完全消失，全部由仿真機(jī)器代替，高聳的鋼鐵管道時(shí)不時(shí)地冒出的火苗與煙霧，自然已經(jīng)沒有任何的生機(jī)活力，被技術(shù)促逼迫害至如同地獄一般，“技術(shù)展現(xiàn)攻擊性地對(duì)待他們，強(qiáng)求他們的存在，使它們變成可估計(jì)、可統(tǒng)治的，使它們變成單純的格式，成為供毫無顧忌地貫徹權(quán)利意志充分利用的貧血的東西[7]”。但在人類看來，自然只是一個(gè)隨時(shí)被取用的“部件”，無用時(shí)，棄之則可，所以人類又開始利用技術(shù)開拓世外殖民地，企圖在世外殖民地開始新生活。

同時(shí)，技術(shù)的每一次轉(zhuǎn)變都意味著社會(huì)階層的一次分化，電影之中人類曾經(jīng)“美美與共，天下大同”的理想，在技術(shù)的促逼下被遺忘、被驅(qū)逐，剩下的只是技術(shù)偽造之下的“真理”，即一切以技術(shù)需要和商業(yè)需求為價(jià)值尺度。在這樣的“真理”之下，極少數(shù)的人占有了絕大部分的社會(huì)財(cái)富與社會(huì)資源，而數(shù)量越來越多的底層平民只能生活在這極少數(shù)人的控制之中。《我，機(jī)器人》中機(jī)器人公司大廈的高度象征著機(jī)器人公司的權(quán)威，整個(gè)社會(huì)的交通、安保都被機(jī)器人公司控制；《銀翼殺手》之中底層平民只能生活在陰暗潮濕的破敗街區(qū)，而泰勒公司的巨型金字塔式建筑卻可以透過云層看見太陽(yáng)，公司老板泰勒甚至居住在如同古希臘眾神廟的大殿之中。人類沉浸在這樣一種技術(shù)“荒原”中心滿意足，對(duì)于過往人類的真理、理想和價(jià)值的遺忘毫無察覺，依然還希望技術(shù)能夠研發(fā)更先進(jìn)的機(jī)器人或開發(fā)新居住地來拯救自己，但“真正成為舞臺(tái)主角的惟有技術(shù)意志[8]”。

4 結(jié)語

上帝死了，人類不再信仰虛無的上帝。于是，在智能時(shí)代，人類又為自己創(chuàng)造了一位“上帝”，即智能技術(shù)。通過智能技術(shù)，人類不僅想解放自己的雙手，更走在解放自己大腦和思維的路上，在這種看似自由的氛圍中，人類又很有可能被自己的造物以及自己的“上帝”——技術(shù)所毀滅。電影中對(duì)人機(jī)共處狀態(tài)的演繹與反思，實(shí)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及人自身的認(rèn)識(shí)與反思。就電影對(duì)人自身的哲學(xué)關(guān)照來講，電影當(dāng)中的人機(jī)共處，進(jìn)一步反映了人類在面對(duì)自由與道德時(shí)的兩難，人類的意識(shí)究竟從何而來？人類是否能夠永恒存在？人類未來該去往何處？這些問題，在剔除電影表象后，最本質(zhì)的追問是什么？但這一困惑依舊需要極為漫長(zhǎng)的時(shí)間來思索，就其現(xiàn)實(shí)意義來說，目前人工智能技術(shù)仍處于弱AI階段，對(duì)人類尚不足以造成如電影中的威脅。但人類不可能因此而高枕無憂，人類需要時(shí)時(shí)刻刻警惕著這把達(dá)摩克利斯之劍，對(duì)發(fā)展智能技術(shù)所帶來的生態(tài)、環(huán)境、科技倫理等問題的反思，每一步都需要慎之又慎。