張 婷

在文言文教學(xué)中如何處理“文”和“言”一直是矛盾的焦點，長期以來，文言文教學(xué)有“言”無“文”、“言”“文”割裂等問題較嚴(yán)重，致使文言文的價值僅停留在翻譯、掌握幾個文言詞匯上。普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)指出：積累較為豐富的語言材料和言語活動經(jīng)驗，形成良好的語感；感受和體驗文學(xué)作品的語言、形象和情感之美，能欣賞、鑒別和評價不同時代、不同風(fēng)格的作品，具有正確的價值觀、高尚的審美情趣和審美品位。告訴我們文言文教學(xué)不能只重“言”而忽略“文”，應(yīng)該在重視“言”的同時挖掘“文”的價值。基于此，筆者認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)該打破傳統(tǒng)，在“言”的基礎(chǔ)上重視“文”的理解，因此，在教學(xué)設(shè)計時，筆者嘗試以《木假山記》教學(xué)為例，“以言解文”“以文解言”、“言文共生”和學(xué)生一起合作探究，以達到“言文共生”的教學(xué)目標(biāo)。

一、以言解文

筆者認(rèn)為文言文中的“言”不僅是古代漢語的語法，“言”可以是古代漢語用詞、造句、斷句、誦讀方法、文言語法、文言常識等。這些是閱讀文言文的基礎(chǔ)，我們不能忽視“言”而盲目追求“文”的解讀，不能繞過“言”而追求一知半解的“文”。因此，教學(xué)《木假山記》，必須從“言”開始。

首先這是一篇游記，我和學(xué)生一起借助已學(xué)過的游記類作品，回顧“記”這一文體，比如：記亭臺名勝的如《岳陽樓記》，記游山玩水的如《始得西山宴游記》等。而這篇文章明顯屬于記物的。宋人善于從所記事物中演繹出社會人生的大道理，多有寄托，多采用托物言志的手法，讓學(xué)生直觀了解文言常識，并對本文有整體的認(rèn)識。

然后，我請同學(xué)讀文章，斷句式，同時注意讀出語感和情感。讀完和學(xué)生一起合作解決學(xué)生提出的文言問題，并解釋文中重要的文言現(xiàn)象。

二、以文解言

在疏通理解文言的基礎(chǔ)上，對于文章的理解不能僅停留在對“言”的把握上，教師要進一步通過對“文”的合作探究加強對“言”的深度解析。 因此，我設(shè)計了這樣一個問題，和同學(xué)們一起探究：明茅坤《唐宋八大家文鈔》中說：“木假山看出許多幸與不幸來，有感慨，有態(tài)度，文凡六轉(zhuǎn)入山，末又一轉(zhuǎn)，有百尺竿頭之意?！蹦敲?，“文凡六轉(zhuǎn)”才入山，要成為木假山，要經(jīng)歷哪六轉(zhuǎn)，歷經(jīng)哪些不幸才能成為山？請學(xué)生自由讀，在討論弄清翻譯的基礎(chǔ)上標(biāo)出哪六轉(zhuǎn)，可以和同桌交流自己的意見。然后以小組的形式匯報自己的成果。讓我驚訝的是，其中有一個小組在合作討論后，呈現(xiàn)了如下的表格：

木六轉(zhuǎn)而入山 木之生,或蘗而殤,或拱而夭。 幸而至于任為棟梁,則伐。 不幸而為風(fēng)之所拔,水之所漂,或破折或腐。 幸而得不破折不腐,則為人之所材,而有斧斤之患。 其最幸者,漂沉汩沒于湍沙之間,不知其幾百年,而其激射嚙食之馀,或仿佛于山者,則為好事者取去,強之以為山,然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。 而荒江之濆,如此者幾何,不為好事者所見,而為樵夫野人所薪者,何可勝數(shù)!

這說明，我們的第一步探究，“以言解文”是成功的，學(xué)生對于本文“言”的掌握很到位。通過“文”的探究，學(xué)生知道要成為一座木假山是不容易的，必須要經(jīng)歷如此艱辛的磨難。那么，蘇洵家的木假山是不是也經(jīng)歷了這么多磨難？我引導(dǎo)學(xué)生思考第二段的內(nèi)容和第一段有很多重復(fù)的地方，這樣的回環(huán)往復(fù)，為了什么？很顯然，蘇洵家的木假山也經(jīng)歷了這些磨難。要成為一座木假山必須要經(jīng)歷許多人為不可控的因素，哪一個環(huán)節(jié)出了問題，之前的努力都前功盡棄。但蘇洵說“理似不偶然”，這是什么意思？這個問題比較難，小組合作討論了較長的時間，才有同學(xué)回答要成為木假山必須經(jīng)歷好多磨難，這又是成為木假山所必須要經(jīng)歷的，這也是人成才的關(guān)鍵。在這樣的合作共生中碰撞出的火花是令人驚喜的，在這樣的碰撞中我們對“文”的理解又加深了一步。

三、言文共生

黃厚江老師說：文言文不僅僅是文言，還是文章、文學(xué)和文化。我們在理解文言，以文解言的基礎(chǔ)上，對文章有了進一步的理解。文言文不僅寄托了作者的精神情感，承擔(dān)著傳遞傳統(tǒng)文化、傳承經(jīng)典的意義和價值。文中蘇洵對這樣的“木假山”“非徒愛之，而又有所感焉”，“非徒愛之，而又有所敬焉”，作者所“愛”、所“感”與所“敬”的是什么呢？

我們經(jīng)過進一步的合作探究，理解本文在詠木假山的背后蘊含著對人才問題深沉的感喟與思考。樹木的坎坷遭遇實際上是隱喻當(dāng)時社會上人才遭受到的壓抑與摧殘。從木假山的命運蘇洵照見了自身的命運，從他自身的命運照見了廣大知識分子的命運。和許多沒有成為木假山的木相比，蘇洵是幸運的，他們歷經(jīng)磨難，最終還是成了木假山般的人，還能被“好事者”發(fā)現(xiàn)啟用，蘇洵應(yīng)該很感激，但事實是： “聞將召試舍人院；召命下，蘇洵上書仁宗，拒不赴試，謂‘惟其平生不能區(qū)區(qū)附和有司之尺度，是以至此窮困。今乃奔走萬里以就試，不亦為山林之士所輕笑哉！’”(《答梅圣俞書》)蘇洵渴望成才，渴望被賞識，也努力去做了，但他更像“木假山”不愿屈服于“好事者”而“強之以為山”。

所以，這時我們再來看這三座山?？毒崴?，意氣端重的中峰其實是蘇洵，他成熟穩(wěn)重，有能力使邊上的二峰臣服。而二峰就是他的兩個兒子，他們莊栗刻峭、凜乎不可犯，不阿附。

“敬”的是從木假山身上看到的，值得敬重的是他們的人格。“意氣端重”“服其旁之二峰”“無阿附意”等可貴的品質(zhì)?，F(xiàn)在看來，蘇洵的教育思想是成功的，他的兩個兒子都很成功，他們有自己的個性，他們正直、剛正、穩(wěn)重、不阿附。 他們歷經(jīng)了磨難，好不容易成為木假山一樣的人才，他們都向往曹操、周瑜那樣建功立業(yè)的人，如果愿意，也可以被“好事者”賞識，但他們都沒有。那么他們是如何抵達這樣的人品高度的呢？面對不可控的命運，不變的是自己的主觀努力，因為他們受“儒家”思想影響，渴望成才、渴望入世，但當(dāng)命運受挫折，也能不違心、不阿附，安于曠達，可進可退，這又是道家的超脫和曠達，這樣的人生注定是了不起的。

通過以上的學(xué)習(xí)，學(xué)生對這篇文章的掌握既有“言”的廣度，又有“文”的深度。文言文作為語文教材的重要內(nèi)容，它不僅僅是一堆語言文字材料，更是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。每篇文章的背后都有古人的思想和智慧，因此，我們教學(xué)文言文既要關(guān)注“言”的內(nèi)容，以“言”解文，又要關(guān)注“言”背后的“文”，“以文解言”，更要重視“言文共生”，在合作共生探究中，讓學(xué)生不僅掌握文言現(xiàn)象，更有古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

本文系江蘇省南通市通州區(qū)教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度課題“學(xué)習(xí)任務(wù)群背景下的高中語文讀寫共生課堂建設(shè)研究”成果(課題立項號：GH2020001)