◆摘? 要：在云南這樣的多民族的邊疆省份，民間美術(shù)文化遺產(chǎn)是云南民族文化的載體，具有重要的史料價(jià)值、宗教、民族、地域研究等價(jià)值，隨著文化遺產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，不同的主體對(duì)于文化遺產(chǎn)的價(jià)值都各執(zhí)一詞，其歸因于社會(huì)發(fā)展逐漸更替下的行為取向差異。從文化遺產(chǎn)價(jià)值的本身出發(fā)，探討其民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的價(jià)值屬性及當(dāng)前的存續(xù)狀態(tài)，對(duì)于明確云南民間美術(shù)和促進(jìn)民族文化傳承與發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

◆關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn);價(jià)值;民間美術(shù)

一、民間民族繪畫(huà)的文化遺產(chǎn)價(jià)值

何謂民間美術(shù)？通俗地說(shuō)是由當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妱?chuàng)造的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。民間美術(shù)作為典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來(lái)愈發(fā)受到人們的關(guān)注，作為一種活態(tài)的文化，其具有重要的歷史價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值及科學(xué)價(jià)值，在傳統(tǒng)節(jié)日傳承一個(gè)民族飲食文化、服飾文化、傳統(tǒng)道德發(fā)揮著重要作用;再者，民間美術(shù)是組成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素，為一切美術(shù)形式的源泉。何謂民族美術(shù)？方國(guó)瑜從康斯坦丁諾夫《歷史唯物論》第十一章《馬克思列寧主義與民族殖民問(wèn)題》引用了斯大林給民族下的經(jīng)典定義：民族是歷史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、有共同地域、有共同經(jīng)濟(jì)生活以及有表現(xiàn)于共同文化上的共同心理狀態(tài)的穩(wěn)定的人們共同體。其次對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作而言，無(wú)論是何種類(lèi)型的美術(shù)，民間少數(shù)民族題材一直都是美術(shù)家們關(guān)注的焦點(diǎn)，在藝術(shù)品市場(chǎng)上的表現(xiàn)也非常突出。

一直以來(lái)，豐厚的民間文化給云南的美術(shù)發(fā)展提供了源源不斷的營(yíng)養(yǎng)，也是云南美術(shù)家靈感的源泉，但社會(huì)發(fā)展對(duì)民族傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗的沖擊，人們對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)生活的需求與向往，也是今天民族文化傳承中無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)與矛盾。社會(huì)形態(tài)的改變最終導(dǎo)致藝術(shù)家審美判斷的偏差，少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作的初衷是表現(xiàn)真善美，宣揚(yáng)人文主義關(guān)懷，而今卻為迎合消費(fèi)墮入空泛、矯飾、沒(méi)有情感的“商品畫(huà)”行列，也就是所謂的“行畫(huà)”遍布整個(gè)藝術(shù)市場(chǎng)，也就導(dǎo)致今天多元的藝術(shù)思潮與紛繁的繪畫(huà)風(fēng)格的價(jià)值存在多重性差異。起初，藝術(shù)的本質(zhì)置于形而上學(xué)的高度，沒(méi)有與生活發(fā)生物質(zhì)性聯(lián)系，而如今，隨著文化消費(fèi)的發(fā)展，且在云南這樣的民族多樣化的地方，少數(shù)民族繪畫(huà)題材文化遺產(chǎn)有多重價(jià)值體系并存。繪畫(huà)類(lèi)文化遺產(chǎn)由于其自身具有娛樂(lè)性、可參與性及藝術(shù)性，利用其豐富的民族資源與民族背景，繪畫(huà)慢慢由一開(kāi)始純粹的記錄生活，轉(zhuǎn)向用于主體之間相處的交換物，再轉(zhuǎn)向?yàn)榱擞舷M(fèi)者而發(fā)展的“商品”，由此將繪畫(huà)類(lèi)遺產(chǎn)形成了“生活、禮物、商品”等價(jià)值形態(tài)。

二、作為日常生活事象的民族繪畫(huà)

作為民間民族社會(huì)生活的重要組成部分，云南民間美術(shù)一般多與宗教、巫術(shù)、祭祀、喪葬、節(jié)慶等民族民間活動(dòng)有關(guān)。因此，其外表往往帶有一種宗教、神秘和古樸等特征。作為日常生活事象存在的民間美術(shù)，圍繞著生活狀態(tài)有著獨(dú)特的思想內(nèi)涵。

其一，民間美術(shù)大多數(shù)用于懷念先祖和傳宗接代，在云南，由于民族眾多，各民族之間的文化、習(xí)俗、生活方式也各式各樣。別林斯基說(shuō)：“在各個(gè)民族的嬰兒期和青年時(shí)代，藝術(shù)或多或少地總是表現(xiàn)于宗教思想?！碑?dāng)然，云南也不例外，在原始信仰演變成宗教的時(shí)候，宗教便借助于造型藝術(shù)的形象性，去散布人死后的幸福生活及祈求實(shí)現(xiàn)傳宗接代等愿望。例如：麗江芝山福國(guó)寺護(hù)法堂的《大黑天神》，其原著雖然不存，但仍有許多摹本流傳于世，并具有極高的遺產(chǎn)價(jià)值。

其二，民間美術(shù)也用于驅(qū)兇避害與祈祥求福，民間常稱(chēng)為“辟邪”，早在原始民族的意識(shí)中，世界就已經(jīng)是在精靈鬼魅的統(tǒng)治之中了，因而充滿(mǎn)著各種災(zāi)難。在社會(huì)生產(chǎn)了非常落后的情況下，戰(zhàn)勝自然力的方法，主要是依靠神鬼，而祭祀和巫術(shù)則是人神交往的主要手段，因而相繼出現(xiàn)許多表現(xiàn)獰厲之美的民俗藝術(shù)品。例如：佤族用木雕作品服務(wù)靈魂崇拜、景頗族用木樁祭祀地鬼。

其三，還用于諷惡揚(yáng)善與勸誡引導(dǎo)，從古至今，用于懲惡揚(yáng)善、勸誡引導(dǎo)的美術(shù)作品數(shù)不勝數(shù);著名畫(huà)家張宜作品《揚(yáng)正氣》系列，庚子新春，在新冠病毒肺炎疫情波及全國(guó)，舉國(guó)上下同心共戰(zhàn)肺炎疫情之際。在歌頌人民抗疫、防疫精神的時(shí)候，張宜首先想到的是驅(qū)邪除災(zāi)、懲惡揚(yáng)善、揚(yáng)人間正氣、保一方平安的鐘馗形象。他所表達(dá)的正是當(dāng)下人民群眾對(duì)早日戰(zhàn)勝病毒疫情，贏(yíng)得幸福平安的美好愿望與期盼。

三、作為禮物交換的民族繪畫(huà)

所謂禮物是指：贈(zèng)送給人或人與人之前互相贈(zèng)送的物件。最早起源于戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者編撰的《禮記·曲禮上》，“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也?！狈▏?guó)文化人類(lèi)學(xué)家莫斯認(rèn)為，禮物贈(zèng)予和回贈(zèng)不是一種單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是整個(gè)社會(huì)生活（社會(huì)關(guān)系、文化）的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，原始人類(lèi)共同體就是建立在禮物交換的基礎(chǔ)上的。原始社會(huì)形成了以禮物交換為中心的生活方式，人與神的關(guān)系、人與物的關(guān)系以及人與人的關(guān)系都融合于禮物交換之中，形成了禮物社會(huì)和禮物文化。禮物交換構(gòu)建的是人與人之間的主體間關(guān)系，交換雙方為親屬或熟人，交換的目的是社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建與維系，交換的基礎(chǔ)是雙方對(duì)交換物的認(rèn)可與接納。簡(jiǎn)而言之，作為禮物交換的主體是你認(rèn)識(shí)的人，而作為禮物交換的事物它含有一定的意義，通過(guò)禮物贈(zèng)送的方式傳達(dá)主體間的想法。繪畫(huà)本身就有意志表達(dá)、傳遞思想、表達(dá)感情的社會(huì)功能;而當(dāng)他作為禮物時(shí)，它便轉(zhuǎn)化成人與人之間禮物交換的媒介，繪畫(huà)作品逐漸以禮物式流動(dòng)，在當(dāng)?shù)厝巳旱纳羁臻g中形成了熟人在社會(huì)活動(dòng)中的共享，從而轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蛉巳汗餐w的娛樂(lè)、實(shí)踐活動(dòng)的文化表達(dá)。繪畫(huà)是對(duì)于現(xiàn)象的還原，這個(gè)作為本真世界顯現(xiàn)的民間繪畫(huà)藝術(shù)，已經(jīng)不再是現(xiàn)實(shí)之物，不再是生活使用價(jià)值和商品價(jià)值的載體，而成為存在贈(zèng)予人的禮物。繪畫(huà)作品也由一開(kāi)始記錄“生活事像”逐漸向作為“禮物”交換轉(zhuǎn)變。在民間繪畫(huà)藝術(shù)的贈(zèng)予活動(dòng)中，民間繪畫(huà)形象不再是異化的現(xiàn)實(shí)，而是回歸了自己的本源即本真的世界。

四、作為商品消費(fèi)的民族繪畫(huà)

根據(jù)商品的概念，任何勞動(dòng)產(chǎn)品都具有成為商品的潛能，只需要經(jīng)過(guò)交換形式上的確認(rèn)即可。繪畫(huà)亦是如此。繪畫(huà)為文人世界的雅好之物，有雅好就有所求，有所求則效用價(jià)值生，效用價(jià)值生則利益起，遂謀之、售之、營(yíng)之者眾，而后經(jīng)由逐利之普及發(fā)展為行當(dāng)、市場(chǎng)。

早在漢代以前，就已經(jīng)有了“傭書(shū)”“俑畫(huà)”等行當(dāng)，既能書(shū)善畫(huà)之人從事書(shū)畫(huà)事物并從中獲取一定的報(bào)酬;《后漢書(shū)》記：“劉梁，自滿(mǎn)山，賣(mài)書(shū)于世以自資”，也就是說(shuō)日常物品交易的集市中，就有專(zhuān)門(mén)通過(guò)書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)特長(zhǎng)而謀生的群體，當(dāng)時(shí)的宮廷畫(huà)家也因此而存在，這可以視為后來(lái)所謂職業(yè)書(shū)畫(huà)家的雛形。魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)畫(huà)的交易更為普遍，有一則流傳甚廣的典故反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于書(shū)畫(huà)經(jīng)濟(jì)效用的認(rèn)知：王羲之曾在集市上為老嫗書(shū)扇，扇子隨即價(jià)格劇增且被市人拿去競(jìng)市。正是由于王羲之書(shū)法的魅力促使了交易的產(chǎn)生，而在這個(gè)交易行為中也透露出了人們對(duì)隱藏在作品中的“名家”價(jià)值的關(guān)注。到了唐代，出現(xiàn)了規(guī)模更大的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)，市場(chǎng)中有專(zhuān)門(mén)從事書(shū)畫(huà)買(mǎi)賣(mài)交易的商人，他們的出現(xiàn)加速了書(shū)畫(huà)作為商品的流動(dòng)性。杜甫詩(shī)歌“憶昔咸陽(yáng)都市匯，山水之圖張賣(mài)時(shí)”的描述形象地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)書(shū)畫(huà)作品張賣(mài)于市場(chǎng)的情形;書(shū)畫(huà)的價(jià)格也因此上漲。兩宋時(shí)期是古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要階段，各個(gè)行業(yè)的市場(chǎng)化流通都極為昌盛，在此基礎(chǔ)上，促進(jìn)了書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的專(zhuān)門(mén)化與多樣化發(fā)展，催生出以賣(mài)畫(huà)為生計(jì)的職業(yè)畫(huà)家。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)在兩宋基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展，各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，加劇了人們對(duì)于書(shū)畫(huà)的買(mǎi)賣(mài)與追逐，書(shū)畫(huà)市場(chǎng)也進(jìn)一步從其他行業(yè)市場(chǎng)中分離出來(lái)，集散地性質(zhì)的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)不斷涌現(xiàn)。而現(xiàn)如今，由于經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，繪云南畫(huà)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)模式增多，例如：翠湖邊以繪畫(huà)為生的職業(yè)畫(huà)家;以及各地區(qū)聘請(qǐng)畫(huà)家繪制墻畫(huà)及各式各樣的餐館、奶茶店、休閑娛樂(lè)場(chǎng)所等都選擇使用繪畫(huà)作為裝飾的主要手段;還有各個(gè)地區(qū)的小型博物館都存在有許多以營(yíng)銷(xiāo)為主的繪畫(huà)作品。當(dāng)然，所謂一方水土養(yǎng)一方人，每類(lèi)作品都富含當(dāng)?shù)氐奈幕厣约懊褡屣L(fēng)情，這無(wú)疑是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要手段。

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作者簡(jiǎn)介

陽(yáng)梅（1997—），女，漢族，美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士，單位：云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：民族美術(shù)。