◎瞿錦秀

（南通大學(xué)，江蘇南通226019）

中國(guó)現(xiàn)代教育的現(xiàn)代性體現(xiàn)于學(xué)校、教育制度、教育思想等層面，依次啟動(dòng)，互因互進(jìn)。1862—1927年是中國(guó)教育早期現(xiàn)代化時(shí)期，是現(xiàn)代學(xué)校誕生、現(xiàn)代教育制度建立、現(xiàn)代教育思想形成的首輪過(guò)程。[1]張謇一生都處于中國(guó)早期現(xiàn)代化的時(shí)代洪流中，是位百科全書(shū)式的人物，被譽(yù)為中國(guó)近代化先驅(qū)[2]。他對(duì)促進(jìn)中國(guó)教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所作的貢獻(xiàn)是其中濃重的一筆。

教育正義是教育現(xiàn)代化的基本價(jià)值,是世界各國(guó)教育政策的基本出發(fā)點(diǎn)。教育正義主要指通過(guò)對(duì)個(gè)體教育權(quán)的尊重和對(duì)教育資源的保障構(gòu)建和諧的教育環(huán)境以確保教育中的個(gè)體內(nèi)在潛能得到充分發(fā)展。[3]張謇早期教育現(xiàn)代化實(shí)踐充分體現(xiàn)了教育正義的價(jià)值追求，具體表現(xiàn)在供給正義、分配正義、承認(rèn)正義、能力正義和目的正義五個(gè)方面。

一、興辦數(shù)百所新式學(xué)校，填補(bǔ)中國(guó)教育資源空白，體現(xiàn)教育資源供給正義

我國(guó)教育公平雖始于孔子“有教無(wú)類(lèi)”的夙愿，但階級(jí)社會(huì)的固有局限使大多數(shù)勞苦大眾在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史長(zhǎng)河中都沒(méi)有受教育的權(quán)利。雖然，封建科舉制通過(guò)考試選拔人才具有一定程度的公平性，但各地官學(xué)入學(xué)條件有嚴(yán)格限制，受教育權(quán)牢牢掌控在統(tǒng)治階級(jí)手中。近代以降，西方用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，以外力開(kāi)啟中國(guó)近代化乃至現(xiàn)代化。張謇在這樣的時(shí)代挺身而出，大力倡導(dǎo)并努力興辦新式學(xué)堂以建設(shè)“新世界”。

1902年，張謇創(chuàng)辦全國(guó)第一所民立師范學(xué)?！ㄖ輲煼秾W(xué)校，開(kāi)啟了中國(guó)近代民立師范教育的先河。在此后的20年中，“他運(yùn)用自身的影響力及極強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力，為新式教育奔走呼號(hào)，也身體力行”。[4]他幾乎每年都在辦學(xué)校，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，張謇在通州（今南通地區(qū)）親手創(chuàng)辦與籌辦的學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)有：初等小學(xué)300多所、中學(xué)若干所、師范學(xué)校2所、職業(yè)學(xué)校10多所、高校3所（農(nóng)、紡、醫(yī)三專(zhuān)科學(xué)校）等。他創(chuàng)辦的學(xué)校不只在南通，國(guó)內(nèi)許多高等院校創(chuàng)辦史上都有他創(chuàng)辦或協(xié)辦的身影，如上海交通大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、河海大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、東南大學(xué)、南京師范大學(xué)、暨南大學(xué)、蘇州大學(xué)等。

張謇以師范教育為起點(diǎn)，遍及普通教育、職業(yè)教育、特殊教育、社會(huì)教育、慈善教育等諸多方面，構(gòu)筑了從幼兒教育、初等教育、中等教育直至高等教育的完整教育體系，從供給角度為社會(huì)提供了豐富的教育資源。作為張謇創(chuàng)辦教育的基地，當(dāng)時(shí)“南通在中國(guó)千七百余縣中，為實(shí)業(yè)教育最發(fā)達(dá)之區(qū)”。[5]美國(guó)教育家杜威來(lái)到南通也盛贊：“南通者，教育之源泉，吾尤望其成為世界教育之中心也。”[6]

二、推動(dòng)和參與現(xiàn)代教育制度的建立，構(gòu)建和完善新式教育管理體系，體現(xiàn)教育制度分配正義

新式教育的發(fā)展，不僅僅是要?jiǎng)?chuàng)辦新式學(xué)堂，更重要的是進(jìn)行制度建設(shè)，建立完備的現(xiàn)代教育及管理體系。《癸卯學(xué)制》是中國(guó)近代第一個(gè)正式施行的新式教育制度，是中國(guó)教育由傳統(tǒng)教育向近代教育轉(zhuǎn)型全面啟動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)近代學(xué)校教育初步進(jìn)入了制度化、系統(tǒng)化的時(shí)期。張謇長(zhǎng)期擔(dān)任江蘇省教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他及其領(lǐng)導(dǎo)的江蘇教育會(huì)在其修訂中對(duì)學(xué)制、課程及課時(shí)等問(wèn)題的建議和主張被采納，對(duì)近代學(xué)校教育制度的完善發(fā)揮了重要作用。江蘇省教育會(huì)不僅在新式教育微觀(guān)管理方面發(fā)揮重要的作用，如規(guī)劃高等教育機(jī)關(guān)并向財(cái)政機(jī)關(guān)爭(zhēng)得其經(jīng)費(fèi)、提倡職業(yè)教育、發(fā)起義務(wù)教育期成會(huì)、設(shè)立教育經(jīng)費(fèi)管理處等；還在新式教育的宏觀(guān)管理方面提過(guò)不少重要建議，如省教育機(jī)關(guān)經(jīng)費(fèi)用途應(yīng)審查公布、地方教育經(jīng)費(fèi)預(yù)算及用途應(yīng)分別審查公布、學(xué)校校長(zhǎng)應(yīng)改用聘任制、嚴(yán)禁挪用教育經(jīng)費(fèi)、酌加小學(xué)教員俸給等，這些建議閃耀著現(xiàn)代教育的光輝，推動(dòng)著新式教育向規(guī)范化、合理化方向發(fā)展。

在新舊教育體制轉(zhuǎn)換之際，新式教育行政體系也面臨著轉(zhuǎn)型，張謇率先在通州成立學(xué)務(wù)公所并擔(dān)任議長(zhǎng)，在通海地區(qū)建立起較為全面的學(xué)務(wù)管理機(jī)構(gòu)，實(shí)為主持新式教育的地方行政機(jī)構(gòu)，有力推動(dòng)了新式教育的發(fā)展。他主持的江蘇省諮議局通過(guò)的《規(guī)劃全省教育案》，是第一次嘗試實(shí)現(xiàn)教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立支放的議案，雖未有效實(shí)施，但播下了建立教育經(jīng)費(fèi)保障制度的種子。民國(guó)建立后，江蘇在1925年終于建立了教育經(jīng)費(fèi)的保障制度，率先在全國(guó)各省中實(shí)現(xiàn)了教育經(jīng)費(fèi)的獨(dú)立，為江蘇現(xiàn)代教育的發(fā)展起到了重要的保障作用。

最能彰顯張謇教育分配正義思想的是他建議實(shí)行強(qiáng)制性的小學(xué)義務(wù)教育。張謇對(duì)作為國(guó)民教育基礎(chǔ)的小學(xué)義務(wù)教育全力倡行，傾注了大量的心血。他認(rèn)為“教育之普及，當(dāng)程效于小學(xué)”“小學(xué)乃教育之基礎(chǔ)”。他以開(kāi)闊的視野、系統(tǒng)的規(guī)劃和莫大的決心，使南通成為中國(guó)第一個(gè)實(shí)施義務(wù)教育的縣?；诮逃峙湔x，張謇在學(xué)校制度、教育行政制度和教育經(jīng)費(fèi)制度等方面有力地推動(dòng)了教育尤其是江蘇教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

三、重視師德學(xué)風(fēng)建設(shè)，體現(xiàn)承認(rèn)正義

張謇的教育現(xiàn)代化拋卻了傳統(tǒng)教育的等級(jí)性與階級(jí)性，將公平正義作為最基本的價(jià)值訴求。

一是仁者愛(ài)人，兼愛(ài)無(wú)差，承認(rèn)每個(gè)人的受教育權(quán)。張謇從小受到儒學(xué)“仁者愛(ài)人”和墨家“兼愛(ài)”思想的熏陶，當(dāng)大多數(shù)封建士大夫都熱衷于爭(zhēng)名逐利、追求榮華富貴的時(shí)候，他卻辭官還鄉(xiāng)，創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，熱心教育，表示“惟見(jiàn)社會(huì)不平必求所以改革，故辦種種實(shí)業(yè)教育為窮人打算，不使有凍餒之憂(yōu)”。正是本著這種憂(yōu)國(guó)愛(ài)民的宗旨，張謇在興辦教育的過(guò)程中特別重視發(fā)展貧民教育，希望能“廣教育于窮鄉(xiāng)子弟”。他興辦了一大批貧民子弟學(xué)校，為成千上萬(wàn)的貧苦子弟讀書(shū)就業(yè)創(chuàng)造了條件。為了發(fā)展貧民教育，他還熱心資助了許多家境貧困的學(xué)生進(jìn)入師范學(xué)校學(xué)習(xí)，并激勵(lì)他們弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)民的美德，將來(lái)“篤志于貧民教育”。此外，他還關(guān)注盲啞人群，他認(rèn)為“盲啞累累，教育無(wú)人”是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，在回通州后堅(jiān)持為盲啞等身體殘疾之人提供受教育的機(jī)會(huì)，并認(rèn)為應(yīng)該設(shè)立盲啞師范傳習(xí)所，培養(yǎng)有慈愛(ài)忍耐心的合格盲啞教師。張謇還興辦女學(xué)，承認(rèn)底層?jì)D女的受教育機(jī)會(huì)。他提出“世茍文明，學(xué)不可遺女子”“學(xué)之不明，而千百年來(lái)女界乃獨(dú)罹其黑暗矣。欲救其弊，唯有興學(xué)”。[7]64

二是重視師德培養(yǎng)，承認(rèn)受教育者的尊嚴(yán)。張謇不僅倡導(dǎo)全社會(huì)要形成“尊師重教”的風(fēng)氣，還特別重視學(xué)校自身良好校風(fēng)的樹(shù)立，視師德、學(xué)風(fēng)建設(shè)為學(xué)校教育管理的重點(diǎn)所在。他極為重視“人師”的培養(yǎng)，關(guān)注老師對(duì)學(xué)生態(tài)度，認(rèn)為不僅教師的“資格及教法是否合格，須注重嚴(yán)格”，而且教師須有愛(ài)心，“茍無(wú)慈愛(ài)心與忍耐心者，皆不可任。固不純恃學(xué)業(yè)之優(yōu)，為已足盡教育之責(zé)也”。[8]239張謇把學(xué)生視為苗木，把自己視為園丁，認(rèn)為自己的責(zé)任就是“培護(hù)徑寸之莖，使之盈尺及丈，成有用之才”。[7]179

三是主張教與學(xué)雙主體的良性互動(dòng)。張謇主張以教為育，他所謂的教，絕非單純知識(shí)的傳授，更是為人之道的教育，他說(shuō)《周禮》十二教，“所謂教敬、教讓、教親、教和、教安、教中、教恤、教節(jié)、教能之道，皆言教育者所當(dāng)知，而司教育者所當(dāng)引為職”。即教師應(yīng)以教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人為天職。張謇認(rèn)為“堅(jiān)苦自立、忠實(shí)不欺”[8]70是做人的根本，也是教師最基本的職業(yè)道德要求。他在創(chuàng)立南通師范學(xué)校之初，就把這八個(gè)字作為該校的校訓(xùn)，作為指導(dǎo)學(xué)生言行的基本準(zhǔn)則。張謇認(rèn)為嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)格是教師必備的優(yōu)秀品德，也是學(xué)校進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的基本前提。他強(qiáng)調(diào)“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后人知敬學(xué)”。因此，他十分重視對(duì)師范學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)教風(fēng)的教育熏陶。他指出，所謂師范“范者法也，模也。學(xué)為人師而不可不法不模?！薄靶Ｕ抡撸芾矸ㄒ?。監(jiān)理能行，諸生能守，是為范之正軌今日能守，異日能行，是為范之結(jié)果?！盵8]75

四、倡行學(xué)以致用，體現(xiàn)能力正義

2015年的世界教育論壇提出2030年的教育愿景是“實(shí)現(xiàn)人人享有尊嚴(yán)生活”。一種正義的教育制度，必須首先保證教育生活的主體有能力追求一種有尊嚴(yán)的教育生活。張謇在其教育實(shí)踐中就已初步體現(xiàn)教育民生思想，他“以實(shí)業(yè)挹注教育”，又以“教育改良實(shí)業(yè)”，成為探索和開(kāi)拓我國(guó)早期職業(yè)教育的先行者。他宣稱(chēng)“教育以普及為本，普及以生計(jì)為先”，指出新教育尤其是職業(yè)教育的宗旨是，以切近民生生計(jì)為先導(dǎo)，從惠及民眾亟須的最根本處去“實(shí)做實(shí)用的事業(yè)”，即通過(guò)教育讓普通老百姓獲得自我謀生的能力，從而保有人以為人的尊嚴(yán)。

張謇指出：“今之國(guó)計(jì)民生，以人人能自謀衣食為先務(wù)之急?！薄拔┦菄?guó)所與立，以民為天。民之存，天于衣食；衣食之源，父教育而母實(shí)業(yè)。敷施翕受，功用相需?！彼麖纳鐣?huì)的實(shí)際需求出發(fā)，關(guān)注國(guó)情與民生急需，并以百姓就業(yè)謀生作為創(chuàng)辦職業(yè)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以切合國(guó)情與民生所需為立校之本、辦學(xué)之基，因業(yè)而設(shè)校。他舉辦了蠶桑學(xué)校、藝徒學(xué)校、商業(yè)學(xué)校、農(nóng)業(yè)學(xué)校、紡織學(xué)校、水利學(xué)校及各類(lèi)養(yǎng)成傳習(xí)所如政治講習(xí)所、巡警教練所、監(jiān)獄講習(xí)所，發(fā)網(wǎng)、保姆、鍍鎳講習(xí)所等，使知識(shí)的學(xué)習(xí)與民生的需求緊密結(jié)合在一起，使更多的貧苦民眾獲得了謀生的能力。

張謇主張女子通過(guò)學(xué)習(xí)走自養(yǎng)、自立之路，創(chuàng)辦女工傳習(xí)所、蠶桑講習(xí)所、紡織培訓(xùn)班等，使一大批婦女走上了謀生之路，與民生的實(shí)際利益有著更緊密的聯(lián)系，有利于婦女的自立、家庭的安定和社會(huì)的和諧。張謇如此表白他所確立的以民眾就業(yè)與職業(yè)技能為培養(yǎng)目標(biāo)的職教觀(guān)，即“存一輔助窮弱中國(guó)工程進(jìn)步之心”，導(dǎo)民以行藝謀生之術(shù)，求為實(shí)業(yè)界輸送良農(nóng)、良工、良商，圖以科教興國(guó)而與列強(qiáng)商戰(zhàn)。

五、倡導(dǎo)德智體三育并舉，關(guān)注人的全面發(fā)展，體現(xiàn)教育目的正義

現(xiàn)代教育區(qū)別于以往教育的首要特征在于它提出培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一目的并將它付諸實(shí)施。教育現(xiàn)代化的最終目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。張謇在其早期教育現(xiàn)代化實(shí)踐中，不僅是德智體全面發(fā)展的大力倡導(dǎo)者，還是一個(gè)全力推行全面發(fā)展方針的踐行者。

1902年，張謇首次提出人才培養(yǎng)的三大要素：國(guó)家思想、實(shí)業(yè)知識(shí)、武備精神。在后來(lái)的教育實(shí)踐中，張謇進(jìn)一步對(duì)這三大要素進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為學(xué)生要有“天下一家，中國(guó)一人，民吾同胞，物吾與也”的國(guó)家意識(shí)；認(rèn)為“學(xué)生入學(xué)校，以求知識(shí)為目的”，且要“知行并進(jìn)”“良知之學(xué)，重在知行并進(jìn)。居今之世，舍知行并進(jìn)，尚安有所謂學(xué)務(wù)哉！”注重學(xué)生的實(shí)踐教育，強(qiáng)調(diào)“將欲行之，必先習(xí)之。有課本之學(xué)習(xí)，必有實(shí)地之經(jīng)驗(yàn)”。他把“武備精神”立為教育三大綱領(lǐng)之一，重視體育教育。1904年，在《扶海垞家塾章程》中提出“謀體育德育智育之本，基于蒙養(yǎng)”，明確使用了德智體三育的概念。1914年他在《河海工程測(cè)繪養(yǎng)成所章程》中提出教育方針“一是注重學(xué)生道德思想，以養(yǎng)成高尚人格；二是注重學(xué)生身體的健康，以養(yǎng)成勤勉耐苦的習(xí)慣；三是傳授基本的學(xué)理技術(shù)，注重實(shí)地練習(xí)，以養(yǎng)成切實(shí)應(yīng)用的知識(shí)”。表示，“謇所望于諸學(xué)生，有高尚之思想，自立之志氣，文明之公理，尚武之精神，非諸學(xué)生猶夫科舉世界之眼光胸次也”，他提出“德行必兼藝而重”“學(xué)術(shù)不可不精，而道德尤不可不講”，寄語(yǔ)學(xué)生“道德優(yōu)美，學(xué)術(shù)純粹”。張謇明確提出道德的重要性：“首重道德，次則學(xué)術(shù)”“惟不德無(wú)行，為人所不齒，即社會(huì)所不容，故德行為重，而藝次之”。他認(rèn)為一個(gè)有知識(shí)而缺乏道德的人是難以立足于社會(huì)的，“自謇有知識(shí)以來(lái)，未見(jiàn)智能之士言行不顧，而能見(jiàn)信于社會(huì)者也”。[8]333-334

張謇以其豐富而前瞻的教育思想和創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教育實(shí)踐活動(dòng)，從新式學(xué)校的創(chuàng)辦、新式教育制度的建立和新式教育思想的傳播三個(gè)層面充分體現(xiàn)了其對(duì)教育正義的價(jià)值追求。