吳曉燕

摘要：陳衡哲是中國留美學(xué)生中，最早的歷史系畢業(yè)生之一，也是近代中國最早的一位女教授。她從小受舅父的教導(dǎo)，使她向往自由，后又受國外教育的影響，讓她有了更專業(yè)的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，從而走上了學(xué)術(shù)道路。她非常注重歷史的實用性，認(rèn)為歷史研究可以避免戰(zhàn)爭，有助于國際和平。在研究西洋歷史時，她常聯(lián)系中國的情況，努力探求救國之道。作為女性，她還站在女性獨特的視角上研究歷史，尤其關(guān)注女性的地位和在歷史發(fā)展過程中的作用，對杰出女性給予很高的評價，并借她們之口道出了她本人的女性觀點。她撰寫的《西洋史》，為中國的歷史教學(xué)和研究做出了開創(chuàng)性的貢獻。

關(guān)鍵詞：陳衡哲;史學(xué)思想;西洋史

陳衡哲在民國時期中國史學(xué)界、文學(xué)界和教育界都有很高的知名度，她是中國新文化運動中最早的女學(xué)者、女作家、女詩人，被稱為民國“第一才女”。陳衡哲的史學(xué)淵源不可謂不深厚，她是正宗的歷史系畢業(yè)生，本科就讀的是那時與美國常青藤八校齊名的“七姊妹”之一的瓦沙大學(xué)，碩士就讀的是芝加哥大學(xué)歷史系。陳衡哲應(yīng)該是中國留美學(xué)生中，最早的歷史系畢業(yè)生之一。她在獲得碩士學(xué)位之后，于1920年回國，被蔡元培校長延聘到北大歷史系任教，成為中國近代史上最早的一位歷史學(xué)女教授。陳衡哲的著作《西洋史》，曾被“新史學(xué)”派領(lǐng)袖何炳松先生這樣評價：“這本書雖然不過一本普通的教科書，他是第一部中國專門研究西洋史的學(xué)者的創(chuàng)作。而且他的內(nèi)容很新穎很合現(xiàn)代史學(xué)思想的潮流。1”

陳衡哲（1890—1976年），祖籍湖南衡山，原名陳燕，字乙睇，筆名莎菲，英文名“Sophia Hung-Che Chen”。陳衡哲的三舅父莊蘊寬對他影響很大，莊的家族是常州的一個名門望族，有著悠久的學(xué)術(shù)和社會工作系統(tǒng)。他精通國學(xué)，其探索精神也促使他進一步研究西方科學(xué)和文化，并對之推崇。他將兩種婦女進行對比，即那些離開祖國來中國服務(wù)的受教育的西方婦女和處于從屬地位的中國婦女，他認(rèn)為前者應(yīng)是衡哲的榜樣。莊蘊寬曾說：“人類對于生命的態(tài)度，大抵可分為三種，其一是造命，其二是安命，其三是怨命，你決不是安命之人;你有造命的能力;假若你不造，你必至怨命。但怨命乃是一件沒有出息的事，所以我希望你能努力去造命。2”莊告訴陳衡哲，要做一個自由人必須有知識，不僅要有中國的傳統(tǒng)知識，還要進新式學(xué)校以便求得西方的知識，不僅要有中國的傳統(tǒng)知識，還要進新式學(xué)校以便求得西方的知識。他強調(diào)：年輕一代人，必須力求比老一代人更多地了解世界。由此，陳衡哲也產(chǎn)生了學(xué)習(xí)和獨立的愿望3。

1914年她考取了第一批清華學(xué)校留學(xué)美國的名額，以全國第二的成績考入了那時與美國常青藤八校齊名的“七姊妹”之一的紐約瓦沙女子大學(xué)，主修西洋史，其指導(dǎo)老師為歷史系教主任露西·梅納德·薩爾蒙（Lucy Maynard Salmon，1853—1927）。陳衡哲的史學(xué)思想之形成，很大程度受到了其導(dǎo)師薩爾蒙的影響，陳衡哲撰寫的白話小說中，有一篇題為《洛綺絲的問題》，描述她的一位女老師所面臨的情感問題，可能就是以薩爾蒙為原型的，陳衡哲講述了薩爾蒙如何培養(yǎng)學(xué)生的切身體會。薩爾蒙曾在密歇根大學(xué)接受了嚴(yán)格的近現(xiàn)代史學(xué)訓(xùn)練，因此她在教育陳衡哲等學(xué)生時，也力圖將這些方法傳授給她們。據(jù)陳衡哲的回憶，薩爾蒙要求她們精讀史料，看到有用的史料便抄錄在索引卡上。薩爾蒙強調(diào)每張索引卡上都必須寫上作者名、書名和頁碼，不得偷懶省略。她的理由是，將來學(xué)生們寫作論文時，必然會將抄錄與不同史料的索引卡重新排列、整理，如果不是每張都注明清晰的出處，那么再要回去搜尋這些史料，便有可能無從尋覓了。4

由此可以看出，陳衡哲幼時得舅父指導(dǎo)，深知自己應(yīng)該成為一個什么樣的人，這也為她后來的學(xué)術(shù)道路奠定了思想基礎(chǔ)。留學(xué)美國使她得到了專業(yè)的史學(xué)素養(yǎng)訓(xùn)練，當(dāng)時的史學(xué)論文寫作主要是呈現(xiàn)原始史料，再根據(jù)史料的內(nèi)容加以編排，這種方式在當(dāng)時是十分新穎的，它突出了尋找史料和運用史料的基本功，對于陳衡哲來說是受益匪淺的。回國執(zhí)教北京大學(xué)后，她將這種方法引入其西洋史教學(xué)，鼓勵學(xué)生自己尋找史料。但是在當(dāng)時，即便是在北大，可用的材料也并不是很多。正如陳衡哲所言：“ 第二個動機，是我三年前在北京大學(xué)教授《西洋史》時所得到的。我是最反對注入式教育的一個人。在史學(xué)界中，這個方法尤為無益有害。所以我曾特別注意學(xué)生的自己搜求材料，作為輔助或是證明我的演講之用。但這個努力的結(jié)果，不過使我感到中文參考書籍的缺乏。于是我便決意辭去教職，專門編書。5”所以說，《西洋史》本身乃是實踐國外歷史教學(xué)法的產(chǎn)物。這種方法摒棄了“注入式教育”，為沉悶的世界史教學(xué)注入新鮮空氣，也是陳衡哲對文化交流和借鑒的親身實踐。《西洋史》一書深刻的展現(xiàn)出了陳衡哲一名女歷史學(xué)家的史學(xué)學(xué)術(shù)修養(yǎng)與女性情懷。

整體史觀 ?陳衡哲具有相當(dāng)廣闊的歷史視野，在《西洋史》的開篇即說：“歷史既是人類全體的傳記，他的范圍當(dāng)然很廣。拿破侖的事業(yè)固然是歷史;法蘭西鄉(xiāng)下一個窮婦人的生活狀況，也何嘗不是歷史。6”她強調(diào)要擴大史學(xué)的研究范圍，歷史研究的對象應(yīng)該是“人類全體的傳記。我們所要研究的不是某某皇帝的家譜，也不是武人政客的行述，乃是我們?nèi)祟惡我阅軓囊粋€吃生肉的兩足動物，變?yōu)橐粋€代表現(xiàn)代文明的人。因為我們要研究這個人，所以不能不研究他的思想行為，和與他有關(guān)系的重要事物;所以不能不研究政治、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、文學(xué)、美術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)，以及凡曾幫助他或阻止他向前走的種種勢力。7”

實用主義 ?陳衡哲生活在一個變動而不安定的軍閥混戰(zhàn)時代，戰(zhàn)爭激發(fā)了歷史學(xué)家的愛國情緒和捍衛(wèi)和平的責(zé)任，《西洋史》一書，除了對一些外國歷史上的愛國行動加以頌揚外，還

女性視角 ?陳衡哲還十分關(guān)注女性自身，關(guān)注她們的活動在歷史發(fā)展過程中的地位及發(fā)揮的作用?！段餮笫贰分性谡劶?9世紀(jì)文化的重要表征時，她指出：工廠制度的興起使得婦女地位得到很大提高，其中重要表現(xiàn)就是婦女獲得了參政權(quán)。這種新穎的觀點在同時期的歷史著作中是極少見的。如果說僅僅看到這一層還不足以讓我們敬佩的話，那么，她將“幫助我們的青年姊妹們，使他們能發(fā)揮他們各人的天才于最適當(dāng)?shù)牡劳尽?0，作為婦女地位最終提高的表現(xiàn)，認(rèn)為婦女的根本解放，獲得真正意義上的平等，最根本的是“以自己的智識的解放，能力的修養(yǎng)，及人格的提高為最重要”11，即是說，婦女的解放，最終要靠婦女自身而不是把希望寄托在男性的施舍和男權(quán)社會的同情上的，從該層面上來說，作者思考問題的睿智以及見識的不凡，是超脫了那個時代的，甚至于今日而言，也是令今人所敬佩的。

陳衡哲的《西洋史》一書體現(xiàn)出了“東方人的世界眼光”而非西洋人的眼光，是“中國治西史的學(xué)者給中國讀者精心著述的第一部《西洋史》”，堪稱“開山之作”。何炳松曾如此評價，“陳衡哲女士這本書，不是東抄西寫的東西，實在一本精心結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作。而且我們讀了這本書以后，總覺得陳女士的眼光是在歷史的上面的，不是四周圍被歷史圈困起來，弄得逃來逃去，無路可走的。換句話說，就是陳衡哲女士對于西洋史有很深的研究，而且有一支流暢的筆在他的手邊，所以他能夠駕馭西洋史，而不至于做西洋史的奴隸”12。甚至提出，“希望陳女士能夠著一部較詳?shù)臅鴣泶袊奈餮笫穼W(xué)界增加一點體面”13。

作為第一部由留洋中國學(xué)者撰寫的西洋通史，陳衡哲并不模仿西方史學(xué)家的世界史書體系，而是做了精心的構(gòu)造與研究，該著作并不是簡單的史料堆砌，更不是不加以辨別、拾人牙慧的“拿來主義”，她秉持著公正的態(tài)度，從中國學(xué)者的視角看待世界，用夾敘夾議的方式，用自己的眼光，重新書寫了西洋的史實。正是有陳衡哲這樣的世界史學(xué)者的辛勤勞動，為今天的中國世界史學(xué)發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)，因而，在民國世界史教學(xué)和研究做出了開創(chuàng)性的貢獻！

參考文獻：

[1]何炳松：《書報介紹：中國西洋史學(xué)界與陳衡哲之高中西洋史》，《教育與人生》，1924年第2卷第51期，第4頁。

[2]陳衡哲：《自傳》，《出版界（重慶）》，1945年第2卷第1期，第1頁。

[3]陳衡哲：《陳衡哲傳略》，陳雞澤譯，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1990年第4期，第274頁。

[4]參見Bonnie Smith，The Gender of History：Men ，Women，and Historical Practice，pp.-206-211.

[5]陳衡哲：《西洋史》，北京：東方出版社2007年版，第5頁。

[6]陳衡哲：《西洋史》，北京：東方出版社2007年版，第10頁。

[7]同上，第9頁。

[8]朱維之：《陳衡哲散文選集》，天津：百花文藝出版社1991年版，序言第1頁。

[9]同上，第36頁。

[10]陳衡哲：《西洋史》，北京：東方出版社2007年版，第301頁。

[11]同上，第302頁。