張繼強(qiáng)

離合人生 是非成敗轉(zhuǎn)頭空

楊慎的人生離合，除了與家人、朋友的悲歡離合外，更加刻骨銘心的是他自我的離合。在巔峰與谷底間找到適應(yīng)的感覺(jué)，需要修為的基礎(chǔ)和灑脫的心性。楊慎的一生72年，恰好一分為二，上半輩子36年處在權(quán)貴中心的高位上，下半輩子處在罪恨離愁的低位上。但是假如沒(méi)有煙瘴之地云南的履歷，恐怕難以成就他“明朝第一才子”的稱(chēng)謂。

在云南，大多數(shù)時(shí)候和場(chǎng)合，楊慎都被人們稱(chēng)為“楊狀元”，人們大多談到的是他一些傳奇故事;在四川，大多數(shù)時(shí)候和場(chǎng)合，人們都習(xí)慣稱(chēng)楊慎為楊升庵，人們談到的大多是他的一生成就和他的家史。所以云南人關(guān)注楊慎大多是狀元郎在云南的風(fēng)流倜儻、瀟灑旅居;四川人關(guān)注的大部分是楊慎顯赫的家世、絕世的才華，以及無(wú)可企及的成就名聲。明朝最大的政治事件“大禮議”是楊慎從京城到云南人生路上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是他一生非同一般的分水嶺。作為“大禮議”的首倡者，楊慎因此而遭遇了史上絕無(wú)僅有的跌宕起落。如果是常人，一定是粉身碎骨了;但楊慎卻在不同地域環(huán)境的文化風(fēng)情塑造下，有了兩面?zhèn)髌妫阂粋€(gè)是順風(fēng)順?biāo)錆M傳奇色彩的風(fēng)流倜儻形象，一個(gè)是以才立世卻命運(yùn)多舛的悲劇人物。

史籍上的楊慎（1488年12月8日—1559年8月8日），字用修，初號(hào)月溪、升庵，四川（今成都市新都區(qū)）人，祖籍廬陵，出生名門(mén)望族，少年時(shí)期就顯現(xiàn)過(guò)人天資，24歲高中狀元，官翰林院修撰，參與編修《武宗實(shí)錄》。其歿后7年，穆宗皇帝即位，頒布了《嘉靖遺詔》，赦免楊慎戴罪之身，官?gòu)?fù)原職，并追贈(zèng)他為光祿少卿。楊慎生平著述400余種，內(nèi)容涉及文學(xué)、戲曲、史學(xué)、哲學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、生物、音樂(lè)、宗教、民俗、金石等，后人多有“冠絕前儒”“罕有匹比”“博學(xué)鴻文”“學(xué)者恨難睹全”和“為古來(lái)書(shū)最富第一人”等類(lèi)辭藻冠以其名。尤其是他的《廿一史彈詞》，是流傳至今最具盛名的長(zhǎng)篇彈唱敘史之作，其中第三章《說(shuō)秦漢》開(kāi)場(chǎng)詞《臨江仙》成于1525年，有“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”經(jīng)典之句，乃千古絕唱?！睹魇贰钌鱾鳌吩疲骸懊魇烙浾b之博，著作之富，推慎為第一?！惫时缓笕送瞥鐬槊鞒谝徊抛印Ｇ宕o(jì)昀稱(chēng)譽(yù)楊慎道： “慎以博洽冠一時(shí)，其詩(shī)含吐六朝，于明代獨(dú)立門(mén)戶?！泵駠?guó)時(shí)學(xué)大師陳寅恪也說(shuō)：“楊用修為人，才高學(xué)博，有明一代，罕有其匹?！笨偨Y(jié)楊慎一生，博物治聞，才高德昭，著述繁富，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的文化巨人。

這是楊慎在光環(huán)下的明面：他帶著光環(huán)出生，不負(fù)天資輝煌的一生。

故事中的楊慎，在嘉靖三年（1524年），因“大禮議”獲罪，兩次受到廷杖，謫戍于云南永昌衛(wèi)。到了嘉靖中期，朝中人員有較大變動(dòng)，140余名謫戍人員先后被赦免，其中卻唯獨(dú)沒(méi)有楊慎。即使根據(jù)明代法律規(guī)定：謫者65歲以上便可由子侄后輩代替服役，年過(guò)70者可用錢(qián)贖身，朝廷對(duì)此也視而不見(jiàn)，堅(jiān)持要楊慎服役終生。因此，在嘉靖三十七年，楊慎71歲時(shí)，還被云南巡撫王昺派人至瀘州逮押回戍所。對(duì)此，楊慎悲憤寫(xiě)詩(shī)道：“七十余生已白頭，明明律例許歸休。歸休已作巴江叟，重到翻為滇海囚?！奔尉溉四?，病歿于永昌戍所。

這是楊慎在光環(huán)下的暗面：他的生命力處在脆弱與無(wú)奈間，個(gè)性所導(dǎo)致的命劫躲過(guò)一時(shí)，卻難脫一世。他終究不得老而終去，心性在老弱時(shí)被極端捆扎第二次，就再也沒(méi)有緩過(guò)氣來(lái)了。

自號(hào)博南 一壺濁酒喜相逢

楊慎又號(hào)博南逸史、博南戍史、博南山人、楊博南、滇南戍史 、金馬碧雞老兵等。由于楊慎這些與云南、與我生長(zhǎng)地有關(guān)的名號(hào)，讓我對(duì)他有一種莫名的親近感，也就是這一種親近感覺(jué)，促使我努力去接近他的輝煌與沒(méi)落。最終，我在他人生36歲的分水嶺上，看到了他的兩面人生，也從他的跌宕起落中看到每個(gè)生命存在的某些真正支點(diǎn)。楊慎四個(gè)帶有“博南”的字號(hào)，是最初誘惑我關(guān)注他的引子。再后來(lái)，由于集中關(guān)注到他在云南的生活和作品，知道了是他使中原文化在云南少數(shù)民族地區(qū)廣泛推行，也是他促進(jìn)了漢族文化與邊疆少數(shù)民族文化的融合發(fā)展，為中華民族的凝聚和成長(zhǎng)做出了重大貢獻(xiàn)。如今，云南人民以楊慎為驕傲，在昆明建有升庵祠。四川人也以楊慎為驕傲，在新都建有升庵祠、在瀘州市建有臨江仙廣場(chǎng)等數(shù)十處紀(jì)地紀(jì)念他，而且將其入選為四川首批十大歷史文化名人，設(shè)立了楊慎研究會(huì)、四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地楊慎研究中心等機(jī)構(gòu)，研究楊慎的才學(xué)及其對(duì)滇蜀文化做出的巨大貢獻(xiàn)。新都人更是世代傳頌“相如賦，太白詩(shī)，東坡文，升庵科第”，把大魁天下的楊慎，與漢賦大家司馬相如，唐代詩(shī)圣李白，宋代文學(xué)家蘇軾同列，視為巴蜀文化史上流光百世的閃耀明星。

這樣一位名聲顯赫的大神，卻有著用“博南” 一詞貫注的四個(gè)大號(hào)：博南逸史、博南戍史、博南山人、楊博南。但是至今也沒(méi)有太多記載他與“博南”的關(guān)系，也很少人研究關(guān)注這一層關(guān)系。楊慎本人就是詩(shī)河文海，對(duì)他的研究、以及研究出來(lái)的文章、成果、結(jié)論都有著豐富的層界、角度。然而，提注到他與博南關(guān)系的話題卻少之又少，這與他以“博南” 為號(hào)的事實(shí)不相稱(chēng)。這些不對(duì)稱(chēng)，以及不合常理，給我留下了一個(gè)走進(jìn)這位歷史人物的機(jī)會(huì)和空間。

云南民國(guó)期間著名文化人李根源在《跋楊用修竹杖拓片》記述：“用修竹杖，刻有銘曰：‘中空外直，節(jié)勁心虛?！f藏高峣之碧雞精舍。民國(guó)初元，余避?chē)倘A亭寺，精舍塌圮，余出資修葺，三至其地，嘗把玩之，后移藏翠湖圖書(shū)館（原注：大理感通寺即升庵寫(xiě)韻樓故地，有升庵曳杖石刻像，壬子之夏偕張督文光瞻拜之。又在北平得升庵四嬋娟圖卷，失于瓊州）。今何君自滇來(lái)，以拓片見(jiàn)貽，懸壁展覽，猶想見(jiàn)扶杖碧峣、鸚鵡、點(diǎn)蒼、雞足、博南、九隆之楊狀元也。用修《碧峣精舍記》謂：高橋之為高峣，以山形似秦峣關(guān)。又慨滇地名失之陋，若而為祿，呂閤而為呂合，金浪顛而為丁當(dāng)丁，瀾蒼江而為浪愴江，不止峣之為橋也。并附錄于此。十七年戊辰十一月?！?/p>

在這一段文字里，有兩個(gè)地方隱匿著楊慎與“博南”的關(guān)系。36歲以后的楊慎屬于云南，因?yàn)楸橛卧颇?，廣交云南朋友，故才有李根源“猶想見(jiàn)扶杖碧峣、鸚鵡、點(diǎn)蒼、雞足、博南、九隆之楊狀元也”的感慨。從這句感慨上，可以看出他所提及到的這些地方是楊慎在云南時(shí)，經(jīng)常抵達(dá)駐留的地方。事實(shí)上，他在昆明、建水、大理、保山留下了很多足跡和作品，在這些地方駐足的歷史典故，保留下來(lái)的也很清晰完整;但唯獨(dú)他在博南這個(gè)地方的留存記載歷史卻很少。另外，“金浪顛而為丁當(dāng)丁”一句，是對(duì)楊慎曾經(jīng)點(diǎn)校內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，其中金浪顛所指就是博南山，丁當(dāng)關(guān)所指就是博南山博南古道的至高點(diǎn)，是從西漢以來(lái)就已形成的一個(gè)重要軍事關(guān)隘，所謂“金齒西來(lái)是漢關(guān)”指的就是此地。已經(jīng)考古發(fā)掘的升庵祠就在丁當(dāng)關(guān)的位置，而且曾一直被當(dāng)?shù)刭t達(dá)立碑刻記為：楊狀元升仙處。有待考證的楊慎戍所也極有可能就是升庵祠所在位置。所以李根源的這一段題跋中，描述楊慎與博南山博南古道的關(guān)系，極其少見(jiàn)、并且珍貴。與這類(lèi)記載相反的是，楊慎自己稱(chēng)“博南”名號(hào)的署款和別人稱(chēng)他為“博南”名號(hào)的記載卻是相當(dāng)常見(jiàn)，綜合起來(lái)，有以下四類(lèi)：

第一類(lèi)為“博南山人”

嘉靖二十五年丙午（1546年）七月一日書(shū)于云南大理三塔寺篆書(shū)《題大觀堂修造記碑額》拓本，長(zhǎng)178厘米，寬85厘米。署款為：“博南山人成都楊慎用修篆額?！北挠浭隽舜罄砜な夭坦仍诤胧ニ滤笮拊齑笥^堂的緣由及經(jīng)過(guò)。據(jù)《云南金石目略初稿》載：“《大觀堂修造記》，李元陽(yáng)撰，秦時(shí)賢集趙松雪字，楊慎篆額，題‘大觀堂修造記’六字。高八尺，廣二尺八寸，二十一行，行五十字，行篆。嘉靖二十五年歲次丙午孟秋吉旦，今在大理縣城西弘圣寺?！?/p>

嘉靖二十六年丁未（1547年）十二月書(shū)于云南鶴慶府篆書(shū)《題鶴慶軍民府城碑額》，長(zhǎng)200厘米，寬110厘米。署款為：“博南山人成都楊慎用修篆額”。

嘉靖十五年丙申（1536年）冬書(shū)于云南安寧縣行草《禹碑考證卷》紙本，長(zhǎng)29.5厘米，寬213.5厘米。署款為：“博南山人楊慎”。鈐印二：“臣楊慎”、“玉堂金馬”。嘉靖十三年（1534年），張素任湖廣兵備道職，至長(zhǎng)沙巡視，發(fā)現(xiàn)何致（字子一）所摹刻的《禹碑》，感到十分驚異，看到上面的文字奇古難辨，于是就拓了這些碑文。嘉靖十五年（1536年）冬，張素晉升四川巡撫，將《禹碑》拓本帶回云南安寧故鄉(xiāng)。楊慎正好寓居安寧，見(jiàn)到這件拓本，乃釋跋其文。

嘉靖十六年丁酉（1537年）六月書(shū)于云南安寧的《水經(jīng)碑目引》署款為：“博南山人楊慎書(shū)?！卑凑Z(yǔ)解釋?zhuān)捍诵蛭词鹉暝?。?jù)《四庫(kù)總目提要》史部目錄類(lèi)存目著錄云：“楊慎《水經(jīng)注碑目》一卷，天一閣藏本，嘉靖丁酉云南按察副使永康朱方為之刊版?！睆闹兄郎制湫虍?dāng)撰于嘉靖十六年六月。

嘉靖十七年戊戌（1538年）書(shū)于云南昆明西山高峣《古音駢字題辭》署款為：“嘉靖戊戌秋八月丙寅，久雨新霽，博南山人書(shū)于蟄窟?！?/p>

嘉靖十九年庚子（1540年）書(shū)于四川《跋貴精集》署款為：“博南山人楊慎跋”。按語(yǔ)解釋?zhuān)捍税衔词鹉暝隆?jù)張含自序文中“歲庚子，楊子復(fù)謂：諸集之析而未萃，近作之增而未續(xù)”句，從中知道其跋應(yīng)當(dāng)書(shū)于這一年。

嘉靖二十二年癸卯（1543年）十月六日書(shū)于云南昆明西山高峣《萬(wàn)松吟卷序》署款為：“嘉靖癸卯十月六日，博南山人楊慎書(shū)?！?/p>

《滇程記》自按語(yǔ)：博南山人曰：余竄永昌去都門(mén)，陸走萬(wàn)余三千里，買(mǎi)舟下江陵，乃登陸鬟流弓折幾萬(wàn)里而倍矣。

第二類(lèi)為“博南戍史”類(lèi)。

嘉靖二十八年己酉（1549年）十二月一日書(shū)于云南昆明西山高峣《跋古滇說(shuō)集》署款為：“時(shí)嘉靖己酉十二月塑日，治屬博南戍史楊升庵跋?！薄缎[堂叢書(shū)》影嘉靖本、《升庵詩(shī)文補(bǔ)遺》卷二《文卷下》著錄。按語(yǔ)：嘉靖二十八年（1549年）十二月一日，總?cè)衷颇香宄隽铊魅丝獭队浌诺嵴f(shuō)集》，升庵得披閱而跋書(shū)于卷尾。《玄覽堂叢書(shū)》影印《天一閣》藏嘉靖二十八年己酉刻《記古滇說(shuō)原集》一卷，題張道宗撰，前有嘉靖己酉欽差鎮(zhèn)守云南總兵官征南將軍都督府都督僉事沐朝弼序。后有楊慎跋文，題“嘉靖己酉十二月朔日，治屬博南戍史楊升庵跋”。

《四川總誌序》校勘記，按此文實(shí)為嘉靖總志藝文志序，又單刻為《全蜀藝文志》，亦冠以此文，后題：嘉靖辛丑九月十五日，博南山戍史成都楊慎序。

第三類(lèi)為“博南逸史”類(lèi)

嘉靖二十五年丙午（1546年）五月三日書(shū)于云南大理《仙樓瓊?cè)A序》款署為：“嘉靖丙午五月三日，博南逸史成都楊慎書(shū)?！奔尉傅峥瘫?、《升庵遺集》卷二十三《序》著錄。

第四類(lèi)為后來(lái)人、以及現(xiàn)當(dāng)代的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)楊慎的別號(hào)考證和記述。

長(zhǎng)水孫弘祖令孫父撰《合刻赤牘世說(shuō)原本序》：《赤牘》《世說(shuō)》，楊博南遺緒，王瑯琊稍益成書(shū)，最后王本出而楊本遂湮滅不傳……此言貴精不貴雜也，則博南功臣也夫。

楊慎的生死好朋友張含，他們之間相互唱酬的作品很多，其中有《僑坐懷博南山人二首》之類(lèi)直呼楊慎“博南山人”。

善于用對(duì)聯(lián)總結(jié)刻畫(huà)人物的趙藩，1912年經(jīng)過(guò)博南山頂博南古道旁的升庵祠留下了一副對(duì)聯(lián)：自號(hào)博南山人，唱酬遙寄張公子;地近寧西禪寺，英魂常依李晉王。

杜春雷《楊慎〈史緒〉偽書(shū)考》：《史緒》內(nèi)中各書(shū)，在表述作者個(gè)人見(jiàn)解時(shí)多以“用修逸史曰”“用修外史曰”發(fā)端，楊慎有月溪、升庵、逸史氏、遠(yuǎn)游子、華陽(yáng)真逸、博南山人、博南山戍、博南逸史、博南戍史、金馬碧雞老兵、派天真逸等別號(hào)，卻從未見(jiàn)以表字“用修”加“逸史”“外史”的自稱(chēng)出現(xiàn)。

以上列舉，并非全部，楊慎與博南之間的關(guān)系，至今為止依然有很多未知;但是，他以“博南”為名號(hào)的這些硬核事實(shí)，可以說(shuō)明一個(gè)很少人觸碰的問(wèn)題，也是我多年前就開(kāi)始探索但一直未敢下結(jié)論的命題：楊慎謫戍永昌，他戍守的戍所到底在哪兒呢？他戍守的是不是博南山的丁當(dāng)關(guān)呢？因?yàn)椴┠仙綇墓?9年開(kāi)始就屬于永昌郡、永昌府，直到1950年才劃歸了大理。由于類(lèi)似的行政轄區(qū)變化，隱藏、混淆了許多歷史真相;同理，由于博南山的轄屬變化，把楊慎的戍所隱藏了起來(lái)，很多楊慎的研究者，固執(zhí)地在瀾滄江西邊尋找、考證升庵最初到永昌的戍所，結(jié)果可想而知。但是不管今后關(guān)于楊慎戍所的考證結(jié)果如何，博南逸史、博南戍史、博南山人、楊博南四個(gè)名號(hào)足以有一個(gè)指向：那就是36歲之后的楊慎，生命中增加了云南的印記，其中最深刻的便是關(guān)于“博南”的印記，假如他的戍所是博南山的話，博南就是他的第二故鄉(xiāng)。

楊慎以“博南”為名號(hào)，包含著博南山和博南道兩個(gè)意思。其中戍守博南山還是個(gè)推論;但他后半輩子36年里7個(gè)來(lái)回14趟全程往返于南方絲綢之路，已經(jīng)是史書(shū)記載的確鑿事實(shí)。除此之外，短途翻越博南山，肯定是他的日常。

人生中，一次遠(yuǎn)行可能是為了生活或者為了感受而行走，數(shù)次在一條道路上遠(yuǎn)行往返，極有可能是與生命有關(guān)聯(lián)的行走了。楊慎7次往返于四川、永昌之間，重復(fù)地在南方絲綢之路博南古道上行走——這應(yīng)該是只屬于楊慎個(gè)人的生命之途了。在這條路上，7次往返，無(wú)人企及。在途中，隨著無(wú)數(shù)過(guò)客、朋友、民俗、詩(shī)詞、風(fēng)雨、情感相遇或者錯(cuò)過(guò)，這條路上的塵土在他帶起的腳風(fēng)中也不再是原來(lái)的模樣。毫無(wú)疑問(wèn)，博南山在楊慎的腳下，多了幾許悲情，也多了幾分高度。

滇程一記 青山依舊在

1524年，秋風(fēng)蕭瑟，明王朝的京城經(jīng)過(guò)“大禮議”事件一番鬧騰，終于塵埃落定。很多皇親、后宮、臣子等在事件中各自得到自己想要的;也有人受到牽連，丟了東西、丟了性命。然而當(dāng)事者雙方嘉靖皇帝與楊慎之間的是非對(duì)錯(cuò)卻從此成了一個(gè)無(wú)法裁定的懸案。兩個(gè)從小在一起長(zhǎng)大的君臣戴愛(ài)、朋友輔佐關(guān)系，就此被政治旋渦攪渾。嘉靖繼續(xù)當(dāng)他的皇帝，楊慎帶著身體上的罪謫、精神上極端跌落的心情，離開(kāi)京城，向有著死亡符號(hào)的瘴癘之地永昌走來(lái)。除一家人丟盡了所有豐厚殷實(shí)的名利，失去了曾經(jīng)的錦衣玉食，加負(fù)了充軍的沉重枷鎖;楊慎還在朝堂之上，被剝光了兩次，廷杖了兩次，顏面盡失，尊嚴(yán)全無(wú)。這樣的折磨，是明王朝最嚴(yán)厲的刑懲，說(shuō)白了是那種非常不痛快的死刑;但作為古代的讀書(shū)人，總有兩條生命，能在春秋更迭間，綻放或是蟄伏。

在楊慎出發(fā)上路的那一刻，寫(xiě)下了《南竄始發(fā)京》：“且喜脫幽摯，未暇悲道窮。矯首盼浮云，但羨高飛鴻?！币苍S是早就厭倦朝廷爭(zhēng)斗，也許被“大禮議”纏裹太久，楊慎離京有著一份私密的輕松喜悅在這首詩(shī)中若隱若現(xiàn)。詩(shī)人個(gè)性中的韌性，讓他能夠很快放下是非，一路大飽眼福：“江陵以西，山川益以遐，目益以曠，心益以悲，壯趾竭來(lái)，夢(mèng)想未到，豈詩(shī)人之登高，史氏之足跡耶？”拾起了一路上的風(fēng)景，飽滿了被掏空的積存，著成云南歷史上的第一部交通經(jīng)典《滇程記》，成為現(xiàn)存系統(tǒng)記載云南南方絲綢之博南古道交通路線、程途的最早文獻(xiàn)。可謂非常之人非常之時(shí)非常之心的非常之行也?！兜岢逃洝芬彩菞钌鞯旎罄砘蛘哒f(shuō)是云南歷史的第一篇章，與他的《南詔野史》《南詔備考》《云南山川志》《滇載記》《滇候記》《滇產(chǎn)記》，參與編纂的《大理府志》等，還有大量富有史實(shí)信息的詩(shī)歌，共同構(gòu)建了楊慎洱海流域歷史文化的科目體系，梳理了以洱海流域?yàn)榇淼脑颇先祟?lèi)文明來(lái)龍去脈。其中的《滇候記》《滇產(chǎn)記》雖然已經(jīng)失傳，但它存世時(shí)的影響是不能忽略的。

客觀上，《滇程記》一書(shū)是楊慎在被押解到戍地永昌的途中，逐日記錄所經(jīng)過(guò)的驛亭歷程，其中包括沿途的地名、山川、氣候、民風(fēng)、物產(chǎn)等。雖然楊慎“力疾冒險(xiǎn)抵永昌，幾不起”，但他依然拖著病體第一時(shí)間整理了一路日記，并對(duì)中原抵達(dá)云南的各條道路進(jìn)行了追溯，形成最初手稿，如后記里所說(shuō)“休旅之暇，猶不忘性習(xí)，乃作《滇程記》”。在楊慎離世46年后，他的族孫楊宗吾才將手稿刊印成書(shū)。數(shù)百年后的1962年，云南學(xué)者方國(guó)瑜在閱讀《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)，偶然從上面一篇《訪書(shū)見(jiàn)聞錄》文章中得知，該文章的作者手上藏有一本《滇程記》。一直在研究云南歷史文化，包括考釋云南交通體系的方國(guó)瑜，暗自欣喜，專(zhuān)程到了北京尋訪該書(shū)。最終托朋友借閱了《滇程記》，并抄錄了副本寄到云南。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，《滇程記》回到了它的誕生地云南?！兜岢逃洝返妮嗈D(zhuǎn)過(guò)程與我尋到一套舊書(shū)過(guò)程有些相似。有朋友知道我喜歡古籍，且常常談?wù)撚嘘P(guān)云南的典故歷史，便邀我一起去拜訪他學(xué)識(shí)淵博、閱覽寬泛、喜歡藏書(shū)的師父。師父果然不凡，三言兩語(yǔ)，便知我所好，端出一套舊版書(shū)籍《南詔備考》來(lái)。師父說(shuō)他在湖南尋到此書(shū)，經(jīng)誠(chéng)意請(qǐng)求才得之帶回云南來(lái)。我粗略翻看，書(shū)上居然有《永平縣圖書(shū)館》的印章，知道了此書(shū)乃40多年前從永平流出去的。我是永平人，編著者又是“博南山人”楊慎，實(shí)在奇巧無(wú)比。我們慨嘆唏噓，師父說(shuō)一切有緣，便發(fā)慈悲心，允許我翻印了一套帶回永平。

《滇程記》一書(shū)中開(kāi)篇的綜述文字：中州達(dá)滇有三路，自邛、雅、建昌、會(huì)川渡金沙江入姚安、白崖曰古路。常額略通五尺道，蜀漢武侯南征乃大辟焉（今蜀碉門(mén)有大相公嶺、桐槽驛，有小相公嶺，小相公為昆彌，皆因武侯得名。姚安有諸葛營(yíng)，白崖舊名昆彌。武侯軍次白崖川，斬雍闿，遂渡瀾滄入永昌。永昌城外七里許，有村曰舊漢，其人言語(yǔ)衣服皆類(lèi)蜀人，蓋征南留居也），唐曰姚嶲路（《唐書(shū)》：高宗上元中，南詔犯邊，殺李知古，姚巂路絕;姚，姚州;嶲，越嶲也）。起瀘州，溯永寧，走赤水，達(dá)曲靖，曰西路。唐天寶中出師伐南詔，亦由此進(jìn)（蒙國(guó)德化碑云：唐節(jié)度使章仇兼瓊遣都督竹靈倩，置府東爨通路安南。鮮于仲通取南谿路進(jìn)，大將軍李暉從會(huì)同路進(jìn)，安南都督王知進(jìn)自步頭路入。又曰：仲通大軍至曲靖劫江口。按：此則西路，唐已通矣）。至元世，始開(kāi)郵傳，今因之焉。出湖藩，轉(zhuǎn)辰、沅，經(jīng)貴州，曰東路，肇自莊。立傳則自國(guó)朝始也。

楊慎于1525年的元宵節(jié)前后從貴州的亦資孔驛進(jìn)入云南，用了25天的時(shí)間到達(dá)永昌，共經(jīng)過(guò)了24個(gè)驛站、156個(gè)驛亭，總計(jì)1560里。

《滇程記》是第一部云南系統(tǒng)的交通檔案文獻(xiàn)，對(duì)云南那時(shí)的交通面貌作了全面拓展性記述。它不僅詳實(shí)客觀地把所經(jīng)過(guò)的官方設(shè)施驛、亭記錄下來(lái)，還把其間作者所見(jiàn)所聞所尋到的山川、風(fēng)物、氣候、史跡、民俗、神話傳說(shuō)、地名由來(lái)、生態(tài)環(huán)境等，作了精辟生動(dòng)的延展描述，讓我們今天讀起來(lái)，猶如與作者一起，體驗(yàn)到500多年前的沿線景觀。所以，有的專(zhuān)家把《滇程記》稱(chēng)作是第一部中原抵達(dá)云南的旅游指南。另外，《滇程記》中，有的地方還引用了早已散失的《白古記》《佛祖記》等云南史籍，使這些史籍的部分內(nèi)容，依賴著《滇程記》得以傳承，后世學(xué)者也才能夠窺見(jiàn)其吉光片羽。因此《滇程記》成為現(xiàn)在研究云南交通歷史、邊疆民族歷史地理不可或缺的文獻(xiàn)。

記載在《滇程記》里的云南通往中原的道路體系，明顯就是漢朝之前被稱(chēng)作“蜀身毒道”，后來(lái)被稱(chēng)作“南方絲綢之路”的道路體系，完整性、史料性也是史無(wú)前例。其中有兩方面的信息非常值得關(guān)注：第一個(gè)信息是三條道路中最為古老的是從成都出發(fā)的那一條，也是記述最完整的一條;第二、三條道路最終與第一條匯合，所以敘述簡(jiǎn)略?，F(xiàn)在各類(lèi)有關(guān)南方絲綢之路的書(shū)籍和論文中，普遍常見(jiàn)的南方絲綢之路線路圖的來(lái)源根據(jù)，應(yīng)該也是來(lái)源于《滇程記》里的記載。今天對(duì)南方絲綢之路的普遍認(rèn)可有兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)，一個(gè)是從成都出發(fā)，這條道路稱(chēng)作靈關(guān)道;一個(gè)是從宜賓出發(fā)，這條道路稱(chēng)作朱提道。兩條道路在大理的祥云匯合成一條。第二個(gè)重要的信息是元朝時(shí)期，這條路開(kāi)始了郵傳，郵傳開(kāi)始意味著官道的功能更加強(qiáng)化，通暢保障設(shè)施更加完善齊全，當(dāng)然沿途的熱鬧繁華就不言而喻了。這與我們今天講的“要致富先修路”一脈相承，當(dāng)然其中也包含著在道路的鏈接區(qū)域，政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系更加緊密的深層意義。

史前的“蜀身毒道”與漢朝的“博南道”，在有的時(shí)候相互代稱(chēng)，后來(lái)出現(xiàn)的“南方絲綢之路”概念與“博南道”也有相互代稱(chēng)的現(xiàn)象。如今的博南道所指隨著“博南”一詞的區(qū)域縮小，也被縮短，與南方絲綢之路是包含的關(guān)系，特指南方絲綢之路中唯一沒(méi)有岔道的一段，即大理境內(nèi)祥云至永平的一段。故在不同的專(zhuān)家、不同的文章里出現(xiàn)的“博南道”有時(shí)是不同的概念，有的是廣義的博南古道，有的是狹義的博南古道?！兜岢逃洝防锏牡缆敷w系都屬博南道廣義范疇，現(xiàn)在人們常說(shuō)的博南古道大多指的是博南道狹義范疇。

《滇程記》記載描述祥云到永平一段非常完整細(xì)致，道路之外的內(nèi)容也十分豐富：

普淜驛六亭而達(dá)云南，土人曰“小云南”，以別于治城也。途經(jīng)桃樹(shù)坡、金雞廟、孟獲箐、武侯擒獲所也。下安南坡，地復(fù)坦夷，古云南郡治此，去驛有古城村焉。

云南驛八亭而達(dá)定西嶺，即古白崖，武侯南征立郡地也。蒙氏時(shí)改立文案，洞城、葉鏡、波犬、矣江，多段思平遺跡。（段思平逃難時(shí)，隱姓為獵者，以一犬自隨，至品甸投宿逆旅，主人舍中有戟一支，生牛革四疊。思平夜臥見(jiàn)風(fēng)倒其戟，洞貫牛革，驚曰：是何铦利，豈神戟邪！天明問(wèn)其主人曰：爾置戟何為？主人曰：防盜爾。思平曰：行路防盜莫如戟，居家防盜莫如犬，我行爾居，愿以我犬易爾戟。主人許之。因留犬取戟以去。地名波犬，由此也。思平又前至葉鏡池，得神馬自池躍出，因得脫關(guān)以東。后起兵取大理，問(wèn)渡莫知，有一婦報(bào)之曰：人從我江尾，馬從三沙矣，爾國(guó)為大理）沙矣即矣江也。中途望洱海衛(wèi)城。又西有岐，通蒙化。岐左有青華洞，中極寬衍，天竅漏日，每歲季夏二十四日，土人士女雜至，以苣火之，云：不爾必有蜘蛛之孽。

定西嶺六亭而達(dá)趙州途經(jīng)定西嶺關(guān)，逾嶺乃夷。

趙州三亭而達(dá)下關(guān)。故名河尾，蒙氏龍尾關(guān)也。逾飛來(lái)寺，望點(diǎn)蒼山，山形聳拔，蒼顏侵漢，積雪貫四序，云氣恒帶其翠微。山端列峰匯溪，皆十有九，一峰帶一溪。五臺(tái)峰怪石是產(chǎn)，巧出靈陶，文有云樹(shù)，人騎是斲屏障，走中原逾萬(wàn)里，山麓浸以滄海，平吞百里，鎮(zhèn)以兩關(guān)（兩關(guān)，蒙氏閣羅鳳所筑，名龍首、龍尾。今名上關(guān)、下關(guān)）。

下關(guān)八亭而達(dá)樣備，樣備江實(shí)神莊水，出鶴慶入洱海。關(guān)西為天橋口，石梁中橫，下臨無(wú)極，當(dāng)蒼山之沖，多暴風(fēng)，貫四序不息，偃樹(shù)走石，人騎辟易。至碗水哨，籟乃平。又西為四十里橋，又西為響水澗橋。循澗行，巨石峭崿，鳴若轟霆，類(lèi)嘉陵、散關(guān)。邇關(guān)有花橋，橋皆架木飛梯，橫懸度，人上之慄。

樣備驛九亭而達(dá)打牛坪，途經(jīng)橫嶺，其高侵云，緯箐以升，樹(shù)多松，花多杜鵑（土人名山紅）。鳥(niǎo)多鸚鵡，群飛蔽林，若朔方鴉然。又西為云龍橋，又西為大陡坡，相傳武侯南征駐師茲坪，辰值立春，鞭土牛以訓(xùn)夷，遂以名驛也。

打牛坪十亭而奇達(dá)永平縣。有畢勝橋、觀音叫狗山（土人呼為娘娘叫狗山。諺云：娘娘叫狗山，九轉(zhuǎn)十八彎?！栋坠庞洝芳啊斗鹱嬗洝方暂d其事。云，昔珥河之地，有羅剎一部出焉。啖人睛人肉，因王其地，號(hào)羅剎國(guó)，觀音愍其受害，乃化為梵僧，自西天來(lái)，歷古宗、單、義、寧比、蒙茨和八靈應(yīng)山、德源城。主喜張敬此羅貴巨也。見(jiàn)梵僧儀容，深禮敬之。介以見(jiàn)羅剎王，王京，乃具人睛人肉供之。僧辭：不愿肉食，王誠(chéng)眷禮，愿為一庵居。羅剎王之，且曰：廣狹自裁。僧云，止欲一，我二躍之地足矣。羅剎笑其少。僧云：王勿后請(qǐng)立契券。傾國(guó)觀者萬(wàn)人，既成契約，僧解袈裟一展，蓋國(guó)。叫犬令躍一族，盡其東西，再躍盡其南北。羅剎張皇聲日：如今我無(wú)居地矣！僧曰：不然，別有樂(lè)國(guó)勝汝國(guó)，乃上陽(yáng)溪石室為金樓玉，以螺為人睛飲食，供張百具。羅剎高述移之。一入而石室遂閉，僧化為蜂，由隙出。自此羅之乃息。今此山乃海東有犬躍之跡存焉。土人事佛甚謹(jǐn)，而靈跡亦于他方。蓋此地即西天佛書(shū)稱(chēng)妙香城毗羅國(guó)土也）

永平縣七亭而奇達(dá)沙木和。途經(jīng)鐵場(chǎng)坡、花橋哨、蒲蠻哨、玎當(dāng)山。其高倍觀音叫狗山，蒲蠻實(shí)孟獲之遺種也。

沙木和十亭而奇至永昌府途經(jīng)瀾滄、江橋即瀾滄之委。后漢永平中，通道于博南，瀾滄行者怨之。謠曰：“渡博南，逾蘭津，渡瀾滄，為他人?！笔且病Ｍ寥撕魹槔藴娼?。建枋書(shū)曰：“霽虹”，益失古始矣，仍漢之舊，為蘭津橋可也。越有大瘴，淋雨始旭，草玄葉脫時(shí)，行旅忌之。江流介二山之趾，兩岸壁峙，截若墉起，因?yàn)闃蚧蚶|梯木，懸跨千尺，束馬以度。又西為江波，有徑路新辟，爰捷一亭。

之所以把這段記述完整地引述下來(lái)，首先是因?yàn)閺闹锌梢怨芨Q到《滇程記》的整體風(fēng)格，其次這段資料大概是目前為止，關(guān)于大理境內(nèi)“博南古道”記述最詳實(shí)的資料，也是研究大理交通歷史、邊疆民族歷史地理的重要史料。天啟年間編纂的《滇志·旅途志》在后記里指出：“太史公楊莊介公得罪南竄，自公安至博南，為《滇程記》。”可見(jiàn)廣義博南一詞至少可以代永昌府治范圍，所以古代到達(dá)永昌的路被稱(chēng)為“博南路”的說(shuō)法也就無(wú)可厚非了。

從道路層面上看，在現(xiàn)在的大理境內(nèi)，普淜驛六亭而達(dá)云南，云南驛八亭而達(dá)定西嶺，定西嶺六亭而達(dá)趙州，趙州三亭而達(dá)下關(guān)，下關(guān)八亭而達(dá)樣備（今漾濞），樣備驛九亭而達(dá)打牛坪，打牛坪十亭而達(dá)永平縣，永平縣七亭而達(dá)沙木和，沙木和十亭而至永昌府。也就是說(shuō)，現(xiàn)在的大理境內(nèi)的博南古道上，古時(shí)有普淜——云南驛——定西嶺——鳳儀——下關(guān)——漾濞——永平——杉陽(yáng)8個(gè)驛站57亭，按每個(gè)驛站之間30公里算，路長(zhǎng)250公里左右，路邊57個(gè)亭供行路人休息所用。康熙時(shí)期，出使云南的徐炯，沿著《滇程記》所記的路線進(jìn)行考察驗(yàn)證，認(rèn)真詳細(xì)對(duì)照了沿途驛站、里程、路況，認(rèn)為書(shū)中記述精準(zhǔn)無(wú)誤，按照書(shū)中的記載安排一路行程、住宿，都不會(huì)犯錯(cuò)，并成《使滇日記》一書(shū)。

從道路沿途的歷史典故和人文遺存上看，武侯諸葛亮擒放孟獲場(chǎng)所、古云南郡治、武侯南征立郡地、段思平遺跡、武侯南征駐師茲坪、西天佛書(shū)稱(chēng)妙香城毗羅國(guó)、蒲蠻是孟獲之遺種、通道于博南等內(nèi)容都蘊(yùn)藏著豐富的課題資源?！兜岢逃洝纷钤缈≌邨钭谖崴f(shuō)“觀其所記，大言言山川，小言言花鳥(niǎo)，余言言風(fēng)物?！彼?，楊慎所記一言一詞都是滇程路線上有待深入發(fā)掘的文化元素，值得我們深究細(xì)品。

從道路文化內(nèi)涵上看，東來(lái)西去南來(lái)北往，道路陳釀的是豐富多元的文化現(xiàn)象，《滇程記》記述的在大理境內(nèi)的這段道路資料，描述了有關(guān)大理豐富的人文故事和歷史典故，甚至涉及了大理佛教來(lái)歷和大理國(guó)緣起的細(xì)節(jié)故事。雖然在有的學(xué)術(shù)專(zhuān)家的論著中，把最早從四川為起點(diǎn)達(dá)印度的“蜀身毒道”稱(chēng)作“博南道”，但畢竟隨著歷史變遷、政區(qū)轄境變化、族群遷徙、人文強(qiáng)弱轉(zhuǎn)換等因素，博南道很大程度上已經(jīng)被淡化湮沒(méi)，同時(shí)出現(xiàn)一些混淆模糊的概念，較為認(rèn)可的還就是祥云——彌渡——巍山——大理——漾濞——永平——保山這一路段為博南道。從道路本身的路線上分析，東線靈關(guān)道與西線朱提道匯聚到祥云縣，然后到了保山又分為三條線路出境出國(guó)。從這個(gè)角度上思考，大理境內(nèi)的博南道就成為現(xiàn)在整條南方絲綢之路上唯一沒(méi)有岔道的一段;從名稱(chēng)本身包含的意義上看，“博南”無(wú)論是指博大的南方或是博覽南方的意思，都能涵蓋整條南方絲綢之路所指的地理和文化范疇。因此，從代表性、重要性、豐富性三方面看，就是現(xiàn)在所指的“博南道”這一段道路也能夠代表整條“南方絲綢之路”所指。

《滇程記》后記“博南山人曰：余竄永昌去都門(mén)，陸走萬(wàn)余三千里，買(mǎi)舟下江陵，乃登陸鬟流弓折幾萬(wàn)里而倍矣。江陵以西，山川益窮以遐，目益以曠，心益以悲。壯趾朅來(lái)，夢(mèng)想未到，豈詩(shī)人之登高，史民之足跡耶？然休旅之暇，猶不忘性習(xí)，乃作《滇程記》。肇筆江陵，滇首路也。繭足痛仆，數(shù)亭微以前，故于亭舍詳焉。山川書(shū)其歷，不書(shū)其望。遷怪謠俗或書(shū)，圖經(jīng)有存者則略矣。昔人志于役，紀(jì)行程后世有傳焉。”

以這段后記的署名，結(jié)合字里行間透露出來(lái)的情操，可以從中窺見(jiàn)楊慎剛剛抵達(dá)戍守之地，就找到了心儀之地，足以身相寄。他的心情從局促狹小的“升庵”之室，變成了博大寬泛的南方“山人”，從此開(kāi)啟了思想上的新維度?！兜岢逃洝肥菞钌鞯皆颇献钤绲淖髌罚赃@是他第一次自號(hào)“博南山人”，之后這個(gè)字號(hào)是楊慎謫戍云南用得最多的一個(gè)自稱(chēng)。云南文化大家趙藩在博南山上升庵祠門(mén)柱上曾經(jīng)有一對(duì)為楊慎寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：“自號(hào)博南山人，唱酬遙寄張公子;地近寧西禪寺，英魂常依李晉王?！壁w藩在聯(lián)中撇開(kāi)了楊慎的眾多號(hào)稱(chēng)。趙藩擅用對(duì)聯(lián)入木三分總結(jié)人，成都武侯祠里的“攻心聯(lián)”是經(jīng)典例子，如果細(xì)探升庵祠里這對(duì)“處世聯(lián)”，其中的意喻實(shí)不輸其下。他在上聯(lián)提到的張公子指的是張含，下聯(lián)提到的李晉王指的是永歷皇帝的部將李定國(guó)，以“博南山人”與“寧西禪寺”相對(duì)，每一個(gè)人物、地點(diǎn)以及對(duì)應(yīng)都富含典故暗語(yǔ)，整體隱含著一種人與人之間生死相交的友情關(guān)系。楊慎與張含之間、永歷帝與李定國(guó)之間的關(guān)系何其相似，而且他們都在博南山上發(fā)生了生死聚離的故事。這種關(guān)系正是楊慎詞《臨江仙》里“一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”的具體詮釋?zhuān)┠仙接纱似教肀楹肋~，自號(hào)“博南山人”便是一個(gè)永久的映照。再加之，楊慎流放充軍云南的是永昌郡，那時(shí)候由博南縣演化而來(lái)的永平縣轄屬永昌郡，戍守的是博南縣博南山丁當(dāng)關(guān)，戍所就在博南山上的博南道邊上，所以在楊慎自己的道路專(zhuān)著《滇程記》中落題為“博南山人”是一個(gè)內(nèi)心深處臆造的結(jié)果，也是一個(gè)帶著個(gè)人情懷的隱題。

《滇程記》的文獻(xiàn)價(jià)值，從成書(shū)以來(lái)就一直被廣泛認(rèn)可。方國(guó)瑜尋找到該書(shū)后，進(jìn)行閱讀研究，評(píng)價(jià)說(shuō)：“此書(shū)所記山川、俚俗、風(fēng)謠可供考史，蓋明代記此路之作，莫先于此書(shū)，且多詳實(shí)可信也。”當(dāng)然，楊慎關(guān)于博南道的記述，不僅僅是《滇程記》，他的許多詩(shī)詞不乏說(shuō)路喻人內(nèi)容。在他的戍滇詩(shī)詞中，有很多是在博南古道上踩踏出的人生過(guò)往體驗(yàn)。其中就有一首《博南謠》道：“瀾滄自失姜兵備，白日公然劫行李;博南行商叢怨歌，黃金失手淚滂沱。鐵索箐邊山嵯峨，金沙江頭足風(fēng)波;為客從來(lái)辛苦多，嗟我行商奈若何?！痹?shī)中，人生的旅程何嘗不像一趟長(zhǎng)途行走呢！那些往來(lái)在博南道上的商人，千辛萬(wàn)苦向著目標(biāo)進(jìn)發(fā)，賺了錢(qián)滿心歡喜朝著家回返，哪知道一時(shí)間遇到意外，錢(qián)財(cái)盡失。人生多有不如意，做人從來(lái)與苦難相伴。廬陵楊氏一家，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)遷入四川新都，通過(guò)了七代人刻苦攻讀、謹(jǐn)慎為人、精心經(jīng)營(yíng)，蘊(yùn)制了楊慎其父楊廷和，官至首輔，楊慎本人則是資才過(guò)人、少年得志、高中狀元，成功介入明王朝政治權(quán)利核心。哪知楊家的立世之才、忠效朝廷的秉性，最終卻成了楊家全方位倒塌的第一張多米諾骨牌。

楊慎的家族史極像《博南行商叢怨歌》里的行商遭遇，幾代人點(diǎn)點(diǎn)滴滴的蘊(yùn)集一朝丟失，猶如行商“黃金失手”。還好，楊慎在這場(chǎng)九死一生的變故中活了下來(lái)。

楊慎無(wú)數(shù)次站立在瀾滄江的霽虹橋頭，因?yàn)檫@里是他戍守之地，也是他后半輩子的守望。開(kāi)始時(shí)，橋頭柴山上的樵夫、古渡口上年邁的漁翁似乎都與他格格不入。后來(lái)發(fā)現(xiàn)是自己與這些人格格不入，他們春不喜秋不嘆，冷暖習(xí)以為常。于是，飽讀詩(shī)書(shū)的楊慎，就在公元1525年的春天里，所有重枷被朋友的酒全打開(kāi)，魏晉風(fēng)骨仕氣充盈，大無(wú)邊小無(wú)核的心境升騰，真正踹開(kāi)了對(duì)榮華富貴的追逐、名聲欲望的癡念，讓一曲《臨江仙》唱成千古：

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

博南山因這一唱被墊高，博南古道因回音而悠長(zhǎng);博南山人因此永遠(yuǎn)成為博南山的影子，成為永遠(yuǎn)行走在博南古道上的靈魂。

如今的博南古道上，我們不得不承認(rèn)，無(wú)論是那些已經(jīng)變成繁華城市的驛站，還是那些已經(jīng)被冷落出局的村莊，都曾經(jīng)是《滇程記》曬過(guò)圈打過(guò)卡的推送點(diǎn);無(wú)論是那些已經(jīng)長(zhǎng)成風(fēng)景的大樹(shù)下，還是那些已經(jīng)淹沒(méi)不見(jiàn)的路石上，都可能是楊狀元來(lái)去的歇腳點(diǎn)。

如今在博南山上，我們有一種期許，無(wú)論是天空之上變幻的云彩，還是樹(shù)枝樹(shù)葉篩下的斑駁陽(yáng)光，或許那就是一直在等待相逢的知己博南山人楊慎。

滾滾長(zhǎng)江，淘盡世事，卻終究洗白蒙污受屈的身軀;大道之上，青山依舊，終究會(huì)有飄浮的靈魂成為永恒。

編輯手記：

生于四川的楊慎在云南學(xué)術(shù)界有著非凡的地位。他涉獵范圍廣泛，后人在對(duì)他進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)也不吝華麗的辭藻，其前半生身處明朝官場(chǎng)高位，后半生卻淪落西南邊疆，但也因此獲得了他在我國(guó)古代文化史上超凡的成就。本文即講述了楊慎在“大禮議”后與云南、與大理之間的不解之緣。