摘要：太史公在《項羽本紀》中對項羽從興起到失敗進行了較為詳盡的描述，太史公在筆墨之間飽含著另一種深情。同是楚漢之際的風云人物，但是在寫項羽和寫劉邦時的感覺還是有所不同。我讀《項羽本紀》時，讀出了司馬遷沒有明說的原因——性格缺陷。既然性格影響著我們的職業(yè)和個人發(fā)展，那么從項羽身上我們應汲取相應的人生啟示。

關鍵詞：項羽，悲劇，性格缺陷，人生啟示

一 項羽悲劇之解構

1.不能竟學之淺嘗輒止

司馬遷在《項羽本紀》里寫項藉“學書不成，去”、“學劍，又不成”、學萬人敵（兵法）“又不肯竟學”等。太史公沒有點評項羽的表現(xiàn)，也沒有附帶議論，但讓我們感受到的是，此等描述的字里行間，隱隱的是在暗示項羽命運悲劇源于此種性格因素。

人的命運由很多種因素決定，俗語說“性格決定命運”，性格是不易改變的，而在項羽性格中對待學習的態(tài)度，決定了他以后能走多遠。太史公在《項羽本紀》的開頭就寫項羽淺嘗輒止的性格特點，似乎又是在給我們透漏了點什么，但是卻沒有明說，讓后世的讀者自己去揣摩。聯(lián)系全篇，司馬遷實際上在借助此等細節(jié)描寫，表達對項氏失敗的某種觀點和判斷，只是用具體的細節(jié)和描述來呈現(xiàn)。

史學家往往不是用直白的議論來展現(xiàn)自己的觀點，而是用具體的細節(jié)和描述來代替。在史學家眼里，其實細節(jié)比議論更有說服力。一字之中寓褒貶的史家筆法從孔子整理的春秋開始，一直被后世的史學家所沿襲。司馬遷在《項羽本紀》中也一樣。就項羽年少學習的過程及其表現(xiàn)出來的特點，以及由此反應出來的更深層的問題，都在字里行間得到彰顯。

2.放虎歸山之婦人之仁

古人云“機不可失失不再來”。

項羽在鴻門擺宴可謂為自己創(chuàng)造了一個滅掉劉邦的絕佳機會，但是當機會來臨的時候，項羽錯失良機?；蛘哒f是他就沒有想抓住這次機會。新豐鴻門之會，項羽以40萬之絕對優(yōu)勢兵力，完全有剿滅劉邦的實力和可能。鴻門之會的宴席上，范增“數(shù)目項王”而項王都“默然不應”，萬般無奈之下，范增只能召喚項莊，當堂舞劍，盡管中間出了突發(fā)狀況，被項伯攪黃了。最終導致劉邦借上廁所的機會溜之大吉。在范增眼里，項羽此舉即是放虎歸山無疑。所以，范增很生氣的說“豎子不足與謀”這等鄙薄的話。

對于政治家而言，錯失良機就意味著錯過輝煌騰達的機會，明知是良機卻仍然錯過就是一種罪過，一種不可饒恕的罪過，必然要自食苦果。項羽就是這樣。

那么項羽為什么沒有采納范增的建議在鴻門殺掉劉邦呢？其實項王有自己的邏輯：首先，項伯私會張良后，在項羽耳邊吹過風。在項羽的意識里，自家叔叔的話語總是要聽的，這種聽從是不摻雜任何政治利益的。其次，劉邦和自己受命于懷王，約為兄弟，兄弟情分需要顧及。既然劉邦親自來道歉認錯了，兄弟如此誠懇，哪里需要考慮那么多，更不會想圖滅了他。在《項羽本紀》里項羽就對劉邦說“此沛公左司馬曹無傷言之；不然藉何以至此”。項羽在骨子里真沒有在鴻門就滅掉劉邦的想法。此時的項王沉迷于兄弟情深的濃濃情意之中。第三，鴻門宴會在項羽心理是款待和自己并肩抗秦的好兄弟劉邦一行，怎么范增忽然要示意自己安排宰殺劉邦？這完全有點不合常理，這個范增是不是老糊涂了，人家風塵仆仆的來到我的地盤，不好酒好菜款待，怎么好安排人殺了他呢？于是在項王心中，就沒有找到要在鴻門殺劉邦的想法，所以才對范增的建議如此懈怠。歸結到一句話，項王性格里有婦人之仁，最終導致了鴻門放虎歸山后，自嘗苦果。

3.鴻門受璧之角色轉換失當

角色的適時轉換是把某些事情（尤其是大事情）做好的重要保證，一旦角色轉換失當，就可能會造成一系列定位失當，定位失當就會出現(xiàn)分寸拿捏失當，進而對事情的未來走勢造成極其深遠的影響。

項羽在鴻門之會中就犯了角色轉換失當?shù)腻e誤。

劉邦借著上廁所之機溜之大吉，并命張良獻上白壁一雙給項羽，項羽收下后置于座上。這時候的項羽肯定覺得劉邦這個兄弟挺好的，走了之后還記得給自己送上禮物。他還沉浸在哥倆好的個人情緒之中，忘記了這是關系到以后天下格局的重要政治機遇，他只當是兄弟間的宴飲之歡。所以可以肯定的說，鴻門之宴中的項羽是個被親情和兄弟情所占領的普通人，而不是一個深于權謀的政治家。換言之，項羽由于性格使然，有時候不能很好地扮演自己的角色，或者說他不能適時地轉換政治家和普通人這兩個身份。鴻門宴中，從謀劃天下而言，他應該切換到政治家的角色上，但是很遺憾，他還是停留在重情義的普通人的位置上，所以對當時的項羽而言，款待好來賓（包括政治對手劉邦）是第一重要的，因為他是新豐鴻門的東道主。進到地主之誼，照顧好來賓，這是第一要義，至于要算計對手，爭奪天下，那是以后的事，反正不能在我項羽做東道主的新豐鴻門這個檔口，不然豈不是要被天下英雄恥笑，萬萬不可！

項羽在需要定位在政治家的時候，卻扮演起了凡夫俗子，關鍵時刻的角色轉換失當，導致了劉邦溜之大吉，給自己的滅亡埋了可定時炸彈。最終項羽也自食苦果，葬送了自己的天下。盡管說大家喜歡項羽的原因之一就是他胸中有兒女情長，但是作為政治家，他還是有致命的硬傷的。

4.謀烹太公之感情用事

相持成皋時，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“不急下，吾烹太公。”

《史記？項羽本紀》

從史書記載的內容看，項王在萬般無奈的情況下不得不拿劉邦的父親作為要挾，從項王的語氣看，其一項王是逼不得以；其二他認為這已經(jīng)是殺手锏了，劉邦是必定會退兵的。憑什么這么說呢？因為項王是個重情義的人，情義在他的內心占據(jù)重要的位置。所以鴻門宴中項伯的話他才會聽取，因為他叔父的話是親情的象征，既然是親友長輩的話自然是要聽的。故而在成皋相持階段他才會想拿太公相挾持，實際上是他自己對親情和情義的重視。而感情用事卻是政客最大的軟肋，在項羽的身上是如此鮮明地得到了體現(xiàn)。

我們且看看劉邦的說辭：其一“吾與項羽俱北面受命懷王，曰：約為兄弟”；其二吾翁即若翁；其三必欲烹若翁，則幸分我一杯羹。

不僅不為項王所要挾，反而偷換概念把“吾翁即若翁”，調侃項羽自己要分一杯羹！這是項羽根本不能想見的情況，人竟然有無情無賴者若此！而這正是劉邦和項羽的不同，一個無情無義，一個重情重義。

從這一點而言，劉邦是為政治而生的，而項王卻更接近普通人。如果從政治素養(yǎng)來說的話，顯然優(yōu)劣已現(xiàn)。范增在鴻門宴中說的話“奪項王天下者必沛公也”猶然在耳。范增當時生氣的也就是項羽太重親情和情義，而忽略了政治利益和政治前途。

項羽叱咤風云多年，盡管和天下失之交臂，但是卻被后世一直傳頌。劉邦霸有天下，劉氏天下延續(xù)幾百年！得失成敗之間，自然有諸多因素，但是就項羽而言，要做政治家的話，其性格存在巨大缺陷。而性格乃是根深蒂固之物，很難改變。所以，從這個角度而言，項羽失天下是必然的。性格決定命運，這點在項羽身上還是表現(xiàn)得淋漓盡致的。所以性格缺陷是項羽失天下的主要原因。

二、性格即“宿命”本質分析

理論上說，每一個獨立的個體的人，他的發(fā)展可能都是趨向于無窮大的，但是當作為家庭成員之一的他誕生的那一刻起，那種趨于無窮大的可能性就開始打折，因為出生在什么樣的家庭情況下，決定了他以后將在怎樣的經(jīng)濟條件下生活學習，進而決定了他將接觸到的早期教育，而早期教育是種子，很大程度上決定了人生發(fā)展的深度和廣度。比如項羽小時候學書不成、學劍又不成等注定了項羽以后的敗局。

要想理解性格決定論的核心，我們必須解釋一組關系。

1.具體的行為細節(jié)與習慣

這是我們人每天都會有的在個性化的思想意識指導下的具體外化表現(xiàn)，而長期大量重復的動作細節(jié)就固化成一種相對穩(wěn)定的行為，久而久之的行為就成為一種習慣。

2.解讀習慣與性格

習慣是一種相對固定的行為方式甚至是思維模式，一旦形成就有某種定勢和優(yōu)先級。這是會固化在我們內心深處的一種根深蒂固的東西。不管是一種動作行為的記憶還是肌肉記憶，都是一種聚少成多的固化的東西，習慣成自然是生物進化的結果，方便我們定型化某些需要經(jīng)常操作的動作，一旦形成記憶，就成為自動化。自動化就是不需要過多準備和預熱，比如職業(yè)運動員的每一個動作都要定型化，這樣能最大化動作效果，保證比賽的穩(wěn)定發(fā)揮。

當然這是有利的一面，如果要改變已經(jīng)固化的動作和習慣那是需要花費更多的時間來訓練，我們的行為習慣就是這樣，一旦固化，形成自然流程，那要改變比登天都難，絕對需要花費一番氣力的。人的行為習慣也一樣，當多年的習慣成自然，它就定勢成一種特定的優(yōu)先級的強制命令，在任何時候都獲得優(yōu)先處置權。

3.性格與命運

這種習慣性的優(yōu)先處置事情的方式就慢慢沉淀成我們的性格，而性格是絕對的優(yōu)先處置權，對一切場景、一切事情，進而決定我們的命運。

性格固化成的那種處置方式?jīng)Q定了我們如何處理突發(fā)狀況，如何接人待物，甚至是面對生死存亡的政治抉擇，比如項羽在鴻門宴放虎歸山一事。這是性格使然，項羽的性格決定了他處理事件的方式，不是誰能掌控的，或者說他項羽自己也無法掌控。

這就是性格決定命運的本質所在。

但是我們絕不能做性格決定論的奴隸，作為進化頂端的人類，絕對有解決任何困境的勇氣和毅力，不管我們所面臨的是什么，也不論這其中困難程度有多大。面對性格決定論也一樣。

三、項氏之悲引發(fā)的人生啟示

項羽曾經(jīng)叱咤于兩千年前的亂世，留下了英雄的不朽傳說，項氏雖已成為歷史封塵中的故事，但歷史的啟發(fā)永遠不會只停留于項氏本身，歷史的意義終究要作用于我們己身。項氏的悲劇啟發(fā)我們要更加理智地了解自己，正視我們自己的性格，才能有更好的人生。

1.理性分析自己的性格特點

古人云：自知則明。

只有真正了解自己，才能更加理智的面對自己所面臨的問題，采取合適的措施，解決自己人生的問題。

作為獨立的個體，我們都有自己獨特的個性特點，這個性格特點本無好壞之分，但是一旦和具體的人生規(guī)劃掛鉤就有優(yōu)劣高下之論。

2.規(guī)劃人生要立足于對性格的理智分析之上

盡管說性格和氣質本身沒有優(yōu)劣之說，那是寬泛意義上說的，但是就具體的個體，具體的職業(yè)特點而言，性格一定是有合適不合適的。

不是說有的行業(yè)就是需要精細、嚴謹，而那些生性草率、馬大哈的人就不是很適合，不說一定不適合，起碼從事這樣的事情需要事事小心時時在意，也不是那么容易適應下來的。相反，有些行當又要求從業(yè)者不能太過在意某一特定時段的瑣碎之處，實際上很多行當都是有一個大概的性格預設的。

選擇那些和自己性格合拍的事情做，適應起來不會那么費力，省去很多煩惱。

3.正視現(xiàn)實才能找好對策

鑒于職業(yè)和性格的某種聯(lián)系，我們要正視這一事實，承認客觀事實才能更好地認識世界，并進一步順利解決問題。

正視現(xiàn)實對不同人而言可能又有不同。有人會選擇簡單的去接受并朝對自己性格有利的職業(yè)去規(guī)劃，但是仍然會有人選擇艱難的改造性格來實現(xiàn)人生規(guī)劃的道路。

人生本就是一場不斷變換的選擇題，沒有絕對對錯，只有自己愿不愿意。

如果一定繼承儒家“明知不可為而為之”的精神，那就要為此付出長期而艱辛的努力——性格改造計劃。

4.性格改造計劃之曠日長久

要執(zhí)行性格改造計劃，那就要做好曠日長久的持久戰(zhàn)準備。正像性格習慣的養(yǎng)成是個積久而漫長的過程一樣，改造這種根深蒂固的定勢的東西一定要從形成的過程來進行解構，做好了解構才能做好新的建構。具體來說，要由一系列新的動作行為細節(jié)來替換形成習慣定勢了的行為，當此行為固化成新的習慣時，曾經(jīng)的習慣才能得以改變，進而讓新的行為習慣進一步強化，不斷強化其優(yōu)先級別，當這一切都習慣成自然之時，即是新的性格開始形成或者說舊的性格被改造之時。

但是，即使你已經(jīng)按照進度，一定程度上改造完自己的性格，還是要忍受它隨時翻臉的事實。

所以說，性格改造是曠日長久之計。非心如磐石者不可為！

綜上，項氏的悲劇是黑格爾所說的三大悲劇之一的——性格悲劇，在黑格爾的三大悲劇之中，我認為性格悲劇是最悲涼的一種，因為作為具體個體，我們引以為傲可能就是我們自己的樣子，而這自己的樣子主要是自己的性格，這是很多人認為的張揚我們個體生命的獨特元素，一旦這種最引以為傲的東西成為人生悲劇的根源，這是毀滅性的！

所以如果你真珍惜自己的現(xiàn)世人生，請正視自己的性格，請正視自己的習慣，請認真對待自己每一行為，因為這些都有可能是決定我們命運的參變量，這就是項羽的悲劇給予我們的最大啟示！

（作者簡介：許明宏，古代文學研究生畢業(yè)，現(xiàn)為江蘇省清浦中學教師）

（責任編輯：姜秀靚）