代晶晶

縱觀歷史，禮儀對(duì)促使人類社會(huì)的文明進(jìn)步起到了不可估量的作用。它不僅是衡量一個(gè)國家及地區(qū)興旺發(fā)達(dá)和文明進(jìn)步程度的標(biāo)志，并能體現(xiàn)一個(gè)民族精神面貌、文明水平的高低。隨著當(dāng)今時(shí)代的開放，社會(huì)交往日益頻繁，禮儀作為人類社會(huì)交往的準(zhǔn)則，社會(huì)成員須共同遵守的行為規(guī)范，愈來愈顯示其不可取代的重要功能。由此，在當(dāng)今時(shí)代，我們?nèi)鐣?huì)需要高度重視禮儀的學(xué)習(xí)及研究，作為參政黨，應(yīng)責(zé)無旁貸的為禮儀精神的傳承、禮儀在實(shí)踐中的運(yùn)用作出努力。

一、弘揚(yáng)“禮儀”精神 禮儀，作為人類寶貴的精神財(cái)富，是人類文明的延續(xù)，人?類文化的重要組成部分。我國素以“禮儀之邦”著稱于世，并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠(yuǎn)為世界所景仰。我國傳統(tǒng)禮儀，即儒家所提倡的“禮”，它所涉及的范圍極其廣泛，包括其典章制度、宗教、法律，以及倫理風(fēng)范、生活方式、做人本分。隨著歷史的發(fā)展進(jìn)步，我國傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚(yáng)棄和完善，被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式，如禮貌、禮節(jié)、禮賓等，還具有其深層的精神內(nèi)涵，即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然，禮儀上升到一個(gè)新的境界，更合乎人性，并更有利于時(shí)代的進(jìn)步。

二、遵循“禮儀”原則? 人類社會(huì)發(fā)展史可謂一部人類交往史。對(duì)此，馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?？梢姡瑹o論何種社會(huì)關(guān)系，都必須通過社會(huì)交往表現(xiàn)出來。因而，在人類的社會(huì)活動(dòng)中，人們只有遵循禮儀的基本原則，才能實(shí)現(xiàn)有效交往，達(dá)到預(yù)期目的。?1.“相互尊重”為首要前提

美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次需求論”，為我們揭示了“尊重?”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度分析，在社會(huì)交往活動(dòng)中，每個(gè)人都期盼得到外界重視，注重自我尊嚴(yán)的維護(hù)，因而唯有做到交往中的相互尊重，才能建立和保持和諧?、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則，主要指交往中應(yīng)尊重對(duì)方的人格、信仰、習(xí)俗、個(gè)性及興趣愛好等。當(dāng)今，此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。?2.“社會(huì)道德?”為基本準(zhǔn)則

社會(huì)道德是社會(huì)全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來看?，作為個(gè)體的行為準(zhǔn)則及價(jià)值取向，是通過社會(huì)輿論?、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，來實(shí)現(xiàn)對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。因此，作為人們?cè)陂L期社會(huì)實(shí)踐中約定俗成的禮儀規(guī)范，不同于法制規(guī)范帶有強(qiáng)制性，必須依靠道德來維護(hù)。從某種意義上說禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式，而道德則是構(gòu)成禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。

3.“平等相待”為情感基礎(chǔ)

作為人類先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義禮儀，竭力倡導(dǎo)交往中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明，在禮儀面前，只有輩分?、長幼、主賓的區(qū)分，而無貧富貴賤之別。誠然?，在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡，環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個(gè)人客觀機(jī)遇的不同，造成?了貧富差別的現(xiàn)象，但社會(huì)交往中的以禮待人是不可因人而異的。

三、踐行“禮儀”規(guī)范? 當(dāng)今，人類處于一個(gè)文明、開放的時(shí)代。無疑，一個(gè)時(shí)代的開放意識(shí)愈濃，其社會(huì)交往活動(dòng)愈顯示出它的價(jià)值，而作為維護(hù)健康和正常社會(huì)生活的禮儀規(guī)范，則更體現(xiàn)了其不可取代的作用可以斷言，在現(xiàn)代社會(huì)，禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，因而處在社交活動(dòng)中的個(gè)人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范，通常對(duì)其交往效果起著一定的制約作用。大量實(shí)例證明，一個(gè)具有良好禮儀風(fēng)范的人，無論何時(shí)何地，都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等，令自身形象生輝，在各種社交場合贏得他人的信任和尊重。?? 在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的今天，崇尚禮儀不僅已成為全體社會(huì)成員的精神需求，“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分，為人的立身之本。誠然，我國現(xiàn)處在一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期，面臨多種價(jià)值取向及多元文化的交融、碰撞，其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時(shí)期人民不辱使命，以其高度的社會(huì)責(zé)任感，自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式，與社會(huì)全體同仁一道弘揚(yáng)禮儀精神，共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)。如何做到禮儀教育呢？

四、提高對(duì)禮儀教育的認(rèn)識(shí)禮儀教育是精神文明建設(shè)的需要。禮儀是人類社會(huì)為維系社會(huì)正常生活而共同遵循的最簡單最基本的道德行為規(guī)范，它屬于道德體系中社會(huì)公德的內(nèi)容。生活在社會(huì)中的每個(gè)人都難免要同別人打交道，人類的任何活動(dòng)都是某種形式的社會(huì)交往活動(dòng)，這不僅是人類的主觀意愿，而且是人類生活的客觀需要。良好的禮儀是幫助一個(gè)人走向成功的重要條件之一，良好的禮儀教育是青少年走向社會(huì)，走向工作崗位的基礎(chǔ)。五、禮儀教育實(shí)施方法?? 要使禮儀教育取得成效，就必須把禮儀教育當(dāng)做一門學(xué)科來對(duì)待，而不能將其看成短期行為。要有教材，專職教師，還要有課時(shí)按排及教學(xué)計(jì)劃，并輔助于考查的手段。教師一方面要講授禮儀教育的本質(zhì)，即“真、善、美”的教育，同時(shí)也要進(jìn)行禮儀行為的模似訓(xùn)練，即感性的，直接的，藝術(shù)的教育。學(xué)生通過學(xué)習(xí)仿效，使“知”與“行”有機(jī)結(jié)合起來，形成一個(gè)渾然難分的整體，你中有我，我中有你。糾正那種認(rèn)為禮儀只是外形的摹仿的膚淺認(rèn)識(shí)，使學(xué)生體會(huì)到禮儀的實(shí)質(zhì)是內(nèi)容的表達(dá)。通過禮儀課的學(xué)習(xí)，不僅能豐富同學(xué)們禮儀規(guī)范方面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)良好的行為習(xí)慣從中得以養(yǎng)成，不良的行為習(xí)慣得以糾正。教育與約束相結(jié)合，使之養(yǎng)成習(xí)慣，自成方圓。六、思想品德、文化藝術(shù)的修養(yǎng)與禮儀教育的內(nèi)在聯(lián)系? 提到禮儀當(dāng)然離不開具體的內(nèi)容，舉止、談吐、著裝等。這些是感官直接感知的，但這些內(nèi)容不是單獨(dú)存在的。禮儀的本質(zhì)是隱藏于現(xiàn)象內(nèi)部，必須通過理性認(rèn)識(shí)才能掌握?？鬃诱f：“其身正，不令而從;其身不正，雖令不從。”也就是說禮儀不僅僅是一種外在的表現(xiàn)形式，它與人們自身修養(yǎng)密切相關(guān)。修養(yǎng)是為了提高自身素質(zhì)，自覺進(jìn)行自我教育，自我鍛煉的過程。修養(yǎng)包括思想品德修養(yǎng)和文化藝術(shù)修養(yǎng)。思想品德修養(yǎng)是指一個(gè)人的道德意識(shí)、信念、行為和習(xí)慣的磨練及提高的過程。它可以自動(dòng)地指導(dǎo)人的行為，自覺地貫徹執(zhí)行禮儀規(guī)范。

總之，禮儀對(duì)于提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)，完善自我形象，成為一個(gè)有理想、有道德、有文化有紀(jì)律的社會(huì)主義公民有著遠(yuǎn)的意義，讓我們大家攜手共同開拓使禮儀之花在校園盛開。