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      從計時器到奢侈品

      2022-04-18 12:14:27劉小方
      百科知識 2022年7期
      關(guān)鍵詞:利瑪竇計時鐘表

      劉小方

      人們每時每刻都生活在具體的時空中,如果要問“時間是什么”,每個人都能給出不同的答案。公元160年,羅馬帝國哲學(xué)家馬可·奧勒留曾把時間描述為一件件流逝的事件。20世紀(jì)初,物理學(xué)家愛因斯坦的“相對論”打破了人們對時間的傳統(tǒng)理解:如果一個物體移動得快,時間的速度就會慢一些,事物不是按既定的順序發(fā)生的。當(dāng)代人文地理學(xué)家段義孚先生則認(rèn)為:“人不具備感覺時間的器官,時間只能被人體驗和構(gòu)建。在等待、期盼或希望時,人才體驗并感受到了時間?!?/p>

      對于如何記錄、標(biāo)識時間,早期歷史中的人們不約而同地使用了觀察日影和水(沙)漏計時等方法。從計時效果看,這兩種方法使用范圍有限,且誤差較大。機(jī)械鐘表的出現(xiàn),才讓人類迎來了準(zhǔn)確計時的時代。追溯鐘表旅行的歷史和路徑,我們發(fā)現(xiàn)早期的鐘表個頭較大,最早于12世紀(jì)出現(xiàn)在意大利,主要服務(wù)于天主教國家和地區(qū)宗教活動儀式的開展。隨著宗教文化的交流,鐘表旅行到法國和瑞士等地。新大陸的發(fā)現(xiàn)和耶穌教會登陸東方,引發(fā)了鐘表向美洲和亞洲的旅行。16世紀(jì)中期,鐘表(自鳴鐘)被裝進(jìn)利瑪竇等西方傳教士的行囊,成為打開東方古老國家大門的鑰匙。隨著鐘表技術(shù)的發(fā)展,其個頭和體積越來越小,工藝也越來越精細(xì)復(fù)雜,到20世紀(jì)初,瑞士成為全世界奢侈手表的生產(chǎn)中心。

      關(guān)于“時間”是什么,科學(xué)家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家等有著不同的理解?,F(xiàn)實中,生活在溫帶的人們,因為能明顯觀察到四季的變化,對時間流逝有較強(qiáng)的感受。而生活在熱帶,尤其是原始雨林中的人們,就不大有時間的概念。當(dāng)然,對于絕大部分的普通人而言,時間就是鐘表每分每秒的跳動和變化。毫無疑問,是鐘表給了我們時間的感受和概念,也是鐘表的普及,讓全世界的人們都有了“時、分、秒” 等具體的時間體驗。機(jī)械鐘表是什么時候出現(xiàn)的呢?它的早期旅行路線有什么樣的特點呢?英國歷史學(xué)家布里頓·F·詹姆斯在出版于1904年的《古董鐘表和制作工匠》一書中認(rèn)為,機(jī)械鐘表的問世與確定和計算天主教復(fù)活節(jié)的準(zhǔn)確時間關(guān)系密切。最早的鐘表是由一組重物驅(qū)動的輪子組成,其發(fā)明在史料中由太多含糊而矛盾的記載構(gòu)成,因而很難推斷出準(zhǔn)確的日期。學(xué)者們傾向認(rèn)為,9世紀(jì)維羅納(位于意大利北部)大公帕西米烏斯在自己的《現(xiàn)代天文學(xué)》中,記錄的一個貌似配有擒縱機(jī)構(gòu)的時鐘“Bailly”有可能是機(jī)械鐘表的最早雛形。史學(xué)家、古文物學(xué)者約翰·斯托(1524—1605年)在自己的《編年史》中指出:“直到十三、十四世紀(jì),歐洲的修道院和教堂中才有了真正能敲響的時鐘?!?/p>

      不過,就在機(jī)械鐘表發(fā)明之后,歐洲人仍保留了借助日影觀測計時的習(xí)慣。在當(dāng)時的歐洲,日晷或被安置在教堂,或被存放在天文臺。莎士比亞名劇《羅密歐與朱麗葉》中就同時出現(xiàn)了日晷和鐘表兩種計時方法,如第一幕第一場,羅密歐說“天還是這樣早嗎”,班伏里奧說“剛敲過九點鐘”;到了第二幕第四場,茂丘西奧則說“我告訴你,不會錯,那日規(guī)上的指針正頂著正午呢”。

      隨著鐘表技術(shù)的相互交流,西歐國家的鐘表制造水平不斷進(jìn)步。根據(jù)英國科普著作《技術(shù)史》第二卷“機(jī)械計時器”的記述:到了13世紀(jì)晚期,更加準(zhǔn)確的時鐘出現(xiàn)在卡斯蒂亞王國(位于今天西班牙北部)國王阿方索十世(1221—1284年)編寫的一部名為《里波洛斯·德爾·薩伯的天文學(xué)》的書中。根據(jù)書中描述,一種可以報時的水銀鐘表“(有)一個重錘系在環(huán)繞滾筒的繩子上,當(dāng)重錘下落時,滾筒的轉(zhuǎn)速可由裝在滾筒內(nèi)環(huán)狀容器中的水銀來控制,轉(zhuǎn)動的滾筒提升水銀,直到它與驅(qū)動重錘達(dá)到平衡”。后來,有規(guī)律地、周期性地中斷驅(qū)動力作用的設(shè)計應(yīng)用到所有鐘表的設(shè)計中,以確保鐘表指針一步一步移動,達(dá)到相對準(zhǔn)確的計時。

      16世紀(jì)之前,鐘表主要在西班牙、意大利、法國、德國之間旅行。1348—1362年,意大利帕多瓦一名叫喬萬尼·德·唐迪的工匠制造出一臺最完整的鐘表。通過引進(jìn)一個輔助的驅(qū)動重錘為走針轉(zhuǎn)動輪系提供額外的張力,唐迪的鐘表有效解決了走針轉(zhuǎn)動輪在夜間需要大得多的驅(qū)動力問題。這個鐘表以驚人的準(zhǔn)確性闡明了太陽、月亮和五大行星的運(yùn)動,并為每年變化的宗教節(jié)日制定了萬年歷。與唐迪的鐘表幾乎在同一時期出現(xiàn)的還有著名的法國斯特拉斯堡鐘表??偟膩碚f,這一時期法國的鐘表制作水平領(lǐng)先其他國家。

      1517年,西方世界出現(xiàn)了宗教改革浪潮。隨著天主教對新教徒迫害的加深,大量擅長鐘表制作的新教徒(以法國人為主)為了逃避宗教迫害,攜帶著鐘表和鐘表技術(shù)來到瑞士。根據(jù)杭州師范大學(xué)馬丁教授在《歐洲宗教改革與瑞士鐘表業(yè)的崛起》一文中的研究,這場影響深遠(yuǎn)的宗教改革為“瑞士能成為世界獨(dú)一無二的‘鐘表王國’”奠定了基礎(chǔ)。

      哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后的200多年中,歐洲殖民者先后來到北美探險、建立貿(mào)易站點和殖民地,鐘表也隨歐洲人一起旅行到了北美。不過美國人認(rèn)為,第一個美國的本土鐘表是由本杰明·班納克于1791年制作完成的。本杰明·班納克是美國歷史上著名的黑人發(fā)明家和數(shù)學(xué)家,當(dāng)年他在研究了一塊來自歐洲的袖珍手表之后,憑借自己的一雙巧手,制作了一個大木鐘。據(jù)說,該木鐘在隨后20多年里都運(yùn)行得非常準(zhǔn)確。

      很早之前,中國先民就發(fā)現(xiàn)了太陽正午高度隨季節(jié)變化,日影長短也隨之變化這一自然現(xiàn)象。針對日影的變化,人們設(shè)計出日晷計時。對此,《周禮》中記載說:“以土圭之法測土深,正日景,以求地中?!背巳贞?,焚香和沙漏也是古代計時的方法。古代中國以農(nóng)業(yè)立國,與氣候、天象尤其是節(jié)氣測算相比,計時的精確與否并不那么重要。一般老百姓“日出而作,日落而息”,依照自身的生物鐘,或者聆聽晨鐘暮鼓就能建構(gòu)自己的時間,所以中國古人在精準(zhǔn)計時的技術(shù)探索方面不是很積極。

      明嘉靖三十一年(1552年),葡萄牙人獲得大明王朝認(rèn)可的朝貢國家身份,享受把澳門作為永久陸上基地及所有進(jìn)口商品納稅20%等待遇。嘉靖三十六年(1557年),葡萄牙人獲取在澳門修建永久性房屋的權(quán)利。這一時期,澳門成為東西方貿(mào)易的關(guān)鍵節(jié)點,大量來自西方的貨物和人員都先在這里匯集。17世紀(jì)初,機(jī)械鐘表就是隨著耶穌會士先旅行到澳門,再逐步來到內(nèi)地。

      與中國傳統(tǒng)計時器相比,西方鐘表不僅計時更準(zhǔn)確,而且到點能發(fā)出聲響,所以被當(dāng)時的人們稱為“自然漏”或“自鳴鐘”。對此,曾于明嘉靖年間任浙江衢州、海鹽等縣知縣的王臨亨在《粵劍編》中說:“澳中夷人飲食器用無不精鑿,有自然樂、自然漏……自然漏以銅為之,于正午時下一籌,后每更一時,籌從中一響,十二時乃已?!蓖跖R亨是江蘇昆山人,萬歷二十九年(1601年),他奉命到廣東審案,其間他游歷廣州、澳門,將所見所聞寫成《粵劍編》,正是在澳門,他看到了來自西方的鐘表。

      是誰最先把自鳴鐘從西方帶到澳門?臺灣政治大學(xué)李侑儒在其博士論文《明清鐘表1582—1911》中認(rèn)為,被譽(yù)為“西方漢學(xué)之父”的意大利耶穌會士羅明堅于1579年將自鳴鐘帶到了中國澳門。然而,來到澳門的自鳴鐘并沒有很快向北旅行,它還在等另一位更加重要的人物——利瑪竇。

      作為耶穌會士,利瑪竇等人來中國的終極目標(biāo)是傳播基督福音。為此,他們千方百計想要謁見中國皇帝。經(jīng)過不懈努力,萬歷二十八年(1600年),利瑪竇終于得到進(jìn)京面見萬歷皇帝的機(jī)會,在此之前,他上疏詳奏自己進(jìn)貢之物時說:“本次向皇帝陛下進(jìn)獻(xiàn)的都是我們國家自產(chǎn)的東西,有耶穌畫像一幅,圣母瑪麗亞畫像兩幅,《天主經(jīng)》一本,鑲嵌珍珠的十字架一座,兩架自鳴鐘,《萬國土志》一本等,這些東西不算什么珍奇,但是都是從遙遠(yuǎn)的西方送來,讓陛下看看我們國家有的不同東西?!?/p>

      關(guān)于利瑪竇所攜帶的鐘表,應(yīng)天府江寧(今南京)人顧起元(1565—1628年)在《客座贅語》中說:“所制器有自鳴鐘,以鐵為之,絲繩交絡(luò),懸于簴,輪轉(zhuǎn)上下,戛戛不停,應(yīng)時擊鐘有聲,器亦工甚……利瑪竇后入京,進(jìn)所制鐘及摩尼寶石于朝,上命官給館舍而祿之?!睙o可非議,在給萬歷皇帝的這些貢品中,自鳴鐘是最貴重的禮物。兩個自鳴鐘大小各一座,小的僅二三寸高。

      由于鐘表制作精良且不為中國所有,利瑪竇送來的鐘表很快成為大明皇帝案幾上的珍玩?;实郾救藢χ異鄄会屖郑€特意安排兩位太監(jiān)每天為鐘表上發(fā)條。史料記載,當(dāng)太后得知自鳴鐘的消息后也想鑒賞把玩?;实蹞?dān)心自己的母親會留為己用,竟然命太監(jiān)把鐘表的發(fā)條松了后再送去。結(jié)果,面對一個“不鳴”的鐘表,太后不是很欣賞,在放了一段時間后便送回給皇帝。因為擔(dān)心自鳴鐘出毛病,皇帝和他身邊的太監(jiān)不得不時常召神父進(jìn)宮維修。換言之,自從宮中有了自鳴鐘,萬歷皇帝便離不開利瑪竇等人了。

      與利瑪竇等人的鐘表自南而北的中國旅行相比,耶穌會士鄂本篤攜帶的鐘表則從印度沿陸路來到中國。明萬歷三十年(1602年),這位與利瑪竇同時期的耶穌會士自印度亞格拉啟程,經(jīng)中亞細(xì)亞,越帕米爾高原,于1605年到達(dá)肅州(今甘肅酒泉)。根據(jù)《利瑪竇中國札記》記載,鄂本篤來到中國喀什拜見當(dāng)?shù)貒鯐r,向其進(jìn)獻(xiàn)了鐘表:“國王名曰摩哈美德汗,鄂本篤往朝之。進(jìn)獻(xiàn)時辰表、望遠(yuǎn)鏡以及歐洲帶來諸珍奇?!?/p>

      鐘表旅行到中國后,不僅受到皇室的青睞,也得到民間能工巧匠的仿制。如萬歷年間的福建莆田文人姚旅在《露書》中記載:“西域利瑪竇作自鳴鐘,更點甚明,今海澄人能仿作?!焙3问敲鞔泻笃谂c日本和西洋貿(mào)易的重要港口。到了清代初期,從海路旅行到中國的鐘表更多,以至于乾隆年間訪華的馬戛爾尼感慨說,清皇室收藏的地球儀、鐘表等西洋器物之豐富,讓他們對自己使團(tuán)帶來的禮物感到汗顏。當(dāng)然,清初中國人仿制西洋鐘表的水平也更高了,如《清稗類鈔》中說:“國初,福建漳州有孫細(xì)娘者,造小自鳴鐘,高僅一寸,而報時不差分毫?!?/p>

      與中國相同,日本、朝鮮半島的鐘表也是漂洋過海從西方旅行而來的。

      傳統(tǒng)東方社會僅有“時辰”這個相對粗放的時間概念,而“瞬間”“剎那”“一念”“須臾”等微觀時間都是來自印度佛教的舶來品。時至今日,日本靜岡久能山東照宮博物館仍珍藏有一件“洋時計”。那是西班牙國王菲利普三世贈送給德川家康家族的。據(jù)日本歷史學(xué)家的研究,最早收錄“鐘表”一詞的日文文獻(xiàn)是《日葡辭書》(1603—1604年),其中已經(jīng)有“鐘表”這個詞匯。該辭書將葡萄牙語“鐘表”一詞標(biāo)記為“時計”,并對此解釋為“標(biāo)識白天時間的一種器具”。

      日本京都大學(xué)歷史學(xué)家平岡隆二指出,機(jī)械鐘表及其制作的最初技術(shù)也是通過西方耶穌會士傳播到日本的。他認(rèn)為,自鳴鐘傳入日本比《日葡辭書》的記錄還要早。1551年,耶穌會士沙勿略已經(jīng)將一個鐘表進(jìn)獻(xiàn)給了山口縣的西國探題(日本室町幕府時期的地方官職)大內(nèi)義隆。由于缺乏對西方世界的了解,當(dāng)時日本人將來自歐洲的鐘表誤認(rèn)為是來自天竺,所以《大內(nèi)義隆記》中記載:“從天竺國而來的禮物中,有一能夠司時而隨晝夜長短發(fā)出聲響之物?!?/p>

      有趣的是,日本文獻(xiàn)中關(guān)于鐘表的來源還采用了中文典籍的記錄。如寺島良安編寫的《和漢三才圖會》(1712年)就收錄了明代謝肇淛《五雜俎》一書關(guān)于自鳴鐘的記述:“自鳴鐘,俗云時計。《五雜俎》云,西僧利瑪竇有自鳴鐘,中設(shè)機(jī)關(guān),每遇一時輒鳴,如是經(jīng)歲無頃刻差訛也,亦神矣?!比瘴溺姳須v史文獻(xiàn)直接引用中國典籍,或許說明有些鐘表是經(jīng)過中國再轉(zhuǎn)運(yùn)到日本的。

      除了日本,一部分鐘表也通過中國繼續(xù)向東旅行,來到朝鮮半島。對此,葛兆光先生在《想象異域:讀李朝朝鮮漢文燕行文獻(xiàn)札記》中指出,17世紀(jì)中期,來中國的朝鮮使臣日記中“遭遇西洋人的記載漸多”,在這些朝鮮使臣的日記中,自鳴鐘赫然在列。1631年,朝鮮使臣鄭斗源由海路從朝鮮到達(dá)北京。在北京,朝鮮使臣見到了葡萄牙傳教士陸若漢等人。1632年,鄭斗源的手下李榮和鄭季吉將陸若漢贈送的紅夷炮、千里鏡和自鳴鐘等器物,帶回朝鮮進(jìn)獻(xiàn)給了仁祖。隨著更多的鐘表旅行到朝鮮,朝鮮人也開始研究鐘表原理,并著手開始仿制。郭世榮先生在《“重器非其人勿傳”—自鳴鐘在朝鮮的文化意義》一文中指出,到了18世紀(jì)后期,朝鮮半島已經(jīng)有不少能自己設(shè)計、制造自鳴鐘的匠人。其中,黃胤錫(1729—1791年)還完成了系統(tǒng)研究自鳴鐘的專著《輪鐘記》。

      從鐘表完成全世界旅行的那天開始,標(biāo)準(zhǔn)的、統(tǒng)一的世界時間就被構(gòu)建了。時至今日,技術(shù)的發(fā)展早已不需要用鐘表來計時了,但是勞力士等名表的價格仍高得離譜,它們主打懷舊情調(diào),依然是頂級奢侈品的代名詞。從計時器到奢侈品,這大概是鐘表在旅行之初沒有想到的吧。

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