王五一

這是《進(jìn)步的幻覺(jué)》系列的最後一篇了。十評(píng)歷史進(jìn)步主義。十評(píng)，前九評(píng)都是批評(píng)，這最後一評(píng)，來(lái)點(diǎn)正面的、建設(shè)性的、結(jié)論性的——系統(tǒng)史觀。

說(shuō)進(jìn)步，就一定是說(shuō)全人類(lèi)的進(jìn)步，羊國(guó)狼國(guó)一起進(jìn)步，只是有快有慢，有“先進(jìn)”有“落後”而已。至於狼國(guó)是不是吃羊吃進(jìn)步的，羊國(guó)是不是被狼吃落後的，羊國(guó)最終會(huì)不會(huì)被吃死，最後只剩下狼國(guó)在進(jìn)步，歷史進(jìn)步主義哲學(xué)不糾纏這類(lèi)問(wèn)題。如此，這進(jìn)步史觀對(duì)於羊國(guó)就是精神毒藥，因?yàn)樗鼤?huì)忽悠著羊國(guó)把狼國(guó)看作是歷史進(jìn)步路上的同路人，同志，甚至老師。

其實(shí)從邏輯上打倒進(jìn)步主義並不難——生老病死，成住壞滅，萬(wàn)物皆然，豈人類(lèi)社會(huì)獨(dú)反其理而行之？?jī)H此常識(shí)的力量，就足以將其打倒。之所以下這大功夫搞個(gè)系列，又是“掀地毯”，又是“掏髒貨”，又是“破假定”，目的是要通過(guò)批評(píng)這個(gè)學(xué)術(shù)靶子，批出另外一片正面道理來(lái)。

一旦理解到了歷史不是在進(jìn)步而是在墮落，一旦理解到了人類(lèi)與世間的萬(wàn)世萬(wàn)物一樣，也是一天不如一天，也是一直在走下坡路的，則我們對(duì)人類(lèi)社會(huì)的理解，真假、善惡、美醜、高低、貴賤，差不多都會(huì)顛倒過(guò)來(lái)，好事會(huì)變成壞事，壞事會(huì)變成好事，好人會(huì)變成壞人，壞人會(huì)變成好人，人類(lèi)進(jìn)步的火車(chē)頭——西洋文明，會(huì)變成人類(lèi)墮落的火車(chē)頭，人類(lèi)進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)——知識(shí)份子，會(huì)變成人類(lèi)墮落的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，現(xiàn)有的人文社會(huì)科學(xué)乃至哲學(xué)，會(huì)發(fā)生體系性大崩塌。看著挺過(guò)癮。然而，如此再製造另一場(chǎng)思想抽風(fēng)、精神雪崩，卻也未必是善舉。幾百年歷史進(jìn)步主義製造的思想混亂，不應(yīng)該再用另一場(chǎng)思想混亂來(lái)代替它。如果說(shuō)，編造出歷史進(jìn)步的神話是讀書(shū)人對(duì)歷史犯下的罪過(guò)，那麼，換上另一個(gè)極端的理論，並不是在贖罪，而是在雙重犯罪。

對(duì)中華民族的根本命運(yùn)而言，真正有害的，真正應(yīng)當(dāng)打倒破除的，是這兩種歷史觀的那個(gè)共同的思想根源——縱向思維，普世思維，全球思維，這種把全人類(lèi)看作一個(gè)利益共同體和命運(yùn)共同體的思維方式。進(jìn)步主義也罷退步主義也罷，只要是普世思維，都有害，因?yàn)?，它都?huì)誘使我們誤解自己的利害所在，背離自己的責(zé)任焦點(diǎn)，並且，會(huì)給各種意識(shí)形態(tài)陰謀提供一個(gè)學(xué)術(shù)容器。須知，這世上所有超民族的理論都是用來(lái)糊弄弱國(guó)的，所有超階級(jí)的理論都是用來(lái)糊弄窮人的。

筆者前幾年寫(xiě)了一篇寓言，題目是《智叟船長(zhǎng)》：“風(fēng)暴起。為大船免于傾覆計(jì)，船長(zhǎng)愚公，將居上等倉(cāng)者俱驅(qū)至下等倉(cāng)。眾皆嗔。智叟趁勢(shì)居間鼓噪，煽動(dòng)群起攻之，將愚公打倒。智叟奪得船長(zhǎng)位，遂使人人官歸原倉(cāng)。‘還倉(cāng)團(tuán)’歡聲雷動(dòng)，艨艟船頃刻顛覆。至怪至奇者，眾落水者在水中掙扎將死之際，仍在感念智叟青天，仍在詛咒愚公專(zhuān)制?！?/p>

船客之愚癡，源自其立志之褊狹。一個(gè)人若自幼立的是“倉(cāng)志”，則其一生的偏狹愚暗、不知好歹亦便由此鑄定。一個(gè)民族，若自幼便對(duì)孩子們進(jìn)行“倉(cāng)志”教育，個(gè)人主義教育，鼓勵(lì)其起跑戰(zhàn)，排位賽，這個(gè)民族的偏狹愚暗、不知好歹便鑄定了。近四十年來(lái)，中國(guó)的教育哲學(xué)是二元的。幼、小、中，對(duì)孩子們進(jìn)行的是“倉(cāng)志”教育;到了大學(xué)，則轉(zhuǎn)跳了另一個(gè)極端，“海志”教育——普世價(jià)值教育，歷史進(jìn)步教育，人類(lèi)命運(yùn)共同體教育。唯獨(dú)把船志教育——國(guó)家責(zé)任教育，空白了出來(lái)。

為“倉(cāng)志”披上一層“海志”的外衣，辦法夠高明的——直接用個(gè)人主義仰攻愛(ài)國(guó)主義，道德力道不夠，轉(zhuǎn)而站上普世主義的道德高地，居高臨下地攻擊“狹隘民族主義”，就厲害了。聯(lián)想到四十年來(lái)西方與中國(guó)在思想上密切的師生關(guān)係，再聯(lián)想到師生之間在教育取向上的這種奇怪的“國(guó)際分工”“多元格局”——“先生國(guó)”是單一的“船志”教育，而“學(xué)生國(guó)”卻是與其師南轅北轍的“倉(cāng)——?！苯逃菀资谷水a(chǎn)生出陰謀論聯(lián)想。

區(qū)區(qū)個(gè)人，如何對(duì)“大?！钡拿\(yùn)負(fù)起擔(dān)當(dāng)，如何為使“大?！备篮枚暙I(xiàn)力量？歷史進(jìn)步主義可以幫忙克服海志論的這個(gè)邏輯弱點(diǎn)。它可以為這不著邊際的“海志”提供一個(gè)道德支點(diǎn)——推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)美好的終極目標(biāo)而奮鬥——這理想美麗無(wú)比啊，誰(shuí)敢說(shuō)它不對(duì)？至於怎麼奮鬥，奮鬥什麼，再說(shuō)，先用這美麗的高姿態(tài)把“狹隘民族主義”踩在腳下，從而把國(guó)家責(zé)任的枷鎖甩掉，然後，各位就可以放心去謀自己的“倉(cāng)利”了?！皞}(cāng)志”與“海志”之間的邏輯暗道，是在這裡。

西洋人船駕得好，因其哲學(xué)是船哲學(xué)，文化是船文化，從船長(zhǎng)到船員人人立的是船志。而中國(guó)的船之所以玩成今天這樣，因?yàn)榇瑔T們不但胸懷倉(cāng)志——五等倉(cāng)的琢磨著爬四等倉(cāng)，四等倉(cāng)的琢磨著爬三等倉(cāng)，而且，更可怕的是，人人嘴裡還喊著美麗的“海志”情操，普世價(jià)值。在中國(guó)學(xué)界，“倉(cāng)志”不丟人，“海志”不丟人，唯獨(dú)這“狹隘船主義”丟人。這個(gè)意識(shí)形態(tài)設(shè)計(jì)可太科學(xué)了?！皞}(cāng)志”教育，至少在理論上還可以批駁，畢竟，我們有五千年道德文明，有公善私惡的大理。而“海志”教育，披著美麗的最高道德的外衣，並且可以和中國(guó)文化的大同精神以及共產(chǎn)主義的普世理想融和起來(lái)，所腐蝕的，不是中國(guó)的受教育者而是教育者，不是中國(guó)的學(xué)生而中國(guó)的教師，不是中國(guó)人的道德而是中國(guó)人的哲學(xué)，從而在意識(shí)形態(tài)的最上游就把中國(guó)的文化生機(jī)堵死了。

搞這“十評(píng)”，目的之一，就是要拆穿當(dāng)今中國(guó)主流思想界的這“形海實(shí)倉(cāng)”的哲學(xué)把戲。打倒了“進(jìn)步”，打倒了“普世”，撕去了“海志”的假面具，每個(gè)人面前就只剩下了“倉(cāng)志”與“船志”兩個(gè)選項(xiàng)了。手裡沒(méi)有了“普世價(jià)值”的攪屎棍，赤裸裸地站在這個(gè)雙項(xiàng)選擇面前，看你怎麼選？

正確的選擇當(dāng)然是“船志”?！按闭撸瑖?guó)家也。“船”是一個(gè)系統(tǒng)，國(guó)家是一個(gè)系統(tǒng)，本文標(biāo)題“系統(tǒng)史觀”，就是“船”史觀，國(guó)家史觀。批倒了歷史進(jìn)步主義，把歷史觀從普世的視野收縮到國(guó)家層面上，史學(xué)就找到了正確的哲學(xué)基點(diǎn)，民族就找到了正確的立世目標(biāo)，個(gè)人就找到了正確的人生責(zé)任閾。列位看官可以大致從這三個(gè)“找到”來(lái)體悟這“十評(píng)”的立論。

什麼是系統(tǒng)？簡(jiǎn)單說(shuō)就是四個(gè)字：有機(jī)整體。整體由部分組成，系統(tǒng)由多個(gè)“子系統(tǒng)”構(gòu)成。子系統(tǒng)與子系統(tǒng)是勾著的，連著的，相互依賴(lài)的，相互作用的，相互影響的。

世間最典型、最複雜的系統(tǒng)便是我們每個(gè)人的生命。一個(gè)生命之所以能活，兩個(gè)基本條件：一是子系統(tǒng)間的“功能耦合”——消化、循環(huán)、筋骨、神經(jīng)等各個(gè)子系統(tǒng)間分工協(xié)作，相互配合，共同撐起一個(gè)生命，其中有一個(gè)子系統(tǒng)壞掉，人就完了;二是系統(tǒng)要能與外界進(jìn)行能量變換，吐故納新——人身上長(zhǎng)著許多對(duì)外開(kāi)放的眼兒，喘氣、吃喝、排泄等等，維持著生命的運(yùn)轉(zhuǎn)，把其中任一眼兒堵上，人就完了。

系統(tǒng)為什麼能生存，為什麼能運(yùn)轉(zhuǎn)，用生命做例子，最好理解，但要講系統(tǒng)的演化嬗變，生命的例子就不好用，因?yàn)?，生命這玩藝兒，要麼活，要麼死，一個(gè)子系統(tǒng)完了，大系統(tǒng)跟著完，一點(diǎn)妥協(xié)餘地沒(méi)有。然而在無(wú)機(jī)世界，在大自然中，在人類(lèi)生活中，卻有這樣的系統(tǒng)，當(dāng)它的某個(gè)子系統(tǒng)發(fā)生變化乃至壞死的時(shí)候，大系統(tǒng)不一定跟著死掉，而是有可能通過(guò)其他子系統(tǒng)的調(diào)整來(lái)適應(yīng)這個(gè)變化，最終大系統(tǒng)演變?yōu)榱硪粋€(gè)系統(tǒng)後繼續(xù)生存。

例如，由村民、農(nóng)田、牲畜三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的一個(gè)村莊，村民役使牲畜耕種土地，種出農(nóng)作物來(lái)養(yǎng)活村民和牲畜，村民和牲畜的糞便作為肥料施到土地裡，保持土地肥力。三個(gè)子系統(tǒng)功能耦合，構(gòu)成村莊“活”的機(jī)理。再來(lái)看它“變”的機(jī)理。村民中開(kāi)始有人闖外謀生計(jì)。這些本事人出去發(fā)了財(cái)，買(mǎi)了好東西回來(lái)，蓋上小樓，過(guò)上好日子，進(jìn)而勾引著更多的人棄農(nóng)外出闖天下，更多的農(nóng)民變成了工人、商人、資本家。系統(tǒng)的嬗變先從村民這個(gè)子系統(tǒng)開(kāi)始，然後延及其他兩個(gè)子系統(tǒng)，逐漸地，農(nóng)田變成了道路廠房樓房，牲畜變成了汽車(chē)，最後，大系統(tǒng)的嬗變完成——村莊變成了市鎮(zhèn)。

顯然，與生命的情況不同，村莊並沒(méi)有因?yàn)槠渲心骋粋€(gè)子系統(tǒng)的改變而死掉，而是先變促後變，後變適先變，小變帶大變，最後使得整個(gè)大系統(tǒng)變成了另一個(gè)系統(tǒng)。這恰恰就是人類(lèi)歷史演變的原理，也就是我們今天要討論的系統(tǒng)史觀的原理——?dú)v史的演變，不是縱向直線的，而是橫向互動(dòng)的;不是由低級(jí)向高級(jí)的，而是由系統(tǒng)代系統(tǒng)的。前系統(tǒng)與後系統(tǒng)之間，原則上並無(wú)優(yōu)劣之分，如果硬要分，則更大的可能是一個(gè)不如一個(gè)。

現(xiàn)在，我們從假定回到現(xiàn)實(shí)，把從這“村莊”的例子中歸結(jié)出來(lái)的系統(tǒng)演變的道理，“代入”真實(shí)的歷史。代入就是驗(yàn)證，我們就選三個(gè)史例來(lái)驗(yàn)證一下系統(tǒng)史觀。東周列國(guó)，近代歐洲，近代中國(guó)。

先說(shuō)東周列國(guó)。我們都知道《三字經(jīng)》裡有“八百載，最長(zhǎng)久”一句，史家把這八百載分為前三百年後五百年兩段，兩段歷史的美醜形象大不一樣。前段，文武周公，制禮作樂(lè)，孔子“吾從周”，好世道;後五百年，即東周列國(guó)，有了亂臣賊子，孔子謂其“禮崩樂(lè)壞”。

從系統(tǒng)史觀看，周朝立國(guó)所建立的是這樣一種社會(huì)構(gòu)造：井田制的經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)，諸侯分封制的政治子系統(tǒng)，等級(jí)倫常觀念的文化子系統(tǒng)，等等。天子分封諸侯，諸侯應(yīng)召勤王——這是政治子系統(tǒng);農(nóng)民“公事畢然後敢治私事”（《孟子》），老老實(shí)實(shí)地耕種國(guó)家的井田——這是經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng);維持著政治子系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的是文化子系統(tǒng)，即，君君臣臣、尊卑貴賤的倫常觀念，講禮、要臉、溫情脈脈的人情關(guān)係。政治上，諸侯為什麼聽(tīng)話，因?yàn)橹v禮，要臉;經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)民為什麼老實(shí)耕種，因?yàn)橹v禮，要臉。三個(gè)子系統(tǒng)如此功能耦合。

生活在今天“法制時(shí)代”的我們，可能會(huì)對(duì)這種社會(huì)構(gòu)造感到不可思議——如果碰上那不講禮的、不要臉的怎麼辦？而周公時(shí)代的人對(duì)於今人提出這樣的問(wèn)題可能也會(huì)感到不可思議——怎麼可能會(huì)有這樣的人呢？那還是人嗎？

周朝社會(huì)大系統(tǒng)的“和平演變”正是從這個(gè)“疑點(diǎn)”開(kāi)始的，從文化子系統(tǒng)開(kāi)始的，從“禮崩樂(lè)壞”開(kāi)始的，從“這樣的人”越來(lái)越多開(kāi)始的，從人開(kāi)始不是人了開(kāi)始的。

僭越、逾禮、犯上作亂、家臣奪大夫的權(quán)、大夫奪國(guó)君的權(quán)、國(guó)君悖逆天子等等，成常事了，人開(kāi)始不要臉了，“是可忍孰不可忍”的事越來(lái)越多了，社會(huì)沒(méi)法繼續(xù)靠“天子——諸侯——大夫——家臣”一套倫常秩序來(lái)維持運(yùn)轉(zhuǎn)了，霸道取代了王道，文化子系統(tǒng)出問(wèn)題了。隨著文化子系統(tǒng)的壞死，政治子系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)自然也成問(wèn)題了，不聽(tīng)天子招呼的諸侯越來(lái)越多，不好好種井田的農(nóng)民越來(lái)越多——大系統(tǒng)就玩不下去了。

於是，歷史面臨選擇，形成了兩派，儒家和法家。儒家主張“克己復(fù)禮”，把人心教育回去，把壞掉的文化子系統(tǒng)修復(fù)回去。法家則認(rèn)為，人心已不能收拾，文化子系統(tǒng)已不可挽回，修復(fù)不了了，只有一個(gè)辦法：改革其他子系統(tǒng)，以適應(yīng)已經(jīng)變化了的文化子系統(tǒng)。怎麼改？經(jīng)濟(jì)上，廢除井田制，實(shí)行土地私有制，同時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn);政治上，對(duì)上，淡化周天子的權(quán)威，對(duì)下，鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)大夫、家臣作亂，從上下兩個(gè)方向把政治中心往諸侯國(guó)君層面收縮。

結(jié)果歷史選擇了法家。各諸侯國(guó)紛紛變法。“村莊”變成了“市鎮(zhèn)”，“周天下”變成了“戰(zhàn)國(guó)”。社會(huì)結(jié)構(gòu)嬗變了。

文化子系統(tǒng)先變，先變促後變，後變適先變，小變帶大變，最後大系統(tǒng)變質(zhì)——一個(gè)典型的社會(huì)系統(tǒng)演變的史例。

再來(lái)說(shuō)第二個(gè)史例，近代歐洲。從十五世紀(jì)末地理大發(fā)現(xiàn)開(kāi)始，歐洲發(fā)生了一系列巨大變化：大航海、大貿(mào)易、大掠奪、工業(yè)革命、民族國(guó)家、民族主義、頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)、立憲政治、私人企業(yè)、自由市場(chǎng)、僱傭勞動(dòng)、科學(xué)技術(shù)、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革等等等等，巨變延宕了幾百年。顯然，這是一場(chǎng)系統(tǒng)性變遷，其經(jīng)典學(xué)術(shù)稱(chēng)呼是：封建社會(huì)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)。今天中國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)和民間主流學(xué)界，都把這場(chǎng)巨變說(shuō)成是個(gè)歷史大進(jìn)步。

大變遷之前，西歐封建社會(huì)的構(gòu)造，可以大略歸納為這樣幾個(gè)子系統(tǒng)：貴族等級(jí)制的政治子系統(tǒng)，土地采邑制的經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)，基督教騎士精神的文化子系統(tǒng)，以及無(wú)休止打仗的國(guó)際環(huán)境子系統(tǒng)，等等。要探討此一構(gòu)造是如何演變?yōu)橘Y本主義社會(huì)的，按照前面我們已經(jīng)開(kāi)闢出的思路，應(yīng)當(dāng)先找出啟動(dòng)了這場(chǎng)大變的那個(gè)“先變”的子系統(tǒng)。如何找？從前面“村莊”和“東周列國(guó)”一假一真兩個(gè)例子中，我們已知道了竅門(mén)：它必須是一旦變了就再也回不去的那種子系統(tǒng)，只有這種無(wú)法修復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的“先變”，才能迫使其他子系統(tǒng)“後變適先變”，而最終引發(fā)整個(gè)大系統(tǒng)的嬗變。

歐洲思想史上，早就有人在找。浪漫主義、空想社會(huì)主義，找到的是文化子系統(tǒng)。他們認(rèn)為，是田園情調(diào)、騎士精神的喪失以及新興資產(chǎn)階級(jí)貪婪私欲的氾濫，導(dǎo)致了歐洲滑向了邪惡的資本主義社會(huì)。這些思想戰(zhàn)士持的是退步史觀，他們認(rèn)為歷史是不斷墮落的，因此，負(fù)責(zé)任的歷史態(tài)度應(yīng)當(dāng)是把歷史往回堵，往回推，往回抗。他們是其時(shí)歐洲的“儒家”。

持進(jìn)步史觀的馬克思，就是其時(shí)歐洲的“法家”了。馬克思找到的“先變”子系統(tǒng)是經(jīng)濟(jì)，是工業(yè)革命——生產(chǎn)力是最革命最活躍的因素，是它的發(fā)展，催著其他社會(huì)子系統(tǒng)相應(yīng)地發(fā)生變化。馬克思的觀點(diǎn)是在對(duì)空想社會(huì)主義、浪漫主義的批判中產(chǎn)生的，是辯出來(lái)的，“真理越辯越明”，所以聽(tīng)著挺有說(shuō)服力——你即使有辦法把物欲橫流批倒批臭，即使人人都願(yuàn)意回到中世紀(jì)騎士時(shí)代，你也沒(méi)有辦法把生產(chǎn)力的發(fā)展堵回去，沒(méi)有辦法讓工業(yè)革命縮回去，而你只要承認(rèn)了工業(yè)革命是不可逆轉(zhuǎn)的，則其他整個(gè)社會(huì)大變遷就都是不可逆轉(zhuǎn)的，必然的。馬克思的推論已經(jīng)很具系統(tǒng)論的思維了。

筆者挑戰(zhàn)馬權(quán)威，找到的是“國(guó)際環(huán)境”——是歐洲日益加劇的國(guó)際生存競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了的歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面的歷史大變遷。

我之所以不同意馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論，理由是：經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)，在所有的子系統(tǒng)中，並不是最硬、最不可逆、最具決定性的。一紙法令就可以改變的經(jīng)濟(jì)生活，怎麼能用來(lái)解釋大歷史之大必然性呢？

而我的國(guó)際爭(zhēng)鬥論，外部環(huán)境論，則可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的思維實(shí)驗(yàn)來(lái)證明：假如當(dāng)時(shí)的歐洲是一個(gè)統(tǒng)一的單一國(guó)家，也就是說(shuō)，假如歐洲沒(méi)有國(guó)際爭(zhēng)鬥，沒(méi)有國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，歐洲近代史上所有這些歷史變遷都不會(huì)發(fā)生。歐洲近代史是鬥出來(lái)的！

在所有的社會(huì)子系統(tǒng)中，外部環(huán)境無(wú)疑是最具剛性、最不可修復(fù)、最不可逆的，單獨(dú)一個(gè)國(guó)家，誰(shuí)都不能改變國(guó)際大勢(shì)，而只能面對(duì)它，接受它，並調(diào)整著自己的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)子系統(tǒng)去適應(yīng)它。外部環(huán)境是“腳”，自己國(guó)家內(nèi)部的各個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)都是“鞋”;腳變了，鞋都得跟著變;單獨(dú)一個(gè)國(guó)家，你管不著腳的事，只能管好你自己的鞋。在巨大的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，你必須搞工業(yè)革命，必須搞海外開(kāi)發(fā)，必須到海外掠奪，必須搞民族國(guó)家，必須搞民族主義，必須搞科學(xué)技術(shù)，你必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，必須武裝起來(lái)，必須……，——正是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇，催生了近代歐洲的一切。

國(guó)際環(huán)境決定論，不但能夠解釋歐洲近代史，也能解釋中國(guó)近代史。

從漢武帝到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，兩千年，中國(guó)社會(huì)有著一個(gè)大致穩(wěn)定的系統(tǒng)構(gòu)造：儒學(xué)倫理為核心的文化子系統(tǒng)，自耕農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)，中央集權(quán)的政治子系統(tǒng)。除了這三個(gè)軟性子系統(tǒng)，還有一些硬性子系統(tǒng)，例如，西高東低、大江大河的地勢(shì)特徵構(gòu)成的地理子系統(tǒng)，再如，以長(zhǎng)城為標(biāo)誌的外部環(huán)境子系統(tǒng)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，三千年未有之變局，中國(guó)一變而為一個(gè)“半封建半殖民地”社會(huì)，還是那個(gè)問(wèn)題：哪個(gè)是“先變”的那個(gè)啟動(dòng)性子系統(tǒng)？與歐洲巨變時(shí)的複雜情況不同，中國(guó)的事，很清晰，這個(gè)子系統(tǒng)不難找，就是外部環(huán)境的變化。外部環(huán)境子系統(tǒng)，最具剛性，最不可逆，最無(wú)可奈何，中國(guó)近代史亦然。狼要來(lái)，當(dāng)羊的沒(méi)法不讓它來(lái)，也就是說(shuō)，這個(gè)子系統(tǒng)修復(fù)不了，我們?cè)僖膊荒芑氐揭郧暗膰?guó)際環(huán)境了。

說(shuō)到外部環(huán)境，中國(guó)其實(shí)一直有外患，漠北有胡虜，東海有倭寇等等，但那都是以賤犯貴、以愚侵智的騷擾性力量，即使它騷擾進(jìn)了北京城，騷擾進(jìn)了紫禁城，那也只是騷擾，它不能改變“華夷之辨”的文化大倫理，更不能對(duì)我中華民族的生死存亡構(gòu)成根本威脅。而這次則不同，那是要從經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上全面地要我們命的。中華民族面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。

外部環(huán)境的惡化與中國(guó)本有的系統(tǒng)構(gòu)造相結(jié)合、“狼來(lái)了”與“羊文化”相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)向半殖民地半封建的社會(huì)結(jié)構(gòu)演變。政治子系統(tǒng)——朝廷還在，但已變成了“洋人的朝廷”;經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)——主體上仍然是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，但具有鮮明的買(mǎi)辦色彩的工商經(jīng)濟(jì)也得到迅速發(fā)展;文化子系統(tǒng)——儒家傳統(tǒng)道德觀念還有殘餘，但懼洋、崇洋、媚外、民族自卑的意識(shí)也在迅速膨脹。

西狼東來(lái)，羊沒(méi)有選擇，然而，會(huì)不會(huì)被狼吃掉，卻不是絕對(duì)沒(méi)有選擇的。如果繼續(xù)保持羊性不變，就一定會(huì)被吃掉;如果把自己也變成狼，就不會(huì)被吃掉。結(jié)果，中國(guó)選擇了前者，日本選擇了後者。

“選擇”一詞可能會(huì)引起誤解，好像是說(shuō)一個(gè)國(guó)家具有選擇自己歷史的自由意志，一國(guó)之歷史結(jié)局只是一念之差的結(jié)果。這裡的“選擇”不是這個(gè)意思。不是人在選擇，而是文化在選擇。中日歷史選擇的差異來(lái)自于其文化差異。日本人尚武，中國(guó)人尚文;日本哲學(xué)是民族主義，中國(guó)哲學(xué)是天下主義。這種文化差異是幾百年上千年歷史鑄成的。換句話說(shuō)，日本選擇了做狼，是因?yàn)樗邢鄳?yīng)的文化資本;中國(guó)選擇了做羊，是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有選擇做狼的文化資本。

所謂“狼”，簡(jiǎn)單說(shuō)其實(shí)就是四個(gè)字：民族國(guó)家。歷史已經(jīng)千百次地證明，民族國(guó)家是團(tuán)結(jié)性最強(qiáng)、最具國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)家組織形式。就像國(guó)際爭(zhēng)鬥必然催生出坦克飛機(jī)一樣，國(guó)際爭(zhēng)鬥也必然催生出民族國(guó)家。民族國(guó)家之所以從近代歐洲興起，原因很簡(jiǎn)單：歐洲是地球上的虎狼窩，這裡爭(zhēng)鬥最激烈。

這其實(shí)是歐洲的幸運(yùn)。當(dāng)建立民族國(guó)家的客觀要求擺到歷史的桌面上時(shí)，低頭一看，祖先已經(jīng)把文化資源給準(zhǔn)備好了;當(dāng)國(guó)家呼喚狼性的時(shí)候，閉目返觀，先輩們用自己的鐵血?dú)v史已經(jīng)為子孫後代積聚了足夠的狼性基因。於是，歐洲狼群開(kāi)始向世界進(jìn)軍，地球上一個(gè)又一個(gè)的“羊圈”被開(kāi)發(fā)了。

歐洲歷史上“民族主義開(kāi)悟”的先驅(qū)是法國(guó)宰相黎塞留。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)其他參戰(zhàn)國(guó)都還在玩宗教的時(shí)候，他偷著玩起了民族，率領(lǐng)法國(guó)作為一個(gè)民族國(guó)家，或者至少，作為一個(gè)帶著民族覺(jué)醒精神的國(guó)家，參與到了這場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中。結(jié)果，由此所顯現(xiàn)出來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，使法國(guó)把整個(gè)歐洲玩弄於了股掌之中。這次戰(zhàn)爭(zhēng)，啟動(dòng)了歐洲的民族覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)，嗣後的歐洲歷史上再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)際間所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都是民族戰(zhàn)爭(zhēng)了。

一個(gè)國(guó)家怎樣才算是一個(gè)民族國(guó)家？只有一個(gè)標(biāo)誌：具有民族主義文化。

何謂民族主義文化？浸淫于每個(gè)國(guó)民骨子裡的尚武與愛(ài)國(guó)精神。

鑒定民族國(guó)家，“靈魂”特徵比“肉體”特徵重要得多。一個(gè)在“肉體”上看著很不像民族國(guó)家的國(guó)家，可能會(huì)因其有著精誠(chéng)的民族主義靈魂而成為一個(gè)不折不扣的民族國(guó)家，如今天的美國(guó);一個(gè)在“肉體”上看著很像民族國(guó)家的國(guó)家，會(huì)因其沒(méi)有民族主義靈魂，而只是一個(gè)假民族國(guó)家，如今天的中國(guó)。

一個(gè)國(guó)家一旦具有了民族主義文化，一個(gè)國(guó)家一旦成為了民族國(guó)家，那麼，它內(nèi)部一切子系統(tǒng)都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的演變。例如，人民的愛(ài)國(guó)精神必然推著國(guó)家政體向民選化演變——民既愛(ài)國(guó)，何不托之以國(guó)？“君主之箍”就是多餘的了。有了政治自由市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)自由市場(chǎng)也就是順理成章的了，進(jìn)而，工業(yè)革命，私人企業(yè)，僱傭勞動(dòng)，海上擴(kuò)張，立憲政治，科學(xué)技術(shù)，……，等等，所有這些有利於提高國(guó)際爭(zhēng)鬥力的結(jié)構(gòu)性要素，這些戰(zhàn)鬥性子系統(tǒng)，都會(huì)被歷史催生出來(lái)的。於是，那個(gè)被歷史進(jìn)步主義者別有用心地冠以“現(xiàn)代性”的那種歷史構(gòu)造，那個(gè)被稱(chēng)作“資本主義”的大系統(tǒng)就產(chǎn)生了。資本主義，是列強(qiáng)們相互間鬥出來(lái)的，不是在生產(chǎn)力推動(dòng)下自然發(fā)展出來(lái)的——馬克思是錯(cuò)的。

明白了歐洲近代史的這些道理，近代中國(guó)的事情也就看明白了：面對(duì)狼來(lái)了，中國(guó)需要變成狼，即需要建立民族國(guó)家;建立民族國(guó)家需要民族主義文化，而中國(guó)沒(méi)有;中國(guó)沒(méi)有，是因?yàn)槲覀兊淖嫦葲](méi)給我們留下相應(yīng)的文化遺產(chǎn)——尚武精神與愛(ài)國(guó)精神。是幾千年尚文精神和天下主義，使中國(guó)成為了羊。我們天然是羊。

歷史走到了今天，中國(guó)實(shí)際上仍然生活在“三千年未有之變局”中，仍然背負(fù)著同樣的歷史矛盾——“狼來(lái)了”與“羊文化”的矛盾，仍然面對(duì)著同樣的歷史課題——民族主義文化補(bǔ)課。

阻止中國(guó)的民族覺(jué)醒，阻止中國(guó)的民族主義補(bǔ)課，把中國(guó)的命運(yùn)在文化環(huán)節(jié)上一劍封喉——?dú)v史進(jìn)步主義就是這樣一把利劍——既然全人類(lèi)有一個(gè)共同的光明前途，何必去“狹隘地”在乎一族一國(guó)之暫時(shí)的高下得失？

中國(guó)若突不破這文化阻擊戰(zhàn)的陣地，則在其他領(lǐng)域裡一切現(xiàn)代化的努力，都是白忙活?！鞍藘|人口，不鬥行嗎？”

一個(gè)國(guó)家是狼還是羊，由它的文化決定，而文化是歷史鑄成的，一個(gè)國(guó)家不能靈機(jī)一動(dòng)自由地選擇自己的文化，民族覺(jué)醒不是一念之間的事情，然而，“學(xué)術(shù)明白”卻可以是一念間的事情。我們不能在一念間把我們由羊文化變成狼文化，但我們卻可以在一念間就明白：二百年來(lái)我們倒霉是因?yàn)槲幕?/p>

文化雖然不是靈機(jī)一動(dòng)就可以改變的，卻也不是永遠(yuǎn)不能改變的。世間沒(méi)有什麼力量能夠阻止一個(gè)民族做出這樣的選擇：搞清自己的歷史病根，從而下定決心，從現(xiàn)在做起，一點(diǎn)一滴地、代複一代地為自身的文化改造、文化變革做持續(xù)的努力，從而逐漸地累積出建立民族國(guó)家所需要的文化資本。在這層意義上，我們永遠(yuǎn)是有選擇的，何況，我們有著舉世無(wú)比的五千年文化資源。話說(shuō)到這裡，這個(gè)《進(jìn)步的幻覺(jué)》系列的結(jié)論，也就抖落出來(lái)了——用系統(tǒng)史觀替代進(jìn)步史觀，用民族主義替代普世主義。

學(xué)術(shù)性替代，需多長(zhǎng)時(shí)間才能變成文化性替代;學(xué)界的覺(jué)醒，需多長(zhǎng)時(shí)間才能溶入國(guó)民的骨子裡而變成民族的真實(shí)性格——我不知道。我只知道，在一個(gè)國(guó)家民族覺(jué)醒道路上，如果其學(xué)界是最糊塗的一群，這個(gè)民族就死定了。