劉欣然 黎纖

摘 要：采用文獻(xiàn)資料法，在對立統(tǒng)一的辯證思維中，探討“文明其精神，野蠻其體魄”的體育意義?！拔拿髌渚瘢靶U其體魄”是對人性品格的高度凝練，百年前，毛澤東主席提出“勤體育則強(qiáng)筋骨”，百年后，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)國民“強(qiáng)身健體”，對這一思想的體育哲學(xué)辨析，能夠契合時(shí)代精神的主題，以便確立在自然危機(jī)面前人的主體性。百年來，體育一直伴隨著中國社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，兩位民族偉人的體育思想對話，能夠引發(fā)更多的體育哲思與拷問。從野蠻到文明的體育歷史之思，呈現(xiàn)出人類社會的進(jìn)步狀態(tài)，由文明思野蠻的體育哲學(xué)之辯，反映出人類自然性與社會性的斷裂與黏連，體育都能從中得到理論回應(yīng)。體育是野蠻的生命活動載體，體育又是文明的社會秩序象征，體育是文明人的實(shí)踐化身，又具有野蠻人的沖動本性，體育承載著“文明”與“野蠻”兩種本性?！拔拿髌渚瘢靶U其體魄”是體育存在的哲學(xué)宣告，在“新時(shí)代”的理想寄托中，人民對于美好幸福生活的向往與追求，在體育領(lǐng)域煥發(fā)著思想活力;在“主體性”的思維確立中，體育將人的行為經(jīng)驗(yàn)化歸為理性呼喚，用以保持完滿無缺的人學(xué)品行。在“現(xiàn)代性”的文化批判中，體育揭露出技術(shù)理性的虛假欲求，抗阻身體退化體育在時(shí)刻努力?！拔拿髌渚瘢靶U其體魄”是對體育的哲學(xué)吶喊，一種內(nèi)在精神力的持恒，一種外在生命力的沖勁，“氣力雄，筋骨勁”體育哲思起意需要獲得思維覺醒。

關(guān)鍵詞：體育;文明;野蠻;哲學(xué);生命

中圖分類號：G80?? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1006-2076（2022）01-0026-10

"Civilization" and "Barbarism"： Philosophical Analysis of Sports Based on the Thought of Unity of Opposites

LIU Xinran，LI Xian

School of P.E.， Jimei University， Xiamen 361021， Fujian， China

Abstract：Based on literature review， this paper discusses the sports significance of “civilizing the spirit and barbarizing the body” in the dialectical thinking of unity of opposites. “Civilized spirit and barbarized physique” are highly condensed to the character of human nature. A hundred years ago， President Mao Zedong put forward that “physical exercise is the best way to strengthen the muscles and bones”. After a hundred years， General Secretary Xi Jinping advocated the national “physical fitness”. The analysis of the philosophy of sports can fit the theme of the spirit of the times， so as to establish the subjectivity of man in the face of natural crisis. For one hundred years， sports have been accompanied by the historical process of China's social development. The dialogue of sports thoughts between the two great national men can lead to more philosophical thinking on sports. From barbarism to civilization， the thinking of sports history shows the progress of human society. From civilization to barbarism， the debate of sports philosophy reflects the fracture and cohesion of human nature and sociality， from which sports can get theoretical response. Sports are the carrier of barbaric life activities， and it is also the symbol of civilized social order. Sports are the embodiment of civilized people's practice. And it has the impulsive nature of barbarians. Sports carry the two natures of “civilization” and “barbarism”. In the "new era”， people's yearning and pursuit for a better and happy life radiates ideological vitality in the field of sports; In the establishment of “subjectivity” thinking， physical education turns human behavior experience into rational call， in order to maintain perfect human learning behavior. In the cultural criticism of “modernity”， sports reveal the false desire of technological rationality， and always strive to resist the degradation of body. “Civilized spirit， barbarized body” is a philosophical cry for sports， a kind of persistence of internal spiritual force， and a kind of momentum of external vitality. The sports philosophy “strong strength， strong muscles and bones” need to be awakened.

Key words：sports; civilization; barbarism; philosophy; life

文明由心，野蠻從體。2020年，習(xí)近平總書記在陜西省安康市平利縣老縣鎮(zhèn)中心小學(xué)考察時(shí)，指出：“文明其精神，野蠻其體魄，我說的‘野蠻其體魄就是強(qiáng)身健體?！边@是在新冠肺炎疫情肆虐的現(xiàn)實(shí)狀況下，習(xí)近平總書記天下公心憂國憂民，心系青少年的健康成長，認(rèn)識到參與體育鍛煉才能“強(qiáng)身健體”，中華民族的強(qiáng)健體魄，需要在體育中獲得勇力與強(qiáng)力。這是從民族前途、國家未來、人民希望的歷史高度，再次審視體育與文明、體育與健康、體育與身體的哲學(xué)內(nèi)涵，關(guān)心青少年的健康成長，重視體育課的育人教化，推進(jìn)身體素質(zhì)的文明野化，黨和國家的事業(yè)才能薪火傳承、弦歌不輟、捷報(bào)頻傳。老子曰：“是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！睆闹袀鬟_(dá)出圣人“修身、齊家、治國、平天下”的理念，虛其心以少欲求，實(shí)其腹以化萬物，弱其志以增意滿，強(qiáng)其骨以健體魄。圣人之道“強(qiáng)其骨”不僅是指個(gè)人的身體強(qiáng)、體魄強(qiáng)，也是指民族的種群強(qiáng)、國力強(qiáng)，體育都是“強(qiáng)其骨”的題中之義?！皬?qiáng)”預(yù)示著力量大、意志堅(jiān)，是羸弱與渺小的反面，文明需要體育中強(qiáng)力、強(qiáng)勇與強(qiáng)毅的助力，以此，野蠻中才能顯現(xiàn)智慧文明的思維曙光。在新時(shí)代的圖景下，“中國的道德—超脫精神不僅能使中國人找到安身立命的生存意義，也能挽救西方世界的精神危機(jī)。[1]”百年前，毛澤東主席提出“勤體育則強(qiáng)筋骨”;百年后，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)國民“強(qiáng)身健體”，此時(shí)重提“文明其精神，野蠻其體魄”的體育話題，能夠契合時(shí)代精神的主題，以便確立在自然危機(jī)面前“人的主體性”[2]?！拔拿髌渚?，野蠻其體魄”是對人性品格的高度凝練，在文明與野蠻、精神與體魄的辯證對立中，蘊(yùn)含著體育思想的哲學(xué)因子，因此，有必要在體育哲學(xué)的辯證思維中，闡釋“文明其精神，野蠻其體魄”思想內(nèi)涵中的體育意義。

1 觀點(diǎn)的由來：“文明其精神，野蠻其體魄”的體育思想梳理

智者的洞見總是超越時(shí)空的鎖鑰，偉大的思想總能回應(yīng)時(shí)代的關(guān)切。在“新時(shí)代”重視人民群眾美好幸福生活的背景中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)“文明其精神，野蠻其體魄”的重要性，這是對體育事業(yè)之于國家、民族與人民重要意義的又一次宣告與闡釋。1917年，《新青年》刊發(fā)了毛澤東同志文章《體育之研究》[3]，提出“欲文明其精神先自野蠻其體魄，茍野蠻其體魄，則文明之精神隨之”。從中透露出野蠻與文明相互交織的人學(xué)思想，野蠻初始而文明緊隨，“野蠻其體魄”能夠成為“文明其精神”的思想起因。在這組“文明與野蠻”“精神與體魄”的二元對立中，我們能夠明確感受到“野蠻”與“體魄”相較于“文明”與“精神”具有更為厚重的詞語意涵，成為人性品格中帶有思想糾偏、文化啟示與歷史使命的重要詞眼。在人類文化的歷史長河中，“野蠻”在“文明”其間從來未有如此重要，“體魄”在“精神”面前至今時(shí)常受到貶低，“野蠻其體魄”怎能發(fā)出如此醒世“吶喊”，在振聾發(fā)聵的呼喊中尋找思想根源，是毛澤東同志提出了這一驚人“天問”。

為何在人類文明中需要“野蠻其體魄”，這一思想的提出有其時(shí)代背景。在舊中國，國家危難、民不聊生之際，眾多志士仁人都在尋求中華民族“救亡圖存”之道，其中有一重要思想就落在“強(qiáng)種救國”之上。毛澤東同志也深刻感受到這一點(diǎn)，指出“國力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也”?！懊褡逯w質(zhì)”是直接關(guān)涉“國力”“武風(fēng)”“保種”“圖強(qiáng)”等重要概念，“苶弱”“不振”“輕細(xì)”“可憂”則表達(dá)出一種極度擔(dān)憂、焦慮與無奈，唯一可尋之徑、可變之法就在于“野蠻其體魄”之中。在這一思想中，“體育”“體質(zhì)”“體魄”“力”等關(guān)鍵詞便涌現(xiàn)出來，力量強(qiáng)大、身體強(qiáng)健、生命強(qiáng)毅、精力旺盛的勇武之風(fēng)便形成了一種思潮，試圖以此改變舊中國的命運(yùn)。從嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”、蔡元培的“堅(jiān)實(shí)的體力”[4]、梁啟超的“尚武”、陳獨(dú)秀的“獸性主義”等，“第一次在中國真正掀起了一股重視體力的‘尚力思潮或‘貴武精神，直接影響了以后幾代中國人”[5]。這種從體力、體質(zhì)、體魄開始的思想洗禮，正在逐漸顛覆過往“蠻勇”“武夫”“粗人”的形象，“野蠻其體魄”植入“體育”的肌理中，并使得體育在“力”與“體”的簇?fù)硐拢蔀椤叭敝?，“四育”之要、“五育”之本。在教育體系中，無論是三育、四育還是五育，體育都是其中重要一環(huán)，如若將其視作“身體動靜之分”[6]的教育，體育實(shí)則應(yīng)該發(fā)揮更大地功效，因此，才有“完全人格，首在體育”之說。

“野蠻其體魄”是深入人性根本的生命自然狀態(tài)，對于生命中“力”的運(yùn)用，民力、體力、勇力逐漸被思想先驅(qū)者視為一種救亡途徑與教育理想。在救亡圖存、教化國民的民族覺醒中，從“體育”中引導(dǎo)出一種強(qiáng)健之力，成為一種超越自卑的象征，“野蠻其體魄”的意義也就從中凸顯出來，這“導(dǎo)致了中國有史以來第一次‘力的發(fā)現(xiàn)”[7]。從而使得人們認(rèn)識到“力”具有教化的作用，教育中需要“力”的參與和幫助，“‘力是粘合體育活動的實(shí)踐載體，在‘力中體育獲得了知識應(yīng)有的價(jià)值”[8]。心力、體力、膽力、勇力、氣力等等，“力”中蘊(yùn)含著尚武思潮、勇武民風(fēng)與古樸人性，由“野蠻”所引導(dǎo)出的“力”，在“體育”孕化作用下，“野蠻其體魄”成為人類文明所承載的必要形式。“野蠻”與“文明”、“體育”與“力”、“體魄”與“精神”各自顯現(xiàn)出其存在價(jià)值，在人類社會文明面前相輔相成、相得益彰。

百年前，毛澤東主席為了中華民族的“救亡圖存”與“文化啟蒙”，意識到“善其身無過于體育”。百年后，習(xí)近平總書記站在偉大復(fù)興中國夢的時(shí)代方位，認(rèn)為“體育承載著國家強(qiáng)盛、民族振興的夢想”。在新時(shí)代，全面推進(jìn)體育強(qiáng)國建設(shè)中，少年強(qiáng)、身體強(qiáng)、中國強(qiáng)、民族強(qiáng)、體育強(qiáng)等等，都深深印刻在對“體育”的哲學(xué)闡釋中，“體育”在民族復(fù)興偉業(yè)中的歷史地位更為凸顯。進(jìn)入2021年，正值中國共產(chǎn)黨建黨百年之際，百年來中國共產(chǎn)黨的體育思想需要得到闡釋，尤其是充分理解兩位民族偉人對“文明其精神，野蠻其體魄”的思想深意就顯得尤為重要。在體育哲學(xué)視域中，存在著一種對于“文明”與“野蠻”關(guān)系的重新發(fā)現(xiàn)，“野蠻”需要在“文明”概念的體育哲學(xué)關(guān)照下，再次梳理并獲得思想上的覺醒。

2 文明的凝合：“文明其精神，野蠻其體魄”的體育思想論辯

對于“文明”與“野蠻”的關(guān)系，人們更多傾向于對文明肯定，對野蠻排斥，“文明”相較于“野蠻”將獲得更多的思想話語，“文明”成為進(jìn)步、高貴的代稱，而“野蠻”則與原始、落后相聯(lián)系。在人們的普遍認(rèn)知中，野蠻人窮兇極惡、衣不蔽體，文明人則舉止端莊、衣冠楚楚，“野蠻”在“文明”面前盡顯弱勢，理性、知性、德性則更多與“文明”切近。在“文明”的詞義面前，“野蠻”明顯含有部分貶義，可是在“文明其精神，野蠻其體魄”中，“野蠻”在“體育”意涵里則全是褒義，好與壞、是與非、對與錯，在此時(shí)立刻置換了位置，“野蠻”在“體育”中獲得足夠的肯定。

2.1 從野蠻到文明：體育的歷史之思

“文明”與“野蠻”是一對高度關(guān)聯(lián)的詞語，能夠呈現(xiàn)出一種從低等到高級的演變轉(zhuǎn)換過程，“野蠻—文明”意指“原始—進(jìn)步”，已經(jīng)形成思考人類社會文化與歷史問題的固定思路。摩爾根在《古代社會》中歸納出：“蒙昧—野蠻—文明”，人類社會進(jìn)化的三段式模型，“文明”相較于“野蠻”總會顯現(xiàn)出秩序、發(fā)展、規(guī)范與進(jìn)步的優(yōu)勢?！拔拿鲗σ靶U的壓迫是絕對的，因?yàn)樽栽倿槲拿鞔淼娜?，總是可以不加論證地對野蠻發(fā)起合法的攻擊乃至毀滅之。[9]”“文明”對“野蠻”形成了力量維度上的絕對優(yōu)勢，這是人類社會進(jìn)步、知識創(chuàng)造、科技革新所產(chǎn)生的結(jié)果，福澤諭吉[10]認(rèn)為：“文明就是人類智德進(jìn)步的狀態(tài)?！薄兑讉鳌での难浴吩唬骸耙婟?jiān)谔?，天下文明?！薄疤煜挛拿鳌眲t存智識、行法度、通文化、重人道，文明總會在文治教化中彰顯出思想優(yōu)勢，“人類必須先獲得文明的一切要素，然后才能進(jìn)入文明狀態(tài)。[11]”這種文明狀態(tài)更多在思想、制度、文化、科技、軍事中體現(xiàn)出來，它反映在人類社會歷史進(jìn)程的方方面面，文明的創(chuàng)建是人類異于獸類的重要標(biāo)志。弗洛伊德[12]談到：“‘文明指讓我們的生活有別于動物先祖生活的所有成就和規(guī)范的總和;它有兩個(gè)目的，即保護(hù)人類免受自然的侵害和調(diào)節(jié)人類相互的關(guān)系?！薄拔拿鳌币?guī)范著人類的社會生活，并使得人類生存遠(yuǎn)離自然無秩序狀態(tài)，從混沌到有序，從蒙昧到開化，從原始到昌明，文明是人類進(jìn)步所有標(biāo)志的集中體現(xiàn)。

“野蠻”首先是“文明”的對立面，“不文明”就有“野蠻”的意指，“野蠻”總是與原始、落后、無知聯(lián)系在一起，當(dāng)描述人類社會的歷史狀態(tài)時(shí)，也總是從“野蠻”開始的發(fā)現(xiàn)?！叭祟愒跁r(shí)間上源于原始的野蠻狀態(tài)”[13]，這是既定的存在現(xiàn)實(shí)，也是普遍的自然規(guī)律，“野蠻”總是與人類本性不離不棄。追溯“野蠻”向“文明”的演變，“即使在贊美‘野蠻人的美德時(shí)，‘文明人其實(shí)也只是在表達(dá)一種懷舊情緒，把這些美德想象為已被拋棄的祖先遺產(chǎn)和可以療救時(shí)代病癥的藥方。[14]”“文明人”致力于對“野蠻”狀態(tài)的拋棄，以便建立“文明”與“野蠻”之間的存在界限，可是，實(shí)際上人類卻又無法真正做到這一點(diǎn)，人性自然狀態(tài)的本性、野性、天性，都是在“野蠻”中得到賦予。這一矛盾狀態(tài)不是人類社會的對立，反倒是“人本身”的一體兩面，這直接導(dǎo)向?qū)Α叭酥i”的發(fā)問，在人性與獸性交織其中，野性與神性融合其里，人才能稱其為人。回到體育的話題，體育一直跟隨人類社會至今未能遠(yuǎn)離，從野蠻到文明的各個(gè)時(shí)刻都有體育的身影，走、跑、跳、投、游、攀爬、懸垂、角力、射箭、武術(shù)等等，都印證了體育對于人類生命的忠誠，體育與野蠻、體育與文明中充滿了言說的故事主題。在人類歷史之境，一部體育史既是一部野蠻史，又是一部文明史。古中國炎黃戰(zhàn)蚩尤的驚天動地，古希臘荷馬史詩中的體育競技，古羅馬埃涅阿斯的舉族遷徙，古印度宗教冥想的瑜伽操練，古埃及太陽神與法老的身體對話，古英國戰(zhàn)爭余暇的頭顱游戲，奧林匹克運(yùn)動會的衰弱與復(fù)興等等，都在向人們述說體育之于“野蠻”與“文明”的歷史意義。

2.2 由文明思野蠻：體育的哲學(xué)之辯

人類對于“文明”具有無限的向往，因?yàn)?，“文明”預(yù)示著理性、進(jìn)步、超越與安逸，“文明”是由人類努力構(gòu)建的理想家園?！耙靶U”通往人的自然根性，它代表原始、蒙昧、粗俗與無知，總是與人之天性或本能連接在一起，“野蠻”時(shí)常用以解釋人性的自然狀態(tài)?！耙靶U”與“文明”都能詮釋人性的某一方面，“野蠻”產(chǎn)生原始之力，“文明”擁有技術(shù)之力，兩者在人性路途中存在著分歧。人類社會從“野蠻”向“文明”一直走來，文明社會所帶來的生活方式，使得“人類能利用工具，用外物來代替自己的器官，這使人類超出了本能生活”[15]，導(dǎo)致“文明”與“野蠻”的生存方式，逐漸變得截然不同起來，“野蠻”保持著原始與恒定，動物本能成為人的主要生存依靠，而“文明”則催生出改變與革新，科學(xué)技術(shù)成為人所追逐的權(quán)力中心，自然界在人類文明的創(chuàng)建中改變了原有樣貌，“人化的自然界”[16]被建立起來。在這一“文明”與“野蠻”的對立中，人們看到了大自然的改造與雕琢，人的知識更新與思想變化，科學(xué)技術(shù)的躍遷與革命，但是，還有一事始終未能改變，那就是人的獸性與動物性身體，吃、喝、拉、撒、睡就是生命存活所需。盧梭顯然看到了這一點(diǎn)，他談到：“現(xiàn)代人與野蠻人進(jìn)行一場赤手空拳的較量，現(xiàn)代人將沒有任何優(yōu)勢可言。[17]”這一觀點(diǎn)的提出，是在告誡人類自身，在“文明”社會中必須要思考“野蠻”身體的位置，“野蠻”是自然的、原始的、真切的，在“文明”中思考“野蠻”，其實(shí)就是在反思人類自己。

人類與“野蠻”“文明”都無法割裂與分離，“文明”是人類親手創(chuàng)建的時(shí)空范疇，而“野蠻”則是人類生命自然的本性賦予，兩者都無法拋棄與否定。對于人類來講，“文明”與“野蠻”都有其各自效用，人的社會性需要“文明”進(jìn)行制度規(guī)范，人的身體性需要“野蠻”進(jìn)行原始回返，在人類生存的現(xiàn)實(shí)面前，“文明”與“野蠻”需要實(shí)現(xiàn)人性的對立統(tǒng)一。在從“野蠻”到“文明”的進(jìn)程中，人類如何保存生命狀態(tài)的始終恒定，必須有一個(gè)中間環(huán)節(jié)成為連接兩者的橋梁，于是，人類發(fā)明并創(chuàng)造出“體育”，在“文明”中制造身體“野蠻”的歷史機(jī)遇?？墒牵叭祟惼鹪从扇伺c動物的斷裂和關(guān)聯(lián)所造成。這種斷裂首先發(fā)生在人之內(nèi)”[18]。將人進(jìn)行肉身與靈魂的割裂，借由此達(dá)到心靈的升華，來貶低身體的動物性。這一由人類文明進(jìn)程所引發(fā)的思想認(rèn)識，顯然十分不可取，發(fā)生在“人之內(nèi)”的斷裂，必須要在“人之外”進(jìn)行彌合，“體育”就成為了這一生命彌合的首選形式。在文明的狀態(tài)下，人的身體有“野蠻”與“文明”之分，“野蠻的身體就是強(qiáng)健的身體，文明的身體就是病弱的身體，在文明的狀態(tài)中體育成為唯一的人造野蠻”[19]。體育是人類文明進(jìn)程中的本能努力，將原始存在的身體技藝、素質(zhì)、能力進(jìn)行實(shí)踐留存，使生命不被文明異化的現(xiàn)實(shí)所侵蝕，始終保持健碩、勇武與堅(jiān)毅的存在根性?！拔拿髌渚?，野蠻其體魄”的體育言說，不僅在于對“野蠻體魄”的哲學(xué)肯定，也是對“文明精神”實(shí)質(zhì)的再發(fā)現(xiàn)。在完整人性的現(xiàn)實(shí)面前，社會“文明”是無法拋棄、排斥、割裂“野蠻”的身體自然，尋找開啟智慧的鎖鑰，“體育”成為彌合兩者的唯一途徑。

3 對立的統(tǒng)一：“文明其精神，野蠻其體魄”的體育哲學(xué)辨析

體育是“野蠻”的生命活動載體，體育又是“文明”的社會秩序象征，體育是“文明人”的實(shí)踐化身，又具有“野蠻人”的沖動本性，體育承載著“文明”與“野蠻”兩種本性。體育是人類進(jìn)入“文明”社會后所產(chǎn)生的文化形式，而實(shí)際上體育又是倒向“野蠻”身體的存在方式，將人類身體原始生存技能進(jìn)行集中保存，體育也就成為一種文明社會中的人造野蠻。在這一社會進(jìn)程中，體育與“文明”“野蠻”緊密相連，體育兼具“文明”與“野蠻”雙重的人性品格。在這辯證統(tǒng)一思想中，我們必須思考“文明其精神，野蠻其體魄”中，關(guān)于體育的“非此即彼”與“亦此亦彼”的思想，以便總體呈現(xiàn)體育與“文明”，體育與“野蠻”的哲學(xué)聯(lián)系。

3.1 非此即彼：“體育”或野蠻或文明

在人們認(rèn)識的思維形式內(nèi)，有一種“非此即彼”的思想，即在事物求真的過程中，要么肯定，要么否定，不能模棱兩可、似是而非，“非此即彼”就是在尋求特定事物的思維界限。依循著“非此即彼”[20]的思維形式，“體育”或者是“野蠻”，或者是“文明”，“體育”都將深入兩者的思維范疇之中，成為詮釋特定思想的重要概念。在“野蠻”中，“體育”直面人類生命本能的存在方式，是保存人性野蠻的重要形式，它導(dǎo)向生命起源的開端。在“文明”中，“體育”將人類身體行為進(jìn)行集中轉(zhuǎn)化，在競爭、表演、游戲、休閑中，成為思想誕生的天性賦予，“體育”似乎在“野蠻”與“文明”中游移?！罢軐W(xué)搖擺于開端的兩種含義之間：作為生命起源的開端與作為思想誕生的開端。這種搖擺的依據(jù)乃在人類自身的結(jié)構(gòu)。[21]”這提供了一個(gè)特殊的現(xiàn)象，人類因?yàn)樽陨淼拇嬖谂c發(fā)展，而形成了身體與思想、肉體與靈魂、世俗與神圣的思維對立，人類在“文明”與“野蠻”之間徘徊，也使得“體育”在生命起源的“野蠻體魄”，與思想誕生的“文明精神”之間游移不定?！拔拿鳌迸c“野蠻”在詞義上表現(xiàn)出排斥性，可是，在“體育”中兩者又存在著包容性，“體育”的本質(zhì)問題具有無限的吸引力?！绑w育”在“文明”與“野蠻”之中到底應(yīng)該如何進(jìn)行認(rèn)識，這成為詮釋人性的又一“斯芬克斯之謎”。

“體育”或“野蠻”或“文明”。在“非此即彼”的思維形式中，人們寄希望得到固定、確切的回答，這必然導(dǎo)致一種斷裂的發(fā)生，即“體育”需要在“文明”與“野蠻”中進(jìn)行思維選擇。如若是在“野蠻”之中，“體育”將不再具有“文明”的思想形式，“體育”也就完全回歸散亂的身體行為，身體野蠻自然也就無法得到抽象的“體育”思維統(tǒng)一;如若是在“文明”之內(nèi)，“體育”與“野蠻”進(jìn)行主動脫離，“體育”沒有沖動、暴力、對抗、比拼等身體形式作支撐，文明也就無法獲得“體育”的動力維系。這一思維必然產(chǎn)生斷裂，斷裂則導(dǎo)致分離，同時(shí)，也可能存在著黏連，在體育與“文明”“野蠻”之間的這種斷裂與黏連又是怎樣，值得思考?！绑w育”是“文明”的一種文化存在方式，“體育”又是“野蠻”的一種生命表現(xiàn)形式，這勢必引向兩種不同的思維途徑，即：“文明”重于思想、精神與文化，“野蠻”重于生命、體魄與身體。“文明其精神、野蠻其體魄”中的“體育”思想找尋正是這個(gè)道理，需要引向肉體與靈魂、身體與思想的兩極，這也正是人類自詡為“高級動物”的一種“身心二元論”的極限搖擺。從柏拉圖的“身心二分”、笛卡爾的“我思故我在”、康德“先驗(yàn)理性”再到黑格爾“絕對精神”，無一不透露出這種分離、區(qū)隔、斷裂思想的二元性，使得哲學(xué)在對立統(tǒng)一的辯證思維中不斷躍遷與升級。體育“非此即彼”，尋找“文明”與“野蠻”的思維界限，“對本質(zhì)主義的世界觀構(gòu)成了某種沖擊”[22]，還需要“亦此亦彼”的思想進(jìn)行補(bǔ)充，李力研在《野蠻的文明》中表達(dá)出一種思維的包容性。在體育哲學(xué)中思考“文明”與“野蠻”的問題，正需要“非此即彼”與“亦此亦彼”這種辯證統(tǒng)一的思維引領(lǐng)。

3.2 亦此亦彼：“體育”亦野蠻亦文明

從“體育”的視域中，探討“文明”與“野蠻”的問題，我們還需要運(yùn)用“亦此亦彼”的思想，來思考相互對立事物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！斑\(yùn)用這種創(chuàng)新方法的關(guān)鍵之點(diǎn)在于要跳出‘非此即彼的固定界限，而去努力發(fā)現(xiàn)‘亦此亦彼”[23]。這是一種辯證的思維方法，將矛盾拆解，將差異過渡，將對立融合，尋找事物的積極因素，以便獲得新的發(fā)現(xiàn)，形成新的思想。恩格斯在《自然辯證法》中談到：“辯證法同樣不知道什么嚴(yán)格的界線，不知道什么普遍絕對有效的‘非此即彼！，它使固定的形而上學(xué)的差異互相轉(zhuǎn)移，除了‘非此即彼！，又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼！，并使對立通過中介相聯(lián)系。[24]”這種突破對立兩極的絕對思維，在日常生活中，尤其是在針對“人本身”的問題時(shí)，就顯得十分有效，因此，在探討“體育”的問題時(shí)，就免不了需要“亦此亦彼”的思想進(jìn)行梳理。我們發(fā)現(xiàn)在人性詮釋路途中，“體育”可以從“野蠻”走向“文明”，亦可以從“文明”回返“野蠻”，“體育”中存在著一種雙向路徑?！拔拿鳌迸c“野蠻”本是一組對立范疇，可是，在“體育”中卻又出現(xiàn)了一種包容性，使得疏離與黏連同時(shí)存在?！绑w育”是“野蠻”的生命表現(xiàn)，是“野蠻人”用以證明存在的文明形式，同時(shí)，“體育”又是“文明”的行為文化，是“文明人”用以感知存在的野蠻本性，“體育”兼具“文明”與“野蠻”的兩種屬性。

在人類從“野蠻”到“文明”的過程中，我們需要“在不否認(rèn)‘非此即彼的前提下強(qiáng)調(diào)了‘亦此亦彼性”[25]，這反映在“體育”問題中，“文明”與“野蠻”的不充分性，它們之間具有對立統(tǒng)一的辯證思維。從“野蠻”到“文明”，“體育”是文明的成就、文化的象征、秩序的凝定，是一些合乎人類社會規(guī)范生命行為的集中反饋，“體育”就是人類文明制度的產(chǎn)物;由“文明”思“野蠻”，“體育”是野蠻的沖動、力量的集合、能量的發(fā)泄，是一切與人類原始本能相關(guān)聯(lián)的身體運(yùn)動，“體育”就是人類野蠻天性的賦予。在“野蠻”中，離不開“體育”的文明歷程，用以體驗(yàn)人類社會的文化苦旅;在“文明”中，急需要“體育”的野蠻經(jīng)歷，用以保持人類生命的原始狀態(tài)，“體育”成為平衡“野蠻”與“文明”人類智慧的結(jié)晶?！叭祟惒皇亲匀坏闹魅?，而且永遠(yuǎn)不會成為自然的主人。[26]”這就需要人類保持時(shí)刻警醒，在“文明”面前不要自大與自滿，在征服自然創(chuàng)建文明的同時(shí)，在參與“體育”中謹(jǐn)記原始、野蠻的自然身體。同時(shí)，在“野蠻”跟前不應(yīng)自卑與自慚，在建立秩序發(fā)現(xiàn)文化的同時(shí)，學(xué)會用“體育”來述說知識、思想的社會文明。體育“亦此亦彼”，“體育”不是“文明”或“野蠻”中某一個(gè)的固有屬性，“體育”是“文明”的文化創(chuàng)建，“體育”又是“野蠻”的原始賦予，“體育”是兩者互相依存且無法割裂的思想整體。

3.3 與“文明”相識：“文明其精神”的體育哲學(xué)實(shí)質(zhì)

“文明”是人類擺脫原始、蒙昧，對自然施加其意志與影響，并賦予其意義的智慧凝合與實(shí)踐總結(jié)，顯示出一種德智進(jìn)步的狀態(tài)?！拔拿鳌笔谷诉h(yuǎn)離野蠻時(shí)期的衣不遮體、茹毛飲血，進(jìn)入到一種物質(zhì)富足、精神充實(shí)、文化繁榮的秩序社會中，語言、文字、信仰、宗教、法律、技術(shù)、工具、民族、國家等觀念被紛紛建立起來?！叭藗兺ㄟ^宣稱自己是文明的或是有教養(yǎng)的（polished），以將自身和‘他者即野蠻人區(qū)別開來。[27]”“文明”在諸多領(lǐng)域顯示出對于“野蠻”的壓倒優(yōu)勢，呈現(xiàn)出一種高等向低級的碾壓態(tài)勢，可是“野蠻”也并非顯得那么不堪一擊，“野蠻的身體”就是“文明人”的無限希冀與期許。這其中暴露出一個(gè)問題，文明社會中的“德、智”進(jìn)步狀態(tài)，卻導(dǎo)致“體”（身體技能）的某種倒退，體力、體質(zhì)、體魄都逐漸陷入到衰減或退化的危機(jī)中。這使得在“文明”狀態(tài)中，人的肉體與靈魂、身體與精神之間發(fā)生著極度地不協(xié)調(diào)，如何挽回？人類選擇了“體育”。在“體育”中，人類將原始生存技能進(jìn)行集中儲存，用以保持與延續(xù)千萬年來進(jìn)化的身體野性，一種生命主動的保護(hù)機(jī)制得以開啟。“體育……體現(xiàn)著人類身體適應(yīng)和改造自然的歷史情境和文化結(jié)晶，使得體育運(yùn)動的魅力和精髓借助人類身體表達(dá)生命本原的存在意義。[28]”就此，“文明”中接納下“體育”，并成為人類行為文化的獨(dú)有標(biāo)志，競賽、健身、教育、表演、休閑、娛樂等社會形式中，“體育”得以廣泛扎下了文化根系。

人類“文明”得以持續(xù)發(fā)展的進(jìn)步動力，來自于知識的累積、技術(shù)的進(jìn)步、思想的創(chuàng)建、精神的堅(jiān)韌，這都是在“思”的凝定中所獲取革新的進(jìn)步力量。在“文明其精神”中，就反映出人類“精神”世界意志力、想象力、創(chuàng)造力的總體能量，“精神性是人類活動的最顯著特征”[29]，并從中引發(fā)出實(shí)踐存在方式的革命。精神性人類活動具備一種否定的力量，但是它存在著一個(gè)前提，就是不能徹底擺脫物質(zhì)性活動的參與，聽授于感性對象性活動的指引。在“體育”活動中，精神性更多體現(xiàn)在意志品質(zhì)的堅(jiān)毅、頑強(qiáng)、果決、奮爭等等品性之中，“文明其精神”對于人性品格的頤養(yǎng)與磨礪，“體育”就是最佳形式與途徑?！绑w育始終是生命意志最強(qiáng)烈的體現(xiàn)，讓生命意志始終處于淘汰弱者，贊揚(yáng)強(qiáng)大的生命輪回之中，是人類文明得以進(jìn)步的關(guān)鍵所在。[30]”反觀人類“文明”的歷史進(jìn)程，各個(gè)偉大文明都各自孕育出具有民族特色的“體育”形式，中國的武藝、古希臘的奧林匹克運(yùn)動會、古羅馬的角斗競技、古埃及的摔跤、古印度的柔術(shù)、兩河流域的戰(zhàn)車賽、日本的相撲、韓國的跆拳道等等，“體育”就是“文明”所形成的文化肌理?！绑w育”跟隨著人類“文明”一同演進(jìn)，就需要詮釋“文明其精神”中的“體育”內(nèi)涵，意志的磨練、秩序的堅(jiān)守、道德的維系，需要對“文明其精神”進(jìn)行全面的審定。伏爾泰[31]說：“我們不知道精神與肉體的界限在哪里?！钡?，在“體育”中，我們卻可以知道“文明”與“野蠻”之間的聯(lián)系，在“文明其精神”與“野蠻其體魄”的雙向度中，“體育”建立起彌合人性和諧的意義鎖鏈。

3.4 與“野蠻”相遇：“野蠻其體魄”的體育哲學(xué)辨識

從“文明”視角看待“野蠻”，人們總是佩戴著有色眼鏡，對“野蠻”顯示出鄙夷的神情。從“文明”回到“野蠻”，對于人類社會來說預(yù)示著毀滅、倒退與凋零，是“無法承受之重”，人類文明進(jìn)程不希望從“野蠻”中再次重啟?？墒牵瑢τ谌祟愖陨韥碇v，身體的野性、肉體的原欲，是無法脫離動物生命的原始“野蠻”，野蠻狀態(tài)才是人真實(shí)的自然屬性?！拔拿鳌钡纳鐣耘c“野蠻”的身體性，此時(shí)，發(fā)生著一種斷裂或隔閡，自詡為“高級動物”的人類，是無法擺脫生命自然的本原身體?！叭藳]有本能，人需要建制。人是一種正在去除其物種屬性的動物。[32]”這是“文明”無限膨脹的結(jié)果，寄希望用思想性來壓制身體性，“文明”總是能夠制造虛幻的影像，用以補(bǔ)足身體的原始缺陷，“野蠻”也就沒有了用武之地。擁有智慧的人類知道“脫離動物狀態(tài)也意味著喪失某些特權(quán)”[33]，用“文明”的理性外衣包裹，并不能完全解決人生命的自發(fā)沖動與動物本能，“文明”中需要制造與“野蠻”相遇的歷史機(jī)遇與契機(jī)。此時(shí)的“野蠻”正是指代健碩的身體，人生命和諧完整需要“野蠻”的身體作為生存的基礎(chǔ)奠定。有壓迫就有反抗，“正是不甘心軀體被‘文明壓癟，粗野被‘文化吞沒，人類才創(chuàng)造了體育。[34]”體育是人本質(zhì)力量的某種集合，當(dāng)生命原欲被“文明”壓制或否定后，就需要體育用“野蠻”的方式進(jìn)行反抗與宣泄，體育就是“文明”社會的人造野蠻。

人類社會需要體育的參與，體育“野蠻其體魄”本身就是人類存在的起因。人類社會文明的演化歷史，就是一部“野蠻”身體的退化歷史，從直立行走、蠻荒紀(jì)事、制造工具到科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)革命、信息時(shí)代，身體“野蠻”的種類基因，在“文明”面前愈發(fā)失去了其使用效率?！皻v史經(jīng)驗(yàn)常給人們造成思維上的錯覺：人類身體越向著文明的圣殿邁進(jìn)，野蠻的色彩越來越弱化”[35]，“野蠻”的身體在“文明”中也就顯得愈加珍惜?！耙靶U其體魄”是“文明”社會中的人性吶喊，只有在體育中才能得到現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。為了保持“野蠻”的生命狀態(tài)，人類在體育中主動保存下運(yùn)動技能、原始力量、身體野蠻的技能與技藝，“野蠻”在體育之中尋找到了寄居之地。體育主動承擔(dān)下因“文明”發(fā)展而讓渡出來的“野蠻”因素，將其進(jìn)行集中安排統(tǒng)一管理，尤其在競賽、休閑、娛樂中將身體“野蠻”釋放出來，用以保持人類生命的野蠻天性與原始本能。身體暴力與強(qiáng)蠻逐漸在“文明”歷程中，鏈接起一條體育競賽與運(yùn)動競技的時(shí)間軌跡，在“體育”中，“野蠻”與“文明”合二為一，從未遠(yuǎn)離。體育依附于人類“野蠻”與“文明”的兩極端點(diǎn)，顯示出“體育”的重要性與有用性，同時(shí)，也在這種辯證統(tǒng)一思維中體現(xiàn)出人類的智慧性，體育成為人性“野蠻”與“文明”的思想獨(dú)白。人類“文明”借助體育，將“野蠻”身體的自然屬性，進(jìn)行集中粉飾與改妝，使“野蠻”披裹著“文明”的外衣，身體的野蠻本性與原始本能，也就得到了社會性與自然性的統(tǒng)一。人類需要“野蠻其體魄”的自然維系，在“文明”的歷程中，人只有在“體育”中保持著一以貫之的“野蠻”本性。

4 時(shí)代的宣告：“文明其精神，野蠻其體魄”的體育哲學(xué)回應(yīng)

百年遠(yuǎn)逝，理當(dāng)自明。我們需要在時(shí)間的皺褶中，將匡時(shí)濟(jì)世之思想回憶并拾起，毛澤東主席“文明其精神，野蠻其體魄”的思想，需要再次詮釋并梳理。舊中國，強(qiáng)種救國、圖強(qiáng)維新;新時(shí)代，立德樹人、強(qiáng)健身體，由體育所引導(dǎo)出“文明”與“野蠻”、“精神”與“體魄”的辯證思維需要時(shí)刻銘記。2018年，習(xí)近平總書記在全國教育大會中，提出“享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”，就是一種新體育思想的注入，“文明其精神，野蠻其體魄”的思想，需要得到時(shí)代的理性回應(yīng)。馬克思[36]說“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。任何時(shí)代都具有標(biāo)明時(shí)代精神的新思想，在“新時(shí)代”重提“文明其精神，野蠻其體魄”的思想，表明在現(xiàn)實(shí)今日“體育”對當(dāng)下社會發(fā)展的重要性，“體育”需要對經(jīng)典思想不斷詮釋，用以回應(yīng)當(dāng)下社會的熱點(diǎn)問題，對心靈拯療、對生命尊重、對人性喚醒，在“文明”與“野蠻”的交織中“強(qiáng)身健體”。

4.1 “新時(shí)代”的理想寄托：“文明其精神，野蠻其體魄”的體育哲學(xué)共鳴

歷史不會舉足不前，但卻常常標(biāo)明著時(shí)代印記，時(shí)代在歷史中留有痕跡。“新時(shí)代”是我國在歷史方位上的宣告，黨的十九大報(bào)告明確指出“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代”[37]。“新時(shí)代”標(biāo)志著新歷史階段的開啟，新歷程、新標(biāo)識、新思想、新希望，都將會以嶄新的精神風(fēng)貌進(jìn)入到時(shí)代的歷史方位中，在流變、進(jìn)步與前行中詮釋著“新時(shí)代”的文化氣息?！靶聲r(shí)代”伴隨著我國社會發(fā)展的矛盾轉(zhuǎn)化，人民對于美好生活的向往與追求，已經(jīng)成為一種新的生活樣態(tài)融入到整個(gè)國家的發(fā)展理念之中。這種生活理念的實(shí)現(xiàn)“必將落腳于人民健康素質(zhì)的全面提升與完善，強(qiáng)健其體格、野蠻其體魄、增強(qiáng)其體質(zhì)”[38]，都成為“新時(shí)代”塑造“完整的人”的使命與追求?！靶聲r(shí)代美好生活”[39]的構(gòu)成，必將時(shí)刻關(guān)注人民群眾的生命整全、精神和諧與身體健康，“體育”也就成為“新時(shí)代”的題中之義，成為國家事業(yè)所關(guān)注的對象?！拔拿髌渚?，野蠻其體魄”自提出開始就不是一句空洞的口號，而是對人性品格的高度概括與凝練，是反復(fù)參透了“人的全面發(fā)展”思想的進(jìn)一步詮釋，體現(xiàn)出一種對立統(tǒng)一的辯證思維?！叭恕北旧砭褪且粋€(gè)復(fù)雜的生命同構(gòu)體，具有“野蠻”與“文明”雙向交織的差異性與同一性，精神與體魄、靈魂與肉體，成為“人”的一體兩面，需要同時(shí)得到“人”的關(guān)心與呵護(hù)。在“體育”中，詮釋“文明其精神，野蠻其體魄”的思想，就是關(guān)注“人本身”，是實(shí)現(xiàn)生命和諧永續(xù)發(fā)展的重要途徑。

“新時(shí)代”承載著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢想，就需要在“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡确矫孀龉φn、下功夫，對“人本身”的全面關(guān)注需要提上議事日程。在對“人民幸福”的理解中，我們需要將“完整生命”的實(shí)現(xiàn)作為重要出發(fā)點(diǎn)，“文明其精神，野蠻其體魄”就蘊(yùn)含著這種生命觀，并通過一種思想理念在“體育”中說了出來。習(xí)近平總書記談到：“體育運(yùn)動在中國是一項(xiàng)神圣的事業(yè)，體育運(yùn)動在中國發(fā)展也是對人類發(fā)展的貢獻(xiàn)。[40]”“體育”之于“人”，是一種全景構(gòu)圖式的全方位融入狀態(tài)，“體育”只對“人”負(fù)責(zé)，并且，這一出發(fā)點(diǎn)是從“身體”開始。無獨(dú)有偶，“文明其精神，野蠻其體魄”也是從“身體”開始的發(fā)現(xiàn)，使得“體育”在這一問題中總是先入為主，體魄、體力、體能、體質(zhì)成為時(shí)代所關(guān)注的對象。2013年，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)，是我國體育工作的根本方針和任務(wù)。[41]”這與“文明其精神，野蠻其體魄”在理論上遙相呼應(yīng)，“體育”與“身體”成為這個(gè)時(shí)代的意義扭結(jié)點(diǎn)。“21世紀(jì)是一個(gè)對身體進(jìn)行反思的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)回歸身體的時(shí)代。[42]”對身體關(guān)注的時(shí)代，與“新時(shí)代”在思想上重合，“文明其精神，野蠻其體魄”，同樣也在這一關(guān)注的焦點(diǎn)上，通過“體育”的話語進(jìn)行著述說與傾聽。自毛澤東主席提出“文明其精神，野蠻其體魄”的思想，經(jīng)歷了百余年的歷史時(shí)光，在“新時(shí)代”同樣煥發(fā)著思維的活力與思想的光芒，成為“體育”思想辨析的哲學(xué)源泉之一。

4.2 “主體性”的思維確立：“文明其精神，野蠻其體魄”的體育哲學(xué)觀照

近幾年，在全國“兩會”出現(xiàn)了一個(gè)高頻詞匯——體育，“體育”是否納入到中高考;體教融合與人格塑造;從“被動健康”向“主動健康”轉(zhuǎn)變;體育成績與畢業(yè)掛鉤等等，成為代表委員的熱議話題。這是文明進(jìn)步與時(shí)代發(fā)展所拋出的議題，就需要正視“體育”之于“人”的存在意義，其中必定隱含著“主體性”的問題?！爸黧w”最早意指根據(jù)、根基，具有支撐、承擔(dān)與聚合之義，成為哲學(xué)中的一個(gè)核心概念?！叭思仁撬枷氲闹黧w，也是行為的主體，是確立自我、規(guī)范秩序和證明存在的最后根源”[43]，在人的主體性問題中，“體育”完全置身其中成為無法回避的話題。馬克思談到，“主體是人”。這是由“人”的主體身份所決定，“人”處于實(shí)踐活動的中心，就需要在能動、創(chuàng)造與生成中表現(xiàn)出人的本質(zhì)規(guī)定性，“體育”正是“人”主體實(shí)踐的具體表現(xiàn)。從古至今，“體育”伴隨著人類社會的發(fā)展，總是徘徊于一種極度搖擺的狀態(tài)，疏離與黏連、遺忘與憶起，“體育”時(shí)常處于一種“有用”與“無用”的爭論之中。圍繞著“人”本身，當(dāng)身體需要“野蠻”之時(shí)，“體育”就成為人造野蠻的重要形式，當(dāng)身體喬裝“文雅”之時(shí)，“體育”就隱匿成文明游戲的觀賞表演，“人”的主體地位始終在“體育”得到保護(hù)與肯定。當(dāng)2019年底新冠肺炎疫情施虐之時(shí)，人們又開始想起了“體育”對于“增強(qiáng)體質(zhì)”的有用性，寄希望在“體育”中獲得丟失的免疫力與抵抗力，于是“文明其精神，野蠻其體魄”被再次提起。

在“人”的實(shí)踐行為中，“體育”是一種重要的自保機(jī)制，它使“人”的“主體性”在自然存在、社會存在與實(shí)踐存在的三種不同形態(tài)中，保持著一種中庸且穩(wěn)定的聚合狀態(tài)，“人”才能“認(rèn)識你自己”。“主體性”思維是對“人”主體地位的審視，它將“人”作為世間存在的根基，在承擔(dān)者、維系物、聚合體中，彰顯出“人”的主體地位與權(quán)力?！拔拿髌渚?，野蠻其體魄”就是對“人的主體性”的一種再認(rèn)識與再審視，將“人”與“體育”關(guān)涉其中，去探討“文明”與“野蠻”的哲學(xué)向度?！绑w育的存在方式，不在預(yù)想的模式中實(shí)現(xiàn)，而是由人類行為所構(gòu)畫的實(shí)踐譜系，運(yùn)動、游戲和休閑;拼搏、奮爭和超越;猶豫、彷徨和徘徊，都讓現(xiàn)實(shí)的體育經(jīng)驗(yàn)，成為此刻清晰的‘人的行為存在”[44]?！叭恕笔求w育的主體，在其中自然人、社會人、野蠻人、文明人、原始人、現(xiàn)代人等等相互交織，“人”無法獲得一種確定的“人學(xué)”規(guī)定性。沉浸在“體育”之中，這種來回撕扯、極度搖擺的狀態(tài)得到某種彌合，“文明其精神，野蠻其體魄”正是這種兩極思維的體現(xiàn)，“人”在其中獲得哲學(xué)意義上的重生。“人的主體性在體育中，反倒獲得的一種豐富和完滿，一種桀驁不馴的抗?fàn)?、憤世嫉俗的反叛和自我肯定的超越，人在體育的過程中獲得了價(jià)值肯定。[45]”在體育之中，“文明其精神，野蠻其體魄”就是對“人的主體性”的意義尋求，將“人”的行為經(jīng)驗(yàn)化歸為理性呼喚，用以保持“人”不偏不倚、完滿無缺的人學(xué)品行。

4.3 “現(xiàn)代性”的文化批判：“文明其精神，野蠻其體魄”的體育哲學(xué)拯療

隨著科學(xué)技術(shù)的躍遷，思想觀念的迸發(fā)，信息資訊的紛亂，21世紀(jì)帶給人們總是流動、變異、凌亂的碎片感，高雅與世俗、精英與大眾、文明與野蠻，展現(xiàn)出一種矛盾與沖突的狀態(tài)，機(jī)械復(fù)制時(shí)代、信息技術(shù)時(shí)代、文化工業(yè)時(shí)代、后工業(yè)社會等等，共同譜寫著關(guān)于“現(xiàn)代性的哲學(xué)話語”[46]。“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”交織其間，使得合理化與合法化的批判思維顯現(xiàn)，差異性、多元性、特殊性、偶然性、同一性等等，都在“現(xiàn)代性”中尋求著某種完成，啟蒙與批判成為“現(xiàn)代性”的思維武器。“現(xiàn)代性”是文明狀態(tài)的集合，人類的生活方式與原始狀態(tài)發(fā)生迥異，“野蠻”退回并隱匿起來，使得“文明”膨脹為這個(gè)時(shí)代的全部特征，一種“利維坦”式的狂暴魔性被激發(fā)出來。在資本野心、拜物主義、金錢權(quán)力、信息控制面前，“技術(shù)每一次進(jìn)步背后都帶來令人咂舌的威脅和恐懼，許諾社會進(jìn)步的力量隨時(shí)可能變成摧毀的原因”[47]。機(jī)器、技術(shù)、信息主宰著一切，人在“現(xiàn)代性”中產(chǎn)生了撕裂，野蠻的身體不值一提，而文明的精神則成為理性的標(biāo)志，“人為自然立法”，人自身卻未曾提及?！叭说淖杂刹⒉恢饕腔谌伺c動物的區(qū)分，而是人的活動的自我區(qū)分”[48]，感性的欲求與理性的精神需要尋找合二為一的途徑，“體育”給予了機(jī)遇與契機(jī)。“文明其精神，野蠻其體魄”的思想，反映在“體育”之中，就是對“現(xiàn)代性”的某種反抗，在技術(shù)理性面前彰顯出人的自然生命力。

“現(xiàn)代性”匯集著一種進(jìn)步的優(yōu)勢，“真正定義現(xiàn)代人的元素是‘對自然的掌控欲”[49]。在這種控制欲的背后，“野蠻人”以自己的身體作為武器，而“文明人”則會使用技術(shù)與工具，“野蠻”與“文明”是人性的兩端，需要共同維護(hù)人的主體性。在體育中，“文明其精神，野蠻其體魄”傳遞出一個(gè)人性思想的完整與圓滿?！懊恳环N屬性（思想、身體等）都是自在的無限;它沒有使其會接觸到另外一種屬性的外在的界限。[50]”人作為自在自為的生命體，自然性、社會性、實(shí)踐性、文化性、歷史性等共同作用其間，用以實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展，就需要將“野蠻”與“文明”進(jìn)行黏連，“體育”就是一個(gè)重要的結(jié)合點(diǎn)，承擔(dān)起串聯(lián)精神與肉體、理性與感性的角色?！艾F(xiàn)代性”由于技術(shù)理性與文化工業(yè)的膨脹，而催生出了一種虛假欲求，體力付出正在被機(jī)器勞動所替代，身體趨向靜態(tài)還被冠以“文明”?！皩π枰奶摷僖庾R使人們相信可以達(dá)到成熟主體不能達(dá)到的東西，并因此與每個(gè)可能的滿足妥協(xié)。[51]”這種妥協(xié)是以身體靜態(tài)為高昂代價(jià)的置換，“文明”集置的優(yōu)勢就是對“身體野蠻”的全面絞殺?！办o態(tài)讓身體享受安逸的同時(shí)也讓肉體走向退化，體育是身體退化的抵抗，力求挽回丟失的肉身素質(zhì)，體育的價(jià)值就在于對身體退化的努力抗?fàn)帯52]”“野蠻”的才是強(qiáng)大的，這是來自生命本原的強(qiáng)力，“體育”是對“野蠻”人性的回返，“文明”社會需要延續(xù)，就需要在“體育”中不斷詮釋“文明其精神，野蠻其體魄”的思想魅力。

5 結(jié) 語

自從人類誕生開始，文明進(jìn)程中就隱含著一種缺憾，這是以身體退化為代價(jià)所引導(dǎo)出的社會進(jìn)步，身體野蠻與社會文明成反比。文明進(jìn)步所暴露出的缺憾，自然需要得到彌合，人類就設(shè)計(jì)出“體育”用以保持生命的野蠻。在此過程中，體育雖然對生命野蠻產(chǎn)生了積極影響，但是，文明進(jìn)步的優(yōu)勢卻常常打破這一規(guī)律，文明時(shí)常將體育放逐或遺棄，從而使得生命野蠻無跡可尋。中世紀(jì)的禁欲主義，機(jī)械復(fù)制時(shí)代的工業(yè)文明，信息技術(shù)時(shí)代的閉門宅居等等，都是將體力付出進(jìn)行囚禁，文明進(jìn)步的等價(jià)物就是身體運(yùn)動的衰減與肌體能力的退化，生命野蠻需要得到思想的正視與啟蒙。對于這一問題，柏拉圖認(rèn)為“體育造就體格強(qiáng)壯的勇士”;洛克談到“健康之精神寓于健康之身體”;斯賓塞指出“發(fā)展心智就不能使身體吃虧”;盧梭詮釋“我們生來柔弱，所以需要力量”;毛澤東吶喊“文明其精神，野蠻其體魄”，彌補(bǔ)文明的缺憾只能在宣揚(yáng)“體育”中獲得。從1917年，毛澤東同志提出“文明其精神，野蠻其體魄”，到2020年，習(xí)近平總書記再次詮釋其內(nèi)涵，可以感受到“體育”對于文明實(shí)現(xiàn)與野蠻復(fù)歸的重大意義，勇武、強(qiáng)力、健碩、堅(jiān)韌，一種生命力的沖動需要在“體育”中獲取。2021年，正值中國共產(chǎn)黨建黨百年之際，講好中國共產(chǎn)黨的體育故事，“文明其精神，野蠻其體魄”中蘊(yùn)含著深刻道理。邁入新時(shí)代的歷史方位，體育對于民眾“強(qiáng)身健體”的功效，是深入人民群眾對于美好幸福生活的向往里，日益受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注，體育事業(yè)迎來了發(fā)展的春天。在新時(shí)代，體育對于生命強(qiáng)健、勇敢與堅(jiān)毅的“野性呼喊”，正是中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的思想體現(xiàn)，“氣力雄，筋骨勁”，體育的哲思起意還需要獲得思想啟蒙與思維覺醒。

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