張昆將

（臺灣師范大學 東亞學系，臺北 100646）

近20年來隨著大陸國學復興，書院的成立與研究成為一股風潮，例如岳麓書院鄧洪波教授主編的《中國書院文化建設(shè)叢書》在2021年3月出版，該叢書含括書院歷史、書院教育、書院經(jīng)費、書院精神、書院建筑等五方面總結(jié)傳統(tǒng)書院精華與價值①鄧洪波主編：《中國書院文化建設(shè)叢書》（深圳：海天出版社，2021）。；再如2021 年9 月28 日至29 日由中國文化書院等單位聯(lián)合主辦，在北京敬德書院召開“書院傳承與教育改革創(chuàng)新高峰論壇暨第七屆全國書院高峰論壇”，集中探討“書院文化傳承”“教育實踐創(chuàng)新”“六經(jīng)重詮與國學教育”三個主題，從這個書院高峰論壇已經(jīng)連辦七屆看來，可以想見大陸對書院歷史文化的重視程度；又如2019年韓國以“韓國新儒學書院”成功地申請到了世界文化遺產(chǎn)，九所朝鮮時代遺留下的書院成為世人矚目的文化焦點，見證書院作為東亞文化的軟實力，掀起韓國書院文化的熱潮?？梢姡瑫何幕诋敶闹?、韓兩國正以復興之姿，蓄勢待發(fā)，特別是大陸出現(xiàn)的書院風潮依然方興未艾。

相較于以上大陸及韓國的書院風潮，臺灣的書院文化反而呈現(xiàn)退潮之勢，據(jù)筆者最近調(diào)查過去清代保存的臺灣書院，大部分皆消失不存，其他保存的書院不是被古跡觀光化就是地方宮廟化，尚保存純?nèi)屣L主體的書院僅有彰化和美鎮(zhèn)道東書院、鹿港鎮(zhèn)的文開書院，還有金門的浯江書院②張昆將，張溪南：《臺灣書院的傳統(tǒng)與現(xiàn)代》（2022）。。不過，在臺灣書院文化退潮之際，陸續(xù)也有新興的民間書院成立，傳承中華文化特別是儒家文化為主的經(jīng)典，其中最早的應屬愛新覺羅毓鋆成立的奉元書院（1987年由“天德黌舍”改為“奉元書院”），還有當代新儒家牟宗三先生一些弟子成立的鵝湖人文書院（2003年成立），另有以講易學為主的馬叔禮先生主持的日月書院（2004年成立）。相較于上述講國學經(jīng)典的書院，臺灣還有許多大大小小的兒童讀經(jīng)書院，以孩童讀經(jīng)教育為主，傳承文化經(jīng)典的種子。臺灣新興書院中，令人注目的是2017年成立的文德書院，因有山長黃俊杰先生的主持，別樹一幟，其中所激發(fā)的學術(shù)能量與文化影響力，值得關(guān)注，頗為疲振乏力的臺灣書院文化注入清新的健動活泉，也令人期待未來書院的文化與精神不僅可扮演兩岸共同的溝通橋梁角色，也能成為東亞文化和平的共同元素。

一、文德書院的成立

文德書院山長目前是臺灣大學退休的黃俊杰教授，1946年出生，高雄縣大寮鄉(xiāng)人。書院座落于臺北市新生南路三段88號2樓之2（臺灣大學側(cè)門之對面）。黃先生是國際知名的儒學研究學者，推動儒學研究的國際化不遺余力，催生了“東亞儒學”的學術(shù)研究風潮，在擔任臺大人文社會高等研究院院長（2008-2017）期間，匯集各方學者出版了超過200本有關(guān)東亞儒學的專書，為東亞儒學研究開風氣之先。此外，黃先生有感于當代學術(shù)界流行的詮釋學（Hermeneutics），必須與中國思想傳統(tǒng)有所互動，所以長年關(guān)注“儒家經(jīng)典詮釋學”研究，也在學術(shù)界引領(lǐng)風氣，山東大學特在2018年為黃先生提出的儒家經(jīng)典詮釋學方法論，主辦了一場“詮釋學與東亞儒家經(jīng)典詮釋學的創(chuàng)造性開展”研討會，會議論文集結(jié)成冊，致力于開啟儒家經(jīng)典詮釋學方法論的新視窗。①此一東亞儒家經(jīng)典詮釋學的討論，會后論文收入傅永軍、陳治國主編《中國詮釋學》第17輯（濟南：山東大學出版社，2020）。

2017年黃先生退休，民間文德藥業(yè)集團總裁朱茂男董事長將其在臺灣大學對面的公寓改裝成書院，敦請黃先生為山長，取名“文德書院”，黃先生詮釋“文德”兩字乃自《論語·季氏》篇“遠人不服，則修文德以來之”，以及著名唐代歐陽詢手書魏征的《九成宮醴泉銘》碑文所說“終以文德懷遠人”之寓意。文德書院創(chuàng)辦人朱茂男董事長是朱熹第三十代裔孫，在事業(yè)有成之際，矢志弘揚朱子學，因景仰黃先生的儒學底蘊，常夜訪黃先生，在黃先生書房商談朱子學及其推動策略，二人相知相惜，共同為朱子學在兩岸及東亞的推動而努力。朱董事長是國內(nèi)極少數(shù)弘揚儒學的成功企業(yè)人士，不僅出錢出力，且發(fā)奮學習朱子學，堪稱身體力行的儒商典范。

二、書院山長以儒為志業(yè)的學術(shù)與教學成就

黃先生在高中階段即自學《史記》，志在鉆研史學，1965年大學聯(lián)考以第一志愿考上臺灣大學歷史系，此后進入研究所攻讀碩士，鉆研中國古代史。1973年取得碩士學位后，負笈海外在美國西雅圖華盛頓大學，從知名政治思想研究者蕭公權(quán)（1897-1981）先生與陳學霖（1938-2011）先生問學，1980 年獲得該校歷史學博士學位，學成歸國后即擔任臺灣大學歷史系教職。由于先生治學甚勤，不僅著作等身，亦擔任臺灣與海外多校的講座教授或客座教授，先后獲得杰出人才講座、胡適紀念講座、中山學術(shù)著作獎、臺大學術(shù)研究頂尖專書獎、“教育部”學術(shù)獎、“教育部”“國家講座”等。2019年更得到國際學者的肯定，獲選為歐洲研究院院士（Member of Acedamia Europaea）。①“歐洲研究院”是由具有400 年歷史的英國皇家學會為主要發(fā)起單位，并與其他歐洲國家的科學院共同籌建，成立于1988 年。該研究院包含自然科學及人文社會科學等所有的學術(shù)領(lǐng)域，院士包括歐盟及各國學者。該院已有黃先生專屬網(wǎng)頁：https://www.ae-info.org/ae/Member/Huang-Chun-Chieh。

黃先生不僅學術(shù)研究杰出，更熱衷第一現(xiàn)場的教學，常抱持的教學信念是學生能在生命的黃金季節(jié)里選擇來上自己的課程，這是非常難得的因緣，所以每堂課均用全副心力備課，以引發(fā)學生對人文知識的興趣，更著重于提升學生的精神生命。因此黃先生的教學成就也有目共睹，曾獲臺灣大學優(yōu)良教學獎。更因為關(guān)心通識教育，自己也以身作則投入通識教育的教學，不僅得到臺大績優(yōu)通識課程獎，更獲得“教育部”杰出通識教育教師獎（2011）。筆者在學生時代擔任過黃先生的課程助教，確實見證了黃先生從過去的紙本教案的設(shè)計教學，到無懈可擊的PPT 影視教學制作，往往教材一改再改，思慮再三，融古鑄今，將理性知識帶入感性親切的呼喚，使其學術(shù)專業(yè)轉(zhuǎn)化為條理層次分明的系統(tǒng)知識，在最后結(jié)論都能用一種喚醒精神靈魂的方式，激發(fā)學生對知識的好奇，并振奮出學生內(nèi)心深處的力量，從而發(fā)現(xiàn)自己的潛力及無限的可能。由于黃先生的通識課程大受好評，因此臺大校方從2015年起，請黃先生將課程錄像，放到在線共享教學課程平臺（Massive Open Online Courses，縮寫為MOOCs，音譯為“磨課師”），成為“臺大磨課師MOOCs”的優(yōu)質(zhì)經(jīng)典課程之一，以供全世界學子可以在線學習到既深且廣的儒學課程，這對于儒學經(jīng)典的傳播具有很大的意義。黃俊杰MOOCs課程如表1所示。

表1 黃俊杰教授在臺大磨課師MOOCs的六門課程

除此之外，黃先生長期拒絕媒體的采訪，但為了將儒學傳播到全世界各地，在臺大退休之后，唯一答應臺灣公益團體大愛電視臺的邀請，制作一系列以孔孟思想為主的課程，全部共有37 集，每集用10 至15 分鐘播出，分成“一種說法”（共24 集）及“當孔子遇見佛陀”（共13集）兩種系列。①大愛電視臺的“一種說法”的視頻網(wǎng)址如下：https://www.youtube.com/playlist?list=PL2f8Xq8liEsEvw-Ww63aCy6zutwzAyTwrx ?！爱斂鬃佑鲆姺鹜印钡囊曨l網(wǎng)址如下：https://www.youtube.com/playlist?list=PL2f8Xq8liEsGui7fpe0F3iL8ODy35xpz9。“一種說法”系列集中于將孔孟思想應用在當代的活用解釋，講說內(nèi)容從個人身心修養(yǎng)到全球化議題，從儒家生死觀到與道家、佛家生死觀的比較，從原典儒學到失真儒學的對比等，將孔孟思想潛藏的“致廣大而盡精微”道理運用到淋漓盡致，既通貫古今又融合中西，既富于善巧譬喻又長于歷史典故，使《論語》以一種深厚的學術(shù)基礎(chǔ)，嶄新地活躍在國際舞臺，改變向來講《論語》只停留在心靈雞湯的層次。“當孔子遇見佛陀”系列，則關(guān)注在中華文化兩大文化思想領(lǐng)域之間的會通與諍辯過程，透過儒佛兩家經(jīng)典與歷史發(fā)展之比較，用一種活潑的對比方式，呈現(xiàn)兩家之文化特色。這種對比有“人文觀”“身體觀”“知行觀”“時間觀”“世界觀”“譬喻思維方法”“說故事方法”及“終極學習觀”等重大主題比較，若能全部觀覽，當對儒佛兩家之異同有一整體性的把握，因黃先生總能提綱挈領(lǐng)，用善巧譬喻或說故事方式，故能深入淺出，引人入勝。如實言之，要通儒家經(jīng)典已是不易，還要去對比更多浩瀚的佛經(jīng)更是難上加難。黃先生雖以儒學研究為專業(yè)，但自年輕時亦接觸諸多佛經(jīng)，讀書而窮理，觀變以知常，潛心于兩家經(jīng)典深造自得多年，故每講多能將其研究心得融會貫通，并提煉一針見血的深刻見解，往往發(fā)人深省。以上兩系列均透過大愛電視臺在全世界播出后，又在鳳凰國學網(wǎng)轉(zhuǎn)播，在兩岸華人世界引起廣大回響，為儒家經(jīng)典在現(xiàn)代活用的傳播起了很大的作用。

三、書院山長的學術(shù)關(guān)懷與文化使命

黃先生主要的學術(shù)關(guān)懷有三大領(lǐng)域②有關(guān)黃俊杰先生的學術(shù)研究領(lǐng)域之介紹，可詳參張昆將《融東亞儒學于一爐而冶之的黃俊杰先生》（《社會科學論壇》2010年第12期）一文的詳細介紹。，其一是東亞儒學思想史領(lǐng)域，黃先生數(shù)十年研究孟子思想（已有《孟子思想史論》卷一、卷二及英文的《孟子詮釋學》研究成果，2022年又將出版卷三及卷二增訂新版），歷經(jīng)30余年儒學思想史的鉆研，進一步擴展到日本、韓國的儒學研究。東亞儒學思想史領(lǐng)域目前是黃先生最為關(guān)注的學術(shù)課題，20多年前黃先生即與一批優(yōu)秀的人文研究學者，共同針對“經(jīng)典詮釋”課題進行團隊研究，不僅開啟人文學研究的合作先例，同時也有開拓“東亞經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)”之企圖心，這可從黃先生自1998年起主持臺灣大學的校內(nèi)整合型計劃、“教育部”《東亞近世儒學中的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)》（2000-2014）卓越研究計劃，延續(xù)到“教育部”“邁頂計劃”（2006-2016）成果窺知，如今超過200 本的研究成果著作，已經(jīng)由臺灣大學出版中心出版，堪稱學術(shù)界的一大盛事，也頗受海外學術(shù)界所重視。①有關(guān)黃俊杰先生20年來推動的東亞儒學研究之整理研究，參張昆將《近20年來臺灣的“東亞儒學”研究取向與發(fā)展特色》，收入北京師范大學人文宗教高等研究院編《東亞文明的歷史與展望》（北京：中國社會科學出版社，2019）。由于黃先生近幾年所推動的“東亞儒學”研究，成果斐然，其著作受到中日韓學者的重視，紛紛翻譯出版其著作，廣加宣揚。

黃先生第二個學術(shù)關(guān)懷是戰(zhàn)后臺灣史的領(lǐng)域，除了前面所提及早年對臺灣農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的關(guān)心與研究之外，由于近十幾年來目擊臺灣處在風狂雨驟的歷史變局中，黃先生別有會心，發(fā)揮“原始察終，見盛觀衰”（《太史公自序》）之慧識，以中英文分別出版《戰(zhàn)后臺灣的教育與思想》《戰(zhàn)后臺灣的轉(zhuǎn)型及其展望》《臺灣意識與臺灣文化》、Taiwan in Transformation：Retrospect and Prospect（New Brunswick, N. J.:Transaction Publishers,2014增訂新版）。另與友人合編《光復初期的臺灣：思想與文化的轉(zhuǎn)型》、Cultural Change in Postwar Taiwan、《臺灣的文化發(fā)展：世紀之交的省思》、Postwar Taiwan in Historical Perspective等書。上述有關(guān)臺灣史的著作，從書名稍可略知黃先生特別重視歷史與文化上的轉(zhuǎn)折點，將之放在東亞或世界的視野，窺探出每一階段臺灣新文化格局的動態(tài)精神。

黃先生的第三個學術(shù)關(guān)懷展現(xiàn)在大學通識教育的領(lǐng)域。這是近30年來，黃先生在專業(yè)研究工作之余所衍生的學術(shù)成果。30余年來黃先生參與大學通識教育改革工作、大學校長遴選工作，每年主辦或參與有關(guān)高等教育或通識教育之學術(shù)研討會，以在野之身，與同好催生了“通識教育學會”，并擔任第二、三屆理事長，目前是名譽理事長，持續(xù)關(guān)心大學通識教育的發(fā)展。黃先生先后出版了《轉(zhuǎn)變中的大學通識教育：理念、現(xiàn)況與展望》（2006）、《全球化時代大學通識教育的新挑戰(zhàn)》（2004）、《大學通識教育探索：臺灣經(jīng)驗與啟示》（2002）、《大學通識教育的理念與實踐》（1997）、《大學之理念：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》（2015），另編輯了《二十一世紀大學教育的新展望》《二十一世紀大學教育的新挑戰(zhàn)》《大學理念與實踐》《大學理念與校長遴選》等書，其中《大學之理念：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》迄今已經(jīng)第六刷出版。綜觀黃先生上述有關(guān)通識教育的專著，若與其他談通識教育的學者相較，其最大的特色在于能夠“結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“賦古義以新詮”“镕鑄中西學說”，故而人文學者讀之，可以促其思考及應用傳統(tǒng)學術(shù)如何與現(xiàn)代接軌；自然科學學者讀之，也能欣賞古典哲人對教育與人文思想內(nèi)涵的深邃。黃先生治學能有如此功力，不僅得力于對古典學問的深耕，而且也同步吸收西方有關(guān)大學教育的最新學術(shù)研究。2017年黃先生退休之際，《通識教育學刊》編輯?？?，評論黃先生儒學專業(yè)與通識教育的貢獻，計有《黃俊杰孟學研究之初探》《黃俊杰中國歷史思維觀之探討》《永恒的鄉(xiāng)愁：黃俊杰教授通識教育理論淺析》《黃俊杰教授〈大學之理念：傳統(tǒng)與現(xiàn)代〉》等文。②這些論文均刊于《通識教育學刊》2017年第19期的?？?。誠如書評中黃藿教授所歸納黃先生的大學通識教育理念：“他的通識教育理念要以生命教育作核心，以期與專業(yè)教育相結(jié)合，最終的目的是要喚醒學生心靈的覺醒?！雹冱S藿：《黃俊杰教授〈大學之理念：傳統(tǒng)與現(xiàn)代〉》，《通識教育學刊》2017年第19期。黃先生常指出“大學是人格培養(yǎng)的場所，不只是職業(yè)訓練所”，并點出資本主義對大學教育日漸商品化的傷害，他說：“資本主義的幽靈正在世界各國大學校園游蕩，所有的現(xiàn)實主義者與功利主義者，都組成了神圣同盟，隨時準備攫取大學的靈魂?！雹邳S俊杰：《大學之理念：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》（臺北：臺大出版中心，2015）。因此，為何大學教育中“生命教育”是如此迫切與重要，而生命教育中又以能喚醒學子的“心靈覺醒”為主，黃先生幾乎在各種對年輕師生的演講中都念茲在茲，勤勤懇懇，殷殷勸導，宣揚大學教育本是“提升生命偉大的志業(yè)”，如對北區(qū)大專院校的新進教師研習營，以及對成功大學醫(yī)學院醫(yī)學系主辦的演講，對這些將來要成為教師與醫(yī)師的菁英們期勉再三，為之注入教育良心的鎮(zhèn)魂劑。③現(xiàn)任“通識教育學會”理事長莊榮輝教授，曾經(jīng)以《大學教育是提升生命的偉大志業(yè)》為題，發(fā)揮黃先生推動通識教育的志業(yè)介紹及對自己的深刻啟發(fā)，該文刊在《高教發(fā)展與評估》2020年第5期。

以上所述三個學術(shù)關(guān)懷，實以儒學研究貫穿其中。若深究黃先生的學術(shù)傳承，實深受第一代新儒家熊十力、馬一浮及第二代新儒家（唐君毅、牟宗三、徐復觀）的著作及文化使命感所影響。大學時代黃先生即能背誦熊十力《讀經(jīng)示要》之序文，每誦其中之文曰：“念罔極而哀凄，痛生人之迷亂。空山夜雨，悲來輒不可抑。斗室晨風，興至恒有所悟。上天以斯文屬余，遭時屯難，余忍無述？”每每誦之再三，感念先賢先儒事業(yè)，以承擔文化使命自期。

自文德書院成立以來，來訪者絡(luò)繹不絕，亦有大學包游覽車集體來書院上課，或有世界各地單獨來訪學者。2019年疫情開始，黃先生更是在線講學與邀約不斷，目前書院也固定有讀書會、學術(shù)研討會及講學的功能，曾舉辦多場學術(shù)活動，包括《東亞思想交流史國際研討會》(2019，與名古屋大學高等研究院合辦)、《通識教育研討會》(2018)、《人文學院院長圓桌論壇》(2017)等學術(shù)活動。由上述可知，文德書院堪稱目前臺灣書院中學術(shù)能量最為豐盛的新興書院，黃教授近三年重要演講如表2所示。

表2 黃俊杰教授近三年來重要演講列表（2019-2021）

續(xù)表2

文德書院成為黃先生讀書、寫作、接待訪客及辦理境內(nèi)外學術(shù)研討會之處，至今依然弦歌不輟，仍為學生上課。黃先生在退休當天發(fā)愿成為臺大“義工”，將畢生所學奉獻母校，獲聘為臺灣大學特聘講座教授，依然孜孜不倦地為學生開授新的通識課程，有《深扣孔孟》《儒佛同調(diào)與異趣》等通識課程。由于書院位于臺大新生南路側(cè)門對面，所以書院作為授課場所，學習氛圍相當活絡(luò)。2021年8月，黃先生在書院還舉辦“臺大夏季學院”暑期在線的通識課程的系列演講。目前書院亦由“臺灣儒商文化協(xié)會”運作，該協(xié)會在2017年12月成立，黃先生擔任理事長，朱茂男董事長擔任副理事長，為臺灣企業(yè)界結(jié)合儒學，催生亦商亦儒，以提升人文素質(zhì)，宣揚儒商精神，建立倫理觀念，提倡企業(yè)社會責任為宗旨。

“終以文德懷遠人”是文德書院取名之由來，黃先生以其學術(shù)上卓越業(yè)績，贏得海內(nèi)外學術(shù)的殊榮，2011年獲“通識教育終生貢獻榮譽獎”，2018年獲得大陸國學成果獎，2019年獲選歐洲研究院院士等殊榮，都是在事后通知方曉得獎。文以載道，道以德顯，黃先生的日常生活極為儉樸，迄今仍勤于講學上課、著書立說。黃先生事母至孝，不聘外傭，親自照顧年已百歲的母親，或送醫(yī)就診，或親自下廚、洗衣，每天必陪母親吃飯，20年來如一日，“文”與“德”實至名歸。退休之后繼續(xù)為中華文化的傳承與推展努力不懈，發(fā)揮文德書院的“文以載道，德以乘風”的文化使命及其精神。

四、結(jié) 語

“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心?！边@是明代儒者顧憲成（1550-1612）于東林書院門前所寫的一副對聯(lián)，點出書院文化蘊藏的精髓。書院在傳統(tǒng)中國扮演的角色，既是立志于圣賢的人格養(yǎng)成之地，也是孕育治國平天下棟梁之才的場所，更是傳承優(yōu)良文化的堡壘。因此，書院基本上不是職業(yè)訓練場所，而是人格的養(yǎng)成之地，所以書院的教育精神與目標誠如黃俊杰先生所說：“傳統(tǒng)書院的核心價值在于相信教育能使人的心靈覺醒，注重‘自我’的覺醒與‘他者’的互動?！眰鹘y(tǒng)書院的教育目標是“學生主體性的覺醒”與“完整人格的建立”，可稱之為“全人教育”。①黃俊杰：《傳統(tǒng)書院的“全人教育”與現(xiàn)代大學的建立》，收入氏著《大學之理念：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》（臺北：臺大出版中心，2015）。黃先生更強調(diào)這種“全人教育”包含三個價值理念：使學習者的生命達到“身心一如”“成己成人不二”及“天人合一”的狀態(tài)。以上三理念即是從“自我轉(zhuǎn)化”開始進而完成“世界的轉(zhuǎn)化”及追求“自我與自然”那種即自然即人文的天人和諧之境。從以上介紹黃先生的學術(shù)關(guān)懷便可知他所承繼與發(fā)揚的正是傳統(tǒng)書院這種“全人教育”理念。

傳統(tǒng)儒學雖然歷經(jīng)“五四”的反傳統(tǒng)文化，并且脫離了科舉考試，加上西學教育制度及知識系統(tǒng)嚴重的“以西攝中”，沖擊傳統(tǒng)學問的知識系統(tǒng)與學習方法，但隨著當代中華大地國學復興，逐漸尋回過去傳統(tǒng)文化的自信心，所以成立了許多書院。不過，書院并不在于其規(guī)模大小，其關(guān)鍵在于山長的德行與學術(shù)高度，過去傳統(tǒng)有名的書院，皆因山長而聞名，并非因書院的規(guī)模大小，正所謂“山不在高，有仙則靈”，書院山長彷如山的靈魂一樣，也如“仙”字一般，人站在高高的山上，視野與格局夠高深、夠遠大，氣象與胸襟夠恢弘、夠遼闊，他們能體知中華文化之美，也深信中華經(jīng)典潛藏的仁愛與智慧，透過傳遞這種先人的仁愛與智慧，必然可以解決現(xiàn)今人類中人與人、人與國家、人與世界等諸多現(xiàn)存與潛藏的危機。