程萬里

(東南大學 藝術學院,江蘇 南京 210096)

祭祀是先民日常生活中的大事。祭祀祖先，通常通過一特定場所的特定物象才可情有所系。于是，一類沒有任何事件描述傾向的祭祀圖像代表祖先的魂靈以及特有的儀式儀規(guī)出現(xiàn)在祭祀活動之中。其特有的藝術形態(tài)以及所顯示出的象征血緣、世系確立的工具性實用價值，值得深入探究。

一、觀念緣起

主觀欲求與客觀能力之間的巨大落差，使得人們希望憑借一些物質(zhì)性手段來獲得各種神秘力量的庇護和佑助。在原始先民的世界中，實用性是自我生存的第一選擇，房屋、實用器具都源于此。在未知的自然力量面前，人們逐步形成了“萬物有靈”的崇拜思想，一些超自然或者自然的力量都成為崇拜祭祀的對象，并幻想性地轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵨镄螒B(tài)的崇拜與祭祀對象。于是那些與環(huán)境、空間發(fā)生視覺聯(lián)系的物體被作為制像的素材進入人們的視線。雖然原始人類已經(jīng)認識到自身力量的強大，但尚未能夠自覺地將人與動植物明顯地區(qū)別開來，不僅沒有意識到人類本身是高于動植物的，將彼此之間的親密關系看作一種客觀的人類關系加以重視，甚至將某類動物或植物看成自我血脈關聯(lián)的產(chǎn)物，從而將其視為自我族群的祖先或與之有著密切關聯(lián)的尊崇與祭祀對象。

二、形態(tài)構(gòu)建

圖1 安徽含山凌家灘玉人像

圖2 祖靈柱

圖3 祭祖圖

圖4 戰(zhàn)國曾侯乙墓棺畫

圖5 云南麻栗坡縣老山大王巖巖畫

圖6 廣西左江巖畫

圖7 福建仙字潭巖畫

圖8 廣西壯族師公“行馬舞”

圖10 遼寧省牛河梁“女神廟”人頭塑像

三、場域闡述