張 瑤 劉庭風(fēng)

（天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津 300110）

中國古代的山川地物、人工營構(gòu)是整體系統(tǒng)，西夏京畿人居建設(shè)具有該系統(tǒng)的時代性、地域性和民族性特征。梳理了西夏京畿地區(qū)山河之間的城鎮(zhèn)、宮苑、佛寺、王陵建設(shè)，總結(jié)了營構(gòu)手法，發(fā)掘了山河圖景的思想淵源，提出結(jié)論：賀蘭山和黃河為京畿地區(qū)的人居環(huán)境提供了基礎(chǔ)，人工營建基址擇形勝、規(guī)劃應(yīng)形勝、建筑益形勝、地景彰形勝，呈現(xiàn)了山—原—河—人一體的山河圖景，體現(xiàn)了干旱半干旱地區(qū)的地域特征，對今天西北地區(qū)的人居環(huán)境建設(shè)具有借鑒意義。

風(fēng)景園林；西夏；京畿；山河圖景；形勝

中國先民將山、川、地、物與人類及人工構(gòu)筑作為一個系統(tǒng)整體考慮[1]，將營建活動與周圍地物結(jié)合來尋求空間關(guān)系，每種要素在這個系統(tǒng)中都處于特定的位置，進(jìn)而在不可復(fù)制的山水環(huán)境中形成獨一無二的城池、村莊、寺觀、陵寢。學(xué)者們用大量的中國古代城池、陵寢實例證明了這一理念，總結(jié)了結(jié)合大尺度山水環(huán)境的中國傳統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計方法[2]，注意到了城山關(guān)系[3]和山水田城一體的景觀系統(tǒng)[4]，認(rèn)識到了現(xiàn)代建設(shè)中傳統(tǒng)山水格局割裂的問題[5]。但當(dāng)前研究側(cè)重于大尺度山水環(huán)境中的小尺度城池研究，尚未發(fā)掘同一個山水環(huán)境中各類城池、游憩、墓葬等人工構(gòu)筑的區(qū)域聯(lián)絡(luò)關(guān)系，因此有必要在匹配尺度下探討山川系統(tǒng)中各類人工營構(gòu)與山川環(huán)境的整體關(guān)系。

西夏是兩宋時期中國西北地區(qū)由黨項族建立的少數(shù)民族政權(quán)，自公元1020年李德明“城懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)為興州以居”[6]，興慶府（后稱中興府，今銀川市）作為國都207年，京畿一帶承襲和新建了大量的城寨、離宮、寺觀等。這些建設(shè)既體現(xiàn)了中國西北干旱地區(qū)的地域特征，也體現(xiàn)了中古時期人民在自然條件下借助山水營造人居環(huán)境的時代智慧。本文對西夏京畿地區(qū)的人居營構(gòu)進(jìn)行研究，以期挖掘先民的傳統(tǒng)智慧，對今天中國西北干旱半干旱地區(qū)的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、景區(qū)等建設(shè)提供借鑒。

1 西夏京畿的山河形勝

形勝是古代人們對山河水域、自然景象與自然資源的一種深刻的理解和認(rèn)識[7]，最早見于《荀子·強(qiáng)國》“孫卿子曰：其固塞險，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也”。形勝包括了利于固守、環(huán)境優(yōu)美、資源豐富的多重含義，表征適宜人居的客觀條件。西夏國都興慶府立于賀蘭山與黃河之間的銀川平原上，“背名山而面洪流”[8]，形勝極佳。西側(cè)的賀蘭山呈南北走向，綿延200 km有余，比銀川平原海拔高出1 000 m～2 000 m，高聳巍峨，阻擋了來自西北的寒流和沙漠；東面的黃河既阻擋了河?xùn)|的沙地侵襲，也為銀川平原引渠灌溉提供了充足的水源。一山一河不僅成為防衛(wèi)京師的天然屏障，也猶如口袋將銀川平原包裹其中，成就了渠網(wǎng)良田、水鄉(xiāng)澤國、塞上江南的良好生境。

2 山河之間的人工營建

（1）城鎮(zhèn)。銀川平原是西夏最大的一塊農(nóng)墾區(qū)，是整個西夏疆域中城鎮(zhèn)最密集的區(qū)域。繪于早期的《西夏地形圖》中標(biāo)有興州、定州、懷州、永州、靜州、雄州。寬百里的銀川平原上，興慶府位于中央，五州環(huán)繞于東側(cè)的黃河沿岸。

（2）宮苑。興慶府中建有內(nèi)宮。根據(jù)西夏《天盛改舊新定律令》[9]《宮廷詩集》[10]甲種本《萬花廳同樂歌》《圣殿俱樂歌》可知，宮中有奏殿、車門、攝智門、廣寒門、南北懷門、帳下、殊妙圣殿、圣君殿、賢召殿、萬花廳、琉璃宮、圣長宮、七級樓、百木帳、瑞園、蓮花池等建筑和園林。賀蘭山中也有多處離宮，文獻(xiàn)記載元昊在賀蘭山之東“營離宮數(shù)十里，臺閣高十余丈”[11]，今賀蘭山中還有多處離宮遺址[12]。有研究認(rèn)為，賀蘭山離宮群以山為苑，是具有軍事功能的獵宮[13]。

（3）佛寺。西夏皇室“至于釋教尤所崇奉”[14]，一方面大力修繕既有佛寺，“近自畿甸，遠(yuǎn)及荒要，山林磎谷，村落坊聚，佛宇遺址，只椽片瓦，但仿佛有存者，無不必葺”[14]；另一方面，大興土木，新建了很多寺廟以及佛塔，尤其是京畿地區(qū)，興慶府城內(nèi)有皇家寺院承天寺、戒壇寺，城東有高臺寺，賀蘭山中更是塔寺林立[15]，明代尚有“頹寺百余所”[8]，可見佛寺之多。清乾隆《寧夏府志》亦稱“山口內(nèi)各有寺，多少不一，大抵皆西夏時舊址”[16]。現(xiàn)存賀蘭山建筑遺址中被判定為佛寺的尚有16處[17]，分布于賀蘭口、拜寺溝、山嘴溝等溝谷中。

（4）王陵。西夏王陵是西夏皇帝及貴族的皇家陵園，位于賀蘭山中段東側(cè)洪積扇中上部，目前已發(fā)現(xiàn)9座帝陵、273座陪葬墓、1處大型建筑群遺址，東部有11座磚瓦窯、石灰窯址[18]，是西夏留存至今規(guī)模最大、等級最高、保存最完整的歷史文化遺存[19]。

3 因形入勝的營構(gòu)手法

西夏京畿地區(qū)的建設(shè)繼承了中國順應(yīng)自然、師法自然的傳統(tǒng)理念和借勝營構(gòu)的理景手法，不論城市還是郊野，都充分借助了周圍的地理優(yōu)勢，形成與賀蘭山、黃河融為一體的山河圖景。

3.1 基址擇形勝

擇址形勝是自魏晉至隋唐的傳統(tǒng)，大慈恩寺建寺時李治命令“挾帶林泉，務(wù)盡形勝之地”[20]。西夏的各項建設(shè)亦擇址形勝，考慮地形地勢、交通、風(fēng)景等方面的條件。

城鎮(zhèn)擇址于山河之間地勢高敞、田渠環(huán)繞之地。銀川平原地勢平坦低洼、湖沼眾多，興慶府擇址于賀蘭山支脈延伸的脊線上，地勢略高于周邊，避免了城市的洪澇風(fēng)險。銀川平原最長、灌溉面積最廣的唐徠渠自城邊而過，周邊阡陌交通、田疇交錯，保障了城市的水源和糧食供應(yīng)。同時，城市擇址還考慮八卦卦象，《宮廷詩集》稱“王舍城合卦象，巽坎之下河露水”[10]。前半句所提的卦象在目前的文獻(xiàn)中尚無法考證，但后半句的巽（東南）、坎（北）方位直至明[21]、清[16]、民國時期[22]仍是大面積的湖泊，是詩中所說“河露水”的特征。

離宮、佛寺?lián)裰焚R蘭山景色優(yōu)美、交通便捷之處。西夏時期的賀蘭山氣候寒冷，西夏文獻(xiàn)《圣立義海》“山之名義”載：“冬夏降雪，日照不化，永積”[23]；山中峰巒疊翠，崖壁險峻，林木茂密，環(huán)境幽雅，“有種種林叢、樹、果、蕪荑及藥草。藏有虎、豹、鹿獐、擋風(fēng)蔽眾”[23]，擁有良好的動植物資源；山中泉眼較多、水源豐富，《西夏地形圖》中在“賀蘭池”旁標(biāo)注“有泉九十九眼”“水泉甘冽，色白如乳，各溪谷皆有”[16]字樣。優(yōu)越的自然環(huán)境和都城近郊的區(qū)位優(yōu)勢，使得西夏統(tǒng)治者在此大興土木，修建離宮和皇家寺院。賀蘭山區(qū)內(nèi)的50多處建筑遺址均位于山口或兩溝交匯的交通折點上，如拜寺口雙塔位于山口處，賀蘭溝“皇城臺子”位于兩溝交匯處，108塔寺位于峽口山的山口內(nèi)，既是黃河進(jìn)入銀川平原的山口、水口，也是秦渠、漢渠和唐徠渠引黃河水的渠口處。

西夏王陵擇址于賀蘭山支脈靈武山下，地勢高亢、開闊，西枕賀蘭山，居高臨下；東瞰平原，視野開闊；再向東，黃河如練繞平原東，形成西倚賀蘭山、東眺黃河的山水形勝。

3.2 規(guī)劃應(yīng)形勝

規(guī)劃布局呼應(yīng)形勝的做法首先體現(xiàn)在山川定向上，這種現(xiàn)象在賀蘭山中乃遠(yuǎn)離山區(qū)的平原地帶均有體現(xiàn)。賀蘭山中的建筑群的主軸線和山路有山峰指向的現(xiàn)象，拜寺溝方塔的平面位置恰好位于東入口紅石峽的雙巨石之間與對面山峰的連線上（圖1）；山麓的西夏王陵有主副兩條軸線，主軸指向賀蘭山主脈的主峰，副軸指向賀蘭支脈靈武山的山峰[24]；平原腹地的興慶府并非正南北向，而是平行于賀蘭山和黃河、略偏向西南，而且東西向軸線與高臺寺所在的會亭堡、西夏王陵指向同一座山峰（圖2）；城中的承天寺塔，內(nèi)部通道在奇數(shù)層呈東西向、開東西窗，偶數(shù)層呈南北向、開南北窗，頂層為十字形通道，東西南北四面開窗，可以西望賀蘭、東眺黃河、北應(yīng)海寶塔、南望水澤（圖3）。

圖1 拜寺溝方塔位于山峰連線交點上Fig. 1 Baisigou Square Tower is located at the intersection of the mountain peak line

圖2 興慶府朝向與山川關(guān)系Fig. 2 Relationship between Xingqing orientation and mountains and rivers

圖3 承天寺塔奇數(shù)層、偶數(shù)層開窗方向不同F(xiàn)ig. 3 The opening directions of odd and even floors of Chengtian Temple Tower are different

應(yīng)形勝的手法其次體現(xiàn)在布局形態(tài)上?！秷@冶》稱“巧于因借”，中國古人全面考察與把握一地山水環(huán)境的整體形勢，追求對山水資源及潛在秩序的發(fā)掘與融合[25]，充分因循周圍的地形地勢，形成與自然肌理順應(yīng)的建筑布局形態(tài)。西夏的建筑組群布局形態(tài)可以分為三種類型：

（1）因山就勢型——山形的影響。賀蘭山中的西夏建筑遺址雖位置不同，但都是依山就勢砌成臺地，建筑院落分布于大小臺地上，形成群組，再由山路加以聯(lián)絡(luò)，使孤立的群組之間形成有機(jī)聯(lián)系，最后而形成主次分明、功能完整的“逶迤數(shù)里”空間格局。山間佛寺、山口佛寺，總體上依山勢形成臺地，但均局部突出重點的殿、塔，如拜寺口雙塔、拜寺溝方塔區(qū)。

（2）遙應(yīng)山勢型——山勢的影響。平面布局遵循中軸對稱、層層遞進(jìn)的規(guī)制，但在朝向、規(guī)模上與山的走向、輪廓尋找構(gòu)圖關(guān)系。如西夏王陵位于山麓的沖積扇上，地勢平坦，平面布局方正、規(guī)整，但軸線定向、立面構(gòu)圖均以賀蘭山為基準(zhǔn)；興慶府、定州城、海寶塔、承天寺塔遠(yuǎn)在30～50 km外，因賀蘭山的龐大體量和控制性地位，雖然總體上呈現(xiàn)方格網(wǎng)和坐北朝南的建筑布局，仍然對城池、佛塔的朝向形成了影響。

（3）自成體系型——不受山體影響。當(dāng)周圍的自然參照物不在視覺范圍內(nèi)，建筑布局遵循一般的坐北朝南、中軸對稱的院落形式。如興慶府宮城以及城內(nèi)的一般建筑等。

三種模式的依據(jù)是視覺感知的現(xiàn)場觀察體驗，即對人工構(gòu)筑實際形成影響的外在環(huán)境范圍，類似于王樹聲老師提出的城市“大環(huán)”，由人在真實環(huán)境之中的視域、心境體驗為標(biāo)尺[2]，邊界是彈性的。

3.3 建筑益形勝

在山水體系中，人工景物只是對潛在自然山水形勢之巧與天地大美的發(fā)掘點化，即“有天造地設(shè)之巧，在人善于黠綴爾”[26]。清代畫家唐岱在《繪事微言》中說：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血脈，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀、村、落、橋梁為裝飾也?！盵27]在“黠綴”之后成為自然景觀中的人文景觀，起到人工點化自然、補(bǔ)足自然、增益自然，使形勝更勝的正向效果。具體包括被動和主動兩種情況。

被動的情況是人工構(gòu)筑的城池、建筑等充分利用自然條件，將自身融于自然。山間離宮、佛寺以山為苑，充分利用傳統(tǒng)建筑木結(jié)構(gòu)群體組合的靈活性，建筑或聚或散、或藏或露、或隱或顯，協(xié)調(diào)于自然環(huán)境，使建筑融于山水的自然美，成為點綴形勝的人文景觀?！秾m廷詩集·莊嚴(yán)向山歌》中描寫山寺“云梯香橋路已通，來來往往無障礙。瑞室圣殿設(shè)寶鼎，施食甘露全境樂。險峻松柏樂作舞，巖面石壁歡聲出”[10]，展現(xiàn)了山路、建筑、山景、巖景、松景等內(nèi)外交融的景色。即使遠(yuǎn)在城中，即使身在數(shù)十里外的大內(nèi)御苑也居高而建，琉璃宮“東面黃河”“西面蘭山”[10]（西夏《宮廷詩集·萬花廳同樂歌》），把賀蘭山和黃河之景納入園中；承天寺塔、田州塔都是在平原上遙應(yīng)山川的典型例子。

主動的情況是于形勝之處建樓、閣、塔、亭等建筑以攬勝，甚至發(fā)揮補(bǔ)足山勢、地勢的作用。最典型的例子是佛塔，西夏的佛塔不論在城市還是山野，有著標(biāo)勝引景的地標(biāo)作用。如拜寺口雙塔是山口地標(biāo)（圖4），拜寺溝方塔是山間地標(biāo)（圖5），108塔是水口地標(biāo)（圖6），雖形式不同，但都是空間的焦點，為行人形成明確的導(dǎo)向性和安全的心理。佛塔與連綿山勢嵌合，以山勢襯托塔、以塔補(bǔ)足山勢，形成了增益形勝的主動的親和關(guān)系。

圖4 拜寺口雙塔實景及視域分析Fig. 4 Real scene and viewshed analysis of the two Baisikou Towers

圖5 拜寺溝方塔實景及視域分析Fig. 5 Real scene and viewshed analysis of the Baisigou Square Tower

圖6 108塔實景及視域分析Fig. 6 Real scene and viewshed analysis of 108 Square Tower

3.4 地景彰形勝

在西賀蘭山、東黃河之間的銀川平原上，湖連片、渠縱橫、田廣袤，東西視野開闊，在平原最東側(cè)的黃河邊上都可看到百里外賀蘭山如屏、綿延百里。平坦廣闊的平原上、蒼翠的賀蘭山中，城鎮(zhèn)、離宮、佛寺與山峰形成了相互聯(lián)絡(luò)的空間關(guān)系：興慶府、州堡，及城內(nèi)外佛塔、陵墓的中軸線分別指向了賀蘭的三處主峰——砂鍋洲、拜寺溝內(nèi)主峰、靈武山后主峰；同時，高聳的佛塔與山峰之間、佛塔與佛塔之間亦有著互相呼應(yīng)的視線聯(lián)系。大小城鎮(zhèn)、園林、佛塔相互呼應(yīng)、交流，在山河湖城田的基底上織成交叉的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，使得整個山河原湖田城景觀渾成一體，形成蔚為壯觀的大地園林體系和自然人工融合的區(qū)域尺度的文化地景（圖7）。

圖7 京畿園林體系Fig. 7 Garden system of capital

4 山河圖景的思想淵源

4.1 中國傳統(tǒng)的山川審美

源自朝慕山水和“一方之望”的價值觀念，參照相關(guān)的自然山水環(huán)境是城市、聚落、陵寢等人工建設(shè)設(shè)計的基本出發(fā)點，也成為建構(gòu)秩序的一種規(guī)劃模式[28]。在司南出現(xiàn)之前，大自然中活動的先民，以天景、地景作為辨別方向的參照，作為穩(wěn)定存在、便于識別的高大地景——山峰是最重要的參照，因此早在秦代阿房宮就“表南山之巔以為闕”[29]，之后2000年里，不論城池還是建筑，不論在郊野還是城中，無不遵循以山川為參照的規(guī)劃設(shè)計手法。王樹聲、張杰等[2,25-26,28,30]學(xué)者研究了大量的現(xiàn)存古代城市、聚落案例，展現(xiàn)了人工選址、布局、景觀構(gòu)圖與周圍山川的對位關(guān)系，證明了通過山峰指向軸作為人工建設(shè)的基準(zhǔn)線的現(xiàn)象普遍存在于中國歷朝歷代的各個地域。

4.2 西夏獨特的民族特性

西夏的諸多山水中，賀蘭山和黃河是西夏人心中的圣山圣河。《宮廷詩集》[10]中“黃河青父，東邑城內(nèi)峰已藏”（《夏圣根贊歌》），“東面黃河西賀蘭”（《圣□大賢歌》），“如此須臾西蘭山”“更有吉兆黃河水”（《處處顯瑞歌》），“東面黃河窗前流”“西面蘭山門前橫”（《萬花廳同樂歌》）等都把賀蘭山和黃河當(dāng)作重要的自然參照。

拜寺溝詩集中有兩首《畫山水》[31]，畫中的要素包括建筑、廣漫漫的“瀲滟洪波”、潺潺溪流、“持竿漁父”“荷擔(dān)樵夫”，呈現(xiàn)出山水交匯、建筑藏于其中、人行于山間、游于水上的廣闊天地。除了純粹的山水為對象，欣賞建筑時亦將其置于廣闊的山水環(huán)境之中。

5 啟示

賀蘭山和黃河為京畿地區(qū)的人工營建提供了景觀基礎(chǔ)，西夏京畿地區(qū)在城鎮(zhèn)、宮苑、佛寺、陵寢的建設(shè)上充分利用了賀蘭山、黃河的山川資源與美景，通過擇址、規(guī)劃、建筑及相互之間的關(guān)系，與山河形勝形成了緊密的呼應(yīng)關(guān)系，呈現(xiàn)了山、原、河、人的山河圖景。

西夏所轄地域涵蓋了“絲綢之路”的重要路段，在近年來國家“一帶一路”的倡議背景下，其歷史和地域文化愈來愈受重視。如何在傳統(tǒng)文化復(fù)興、國家發(fā)展的大背景下，塑造地域特點、弘揚(yáng)特色人居文化，成為當(dāng)前的重要命題。因形入勝是在古代低生產(chǎn)力水平的條件下的建設(shè)模式、設(shè)計手法和營構(gòu)理念，為今天西北地區(qū)的在地性建設(shè)、今后的城市建設(shè)實現(xiàn)地域化、特色化建設(shè)提供歷史文脈依據(jù)和操作途徑，對中國干旱地區(qū)的低能耗建設(shè)具有積極的借鑒意義。

注：圖5左側(cè)照片引自參考文獻(xiàn)[31]彩版三；圖6左側(cè)照片為1958年青銅峽水電站建設(shè)之前、水位未上漲的黃河景，由寧夏青銅峽市文物管理所所長李鵬提供。其余圖片均由作者自繪/攝。