王 碩 吳俊范

一、問題的提出

地名是人類社會(huì)在不同時(shí)代與自然斗爭(zhēng)和人類之間交往的產(chǎn)物，地名的產(chǎn)生及變化與不同歷史階段的自然、社會(huì)、人文等各種現(xiàn)象，有著十分密切的聯(lián)系地名作為人們賦予特定時(shí)空背景下地理景觀的專有名稱，不僅其所覆蓋的空間范圍及歷史文化內(nèi)涵，隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化，而且地名所依附的景觀實(shí)體也不是一成不變的，因此景觀實(shí)體與地名符號(hào)之間的關(guān)系，往往成為地名學(xué)研究的一個(gè)核心問題。鑒于地名與景觀的緊密依存度，在地名研究中應(yīng)充分考慮景觀實(shí)體本身的變化、其所代表的文化內(nèi)涵與地名存續(xù)更替的關(guān)系。歷史上聞名江南的江蘇常熟福山，其名稱及其所蘊(yùn)含的自然及人文內(nèi)涵發(fā)生過復(fù)雜曲折的變化，以至于今人對(duì)福山地名的認(rèn)知，僅是指一個(gè)普通的水鄉(xiāng)小村莊，這一案例能夠深刻地反映地名變化背后的人地關(guān)系機(jī)制。

福山今在地圖上稱為殿山，位于今江蘇省常熟市區(qū)西北方向的沿江地帶，是一座環(huán)山面海、高度不過百尺的小山丘。因其險(xiǎn)要的地理位置，福山一直是歷代統(tǒng)治者倍加重視的江河要地，其周邊的自然景觀、軍事與政區(qū)地名皆以此山命名，例如福山塘、福山鎮(zhèn)、福山營(yíng)等。然而明清以來，相關(guān)史書與地方百姓往往將此山稱作殿山，也由此產(chǎn)生了福山與殿山名實(shí)不符的問題，這些問題可分為“一山兩名”或“一山一名（專指殿山）”之說，更有甚者認(rèn)為福山與殿山為兩座不同的山，即“兩山兩名”。針對(duì)這個(gè)問題，清乾隆三十六年（1771年），常熟知縣劉沅（源）在殿山山頂立碑，以此證殿山原名為福山。碑文記：

該碑文交代了福山改稱殿山乃是附近居民的訛傳，福山與殿山為同一座山，但他并沒有說明殿山得名的由來，以及兩地名之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系。而在今人研究成果中，朱冠軍與陸文龍對(duì)此問題的觀點(diǎn)與前人保持一致，也未就福、殿名稱的由來及混用問題進(jìn)行追究?；诖?，本文利用古今蘇州、常熟地區(qū)的地方志及古代輿圖等文獻(xiàn)資料，對(duì)福山地名變化的具體過程及影響因素進(jìn)行復(fù)原和分析。

二、福山之名的產(chǎn)生與演變

一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的地名，是由專名和通名兩部分構(gòu)成的，其中通名用來區(qū)分地名的類屬，而專名則把同類地名區(qū)分開來。福山最初得名與山體的外部形狀相關(guān)，在唐朝以前福山被稱為覆釜山，“本名覆釜，山其形似覆釜也”，即山的形狀如一只反扣于地的大鐵鍋。其時(shí)，在中國(guó)其他地區(qū)有許多山形相似的山都被稱為覆釜山，“覆釜山，按山名覆釜者不止一處”，如《輿地紀(jì)勝》中所載的臨海縣龍符山，也稱覆釜山。至唐天寶六年（747年），覆釜山改稱金鳳山，由于文獻(xiàn)較少，此名由來無從可考，只知“天祐初吳越于此筑城戍守，控扼江道，亦謂之金鳳城”。又至后梁乾化三年（913年），因釜的發(fā)音通福，且具有吉祥之意，因此將山名改為福山：“山形如覆釜，與福聲相近，因名之福山云”，但此時(shí)福山在其周邊的影響力有限，故時(shí)人對(duì)其仍有他稱，如被稱為江陰青山：“宋齊邱撰《徐溫祠堂碑》云，江陰之征遇越兵于覆釜之邱，或云即江陰青山”。

自松江下口北繞昆山、常熟之境接江陰界，約三百余里……福山東橫塘、福山西橫塘，以上沿海港浦共六十條，各是古人東取海潮，北取揚(yáng)子江水灌田，各開入岡阜之地七里、十里或十五里間作橫塘一條通灌諸浦，使水周流于高阜之地，以浸潤(rùn)高田。

至宋景祐元年（1034年），范仲淹在塘中置福山閘（又稱范公閘），時(shí)任蘇州知府的范公有言：“修圍、浚河、置閘三者如鼎足，缺一不可，揚(yáng)子江沿江而西至江陰，一浦一港，大者皆有閘，小者皆有堰”。福山閘修成后不久宋廷又于紹興二十九年（1159年）通浚自常熟至福山的水道并命名福山塘，塘口入江處便稱為福山港、福山渡：“亦自縣城通江門而北行四十里入揚(yáng)子江，是為福山港福山渡在焉宋以降，福山塘因其為自海入?yún)堑钠叽笏乐唬哂蟹浅Ｖ匾牡匚唬骸叭雲(yún)侵酚衅?，曰孟河曰江陰曰福山港曰白茆港曰楊港曰劉家河曰金山”，同時(shí)又因其河口寬闊、河道平直，“常昭南境低鄉(xiāng)之水由白茆入海取道八十八里，不如由福山入江為近。白茆水路纖曲?？谟壬?，不如福山塘之直”而成為常熟境內(nèi)乃至江南地區(qū)非常重要的入江北大門。

除了河流、閘堰等水利景觀的取名與福山密切相關(guān)外，地方人文景觀的名稱也受其影響，其中又以地方政區(qū)名稱的形成最具代表性。自東漢至五代時(shí)期，福山一直隸屬于常熟下設(shè)的南沙鄉(xiāng)，至后周顯德五年（958年），“吳越遣將邵可遷等水軍屯江南岸，與周師相應(yīng)，即此處也，時(shí)謂之福山鎮(zhèn)”，此為福山作為政區(qū)之名的最早記錄。宋時(shí)，常熟下轄九鄉(xiāng)、三鎮(zhèn)，福山鎮(zhèn)即在其列。截至1999年福山并歸海虞鎮(zhèn)前，在一千余年的時(shí)間里，福山地方政區(qū)級(jí)別無論是鎮(zhèn)、鄉(xiāng)還是區(qū)，其名稱前綴一直以福山為其專名。除政區(qū)名稱外，宋朝在此設(shè)置“福山務(wù)辦鈔”以收商稅，明清兩朝設(shè)福山總兵以駐江防等，都是以福山為專名進(jìn)行命名。

綜上，福山之名起源于自然山體本身，其外部形狀決定了最初百姓對(duì)其的感性認(rèn)識(shí)。其后，由于福山虎踞江海之交，擁有特殊的地理位置，遂成為歷代重守之地，因而以福山為專名，以自然河道、行政單位、軍事組織等為通名的地方名稱不斷產(chǎn)生。由此，“福山”一詞經(jīng)歷了由單個(gè)實(shí)體地名向區(qū)片性地名演化的過程。

三、東岳廟：殿山之名的由來

明清以降，在涉及常熟福山的相關(guān)文獻(xiàn)記載中出現(xiàn)了殿山之名，如光緒《常昭合志稿》“打靶教場(chǎng)舊在殿山之西”，又如《江南經(jīng)略》所記載的“嘉靖三十二年正月十六日，賊船六只從東海而來，入福山港，登岸劫殺至殿山橋而還”。除此之外，相關(guān)輿圖中也將福山標(biāo)為殿山，如繪制于清乾隆五十九年至道光二十三年（1794—1843年），現(xiàn)藏于英國(guó)國(guó)家圖書館的《福山營(yíng)汛總圖》（見圖1）。文獻(xiàn)中對(duì)殿山的相關(guān)記載較少，但仍可依據(jù)其他資料梳理出殿山之名出現(xiàn)與流傳的脈絡(luò)。

農(nóng)村發(fā)展需要大量的資金支持，但是我國(guó)傳統(tǒng)的四大銀行大都選擇在城市發(fā)展，撤離農(nóng)村地區(qū)，以至于農(nóng)村地區(qū)覆蓋的金融機(jī)構(gòu)比較少，主要為小鎮(zhèn)上的農(nóng)業(yè)銀行、農(nóng)村信用社或者郵政儲(chǔ)蓄。個(gè)別農(nóng)村地區(qū)建立了新型金融組織，但農(nóng)民獲取貸款資格條件高，貸款的相關(guān)程序繁瑣，整個(gè)農(nóng)村地區(qū)金融服務(wù)供給存在不足，導(dǎo)致農(nóng)村出現(xiàn)大量的民間借貸，具有較大的風(fēng)險(xiǎn)。

圖1 《福山營(yíng)汛總圖》（局部）

關(guān)于殿山之名的由來，現(xiàn)普遍存在兩種說法。其一，宋代在福山山上建立東岳廟，又稱“東岳圣帝殿”，后來百姓就將福山改稱殿山；其二，元末明初張士誠在福山擬建宮殿，并將福山之名改為殿山。通過文獻(xiàn)考其原委，本文認(rèn)為第一種說法比較符合實(shí)際。

宋大中祥符二年（1009年），宋真宗在泰山舉行規(guī)模浩大的封禪活動(dòng)，并將東岳廟大規(guī)模拓建。其后，全國(guó)各地大規(guī)模修建東岳廟，作為東岳大帝的“行宮”。福山東岳廟始建于宋仁宗至和年間，建成六十年后，因其對(duì)地方影響較廣，遂又對(duì)其進(jìn)行了擴(kuò)建、翻修。宋政和七年（1117年）八月，昆山進(jìn)士魏邦哲作《重修岳廟記》，對(duì)福山東岳廟的興盛進(jìn)行記錄：

四方萬里不以道涂圍勞，往奉祠事，往往規(guī)模岱岳立為別廟多矣，然未有盛于姑蘇之福山也。福山廟經(jīng)始于至和之中，垂六十年，樓殿門廊并諸從舍巍然而輪奐，江淮閩粵水浮陸行者，各自其所有以效，歲時(shí)來享之。誠上祝天子萬壽且以祈豐年，以后保其家，凡有求必祈焉。率以類至，號(hào)曰會(huì)社，簫鼓之音，相屬于道，不知幾千萬人，不及之乎泰山，則之福山焉。福山臨江海上，巋焉蓊郁，岡巒環(huán)回，殆亦勝地，父老云肇祀之日，有幅畫乘潮水至，乃岳神像也，居民得之，欽事而加信焉……山初號(hào)覆釜，蓋因其形似，后易名福山，廟據(jù)其上，遂為遠(yuǎn)邇祈福之地，豈偶然哉。

福山東岳廟自建成后，在當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)產(chǎn)生了很大的影響力，每年農(nóng)歷三月二十八日，相傳為東岳大帝華誕之日，各地船民及鄰遠(yuǎn)鄉(xiāng)民車水馬龍，均來進(jìn)香。如至正《昆山郡志》記載，昆山居民“朝岳者比屋舉家，歲往常熟之福山”。由此，福山自詡為“已為吳下叢祠之冠”，該廟從宋至和年間建造，后僅隔六十年，便于政和年間進(jìn)行重修，也說明其發(fā)展速度之快，影響之廣。在此后的時(shí)間里，附近居民為了區(qū)分福山鎮(zhèn)與福山之間的區(qū)別，同時(shí)也為了表達(dá)對(duì)東岳帝的敬仰，就將建有圣帝殿的福山尊稱為殿山，由此殿山也就逐漸演化為福山的一種代用地名。

另一種說法即張士誠改名說。據(jù)修于福山腳下大慈寺中的《大慈寺志》記載，元至正十五年（1355年），張士誠擁兵南渡，駐扎福山。在寺北面筑點(diǎn)將臺(tái)，以便察看南北烽火，指揮軍事作戰(zhàn)，并在寺之前后開壕作為天塹，最后，又在寺的附近興筑土城一座。另據(jù)《福山村史話》記載：今茅家山南坡有一叫壕底的深溝，溝旁有堆疊土；濤山西北面亦有類似塹壕；殿山的塹壕外東坡有條長(zhǎng)長(zhǎng)的土崗，頗似土城遺址，三山一寺盡在包圍內(nèi)。這說明張士誠確在福山有建土城的痕跡?！陡Ｉ芥?zhèn)志》記載了福山本地關(guān)于張士誠的民間傳說：張士誠筑土城后，擬造銀鑾殿，并將福山改名殿山，山南街道命名御道街，橋名殿橋。后張聽信星相術(shù)士之言：“福山前有虎丘，后有狼山，前虎后狼非吉祥之地”，才改變主張，領(lǐng)兵入蘇，最后定都平江。

對(duì)比兩種說法，第一種“東岳圣帝殿”由來說更符合實(shí)際，原因有三。其一，東岳廟建成后對(duì)常熟福山乃至整個(gè)江南地區(qū)影響深遠(yuǎn)，其宗教力量在民間傳播的過程中被逐步放大，成為越來越多地方百姓的精神寄托，福山東岳廟在周邊的地位也越來越高。如在《福山東岳廟興造記》中記：“紹興二年（1132年），邑人請(qǐng)于知縣施侯乞崇大廟，制以答神貺，蓋岱宗遠(yuǎn)在魯，而福山則宋京畿近地，東南士民奔走祠下乞靈祈福，于是福山岳廟遂為泰岱行祠之甲”；其二，在有關(guān)殿山的史料記載中，僅在崇禎《常熟縣志》卷2《山川》關(guān)于福山的說明中有一句：“（福山）俗呼殿山，以其有殿故”，這里后一句說的殿為實(shí)體名詞，指的就是東岳圣帝殿；其三，關(guān)于張士誠改福山為殿山之說聽其合理，但卻找不到相關(guān)史料支持，而且作為一位農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，其在福山地區(qū)盤踞的時(shí)間有限，對(duì)地方文化造成的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到圣帝殿的高度。因此，殿山之名來源于“東岳圣帝殿”之說更符合實(shí)際。

四、福、殿混用的地名學(xué)啟示

自殿山之名出現(xiàn)之后，世人對(duì)其地名說法的使用出現(xiàn)了混亂。主要有以下三種情況：其一，在明清蘇州府或常熟縣地方志書的記載中，在《山志》一項(xiàng)中都以“福山”為名進(jìn)行記載，如嘉靖《常熟縣志》卷1《山志》、洪武《蘇州府志》卷2《山》、康熙《常熟縣志》卷2《山》、光緒《常昭合志稿》卷1 等方志資料，其主要內(nèi)容記錄了福山古時(shí)地名的轉(zhuǎn)化（即由覆釜山到福山）以及山勢(shì)的大體狀況（后世方志大致為前世方志的傳抄），并沒有涉及對(duì)殿山的記錄，亦未見任何說明（除上文中出現(xiàn)的崇禎版外）；其二，在明清地方輿圖資料中，有將福山直接標(biāo)畫為殿山（見上文《福山營(yíng)汛總圖》），也有將福山與殿山當(dāng)成兩座山進(jìn)行標(biāo)畫（見圖2）；其三，在今人的研究中也存在對(duì)兩山歷史發(fā)展與地名使用的混亂問題，如陳祖明“常熟濱江福山鎮(zhèn)原有毛家山、石家山、銅管山、西山、陶山、福山和殿山七峰而著稱,其中,以殿山最為著名。殿山,唐以前因山形似覆釜,故名覆釜山,又名金鳳山,后更名殿山?！?/p>

圖2 《江南水陸營(yíng)汛全圖》（局部）

不難看出，造成上述問題的主要原因是人們沒有厘清福山與殿山名稱之間的邏輯關(guān)系。因此，必須從兩地名的緣起與含義嬗變出發(fā)，才能從根本上認(rèn)識(shí)兩地名之間的聯(lián)系與差異。

如前文所述，福山一名源自山形，并憑借其險(xiǎn)要的地理位置而成為區(qū)域著名的景觀，周邊自然與人文景觀的名稱皆因其而生、因其而變。福山一名的指代范圍也由點(diǎn)及面，不斷擴(kuò)大，經(jīng)歷了從一座山到一片區(qū)域的演變過程。

就殿山而言，東岳廟在設(shè)立之初，僅作為福山上的一座廟宇存在，但隨著此廟被不斷神話，附近百姓對(duì)這種人文地理景觀的認(rèn)識(shí)也逐漸產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變，從而影響了殿山之名的形成與流傳。

在中國(guó)民間傳統(tǒng)的天神崇拜觀中，一般認(rèn)為土地神是村莊的保護(hù)神，其行使職權(quán)只限于一個(gè)自然村，城隍作為城市的保護(hù)神其行政范圍是一個(gè)城市，而在城隍之上管理一個(gè)區(qū)域的保護(hù)神則為東岳大帝；其次，由于泰山神曾被封為帝，在神界中等級(jí)最高，人之生老病死、壽命長(zhǎng)短、莊稼之豐歉、地方災(zāi)禍等許多事情盡在他的掌握中。因此東岳大帝在地方所修建的行宮“東岳廟”也就備受地方世人的崇拜。

福山東岳廟自興建起，經(jīng)歷了被附近地方百姓不斷神化的過程，如在金兵南侵時(shí)，福山東岳廟與常熟縣安然無恙，這無疑加深了地方百姓對(duì)福山東岳廟“法力”的敬仰之感：“及高宗渡南，金兵迫逐，不少置東南郡縣悉被焚蕩，而福山廟與常熟縣巋然獨(dú)存，吳人益神之”。而且文獻(xiàn)資料中也記載，在江南地區(qū)眾多的民間祠廟中獨(dú)屬東岳廟的地位最高，每當(dāng)東岳廟會(huì)之時(shí)，福山當(dāng)?shù)丶班徔ぐ傩战跃塾诖耍瑘?chǎng)面盛大：“天下岳廟未有甚于姑蘇之福山……每歲季春岳誕，旁郡人不遠(yuǎn)數(shù)里結(jié)社火、具舟車、齋香信、詣祠下，致禮、敬香、吹簫、擊鼓，揭號(hào)華旗，相屬于道隨著東岳廟在附近百姓心中地位越來越重要，其原有福山的稱呼逐漸被殿山所取代，只知有殿山，不知有福山”，殿山之名在百姓中的接受度越來越高，這種現(xiàn)象與筆者在福山腳下詢問當(dāng)?shù)匕傩盏玫降幕卮鹗且恢碌摹?/p>

地名的形成與流傳具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，地名的沿革史能夠反映和代表人類在社會(huì)、文化、生活領(lǐng)域的許多內(nèi)容。福山一名，首先是因其所指代實(shí)體景觀在地方社會(huì)和軍事防御上的重要性，逐漸變成用于描述區(qū)域性諸多景觀的專有地名。而殿山作為一個(gè)由宗教實(shí)體景觀衍化而來的名稱，在民間具有很高的接受度和認(rèn)知度，因此逐漸替代了福山之名。然而由于地名的實(shí)際使用者是民間百姓，官方文獻(xiàn)中對(duì)已經(jīng)變化的地名并不一定及時(shí)做出更改，由此造成官方認(rèn)可的地名與民間對(duì)地名的實(shí)際使用之間，具有一定的偏差。這種官方地名系統(tǒng)與民間實(shí)際使用地名系統(tǒng)之間的差異，在許多地方都是存在的，本文對(duì)福、殿二山地名嬗變的研究便是提供了一個(gè)翔實(shí)的案例。