楊影

摘要：馬克思的自然概念呈現(xiàn)出多維度的人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，具有多重內(nèi)涵，隨著全球生態(tài)問題的日益凸顯，生態(tài)危機(jī)所引發(fā)的人類生存危機(jī)受到越來(lái)越多的關(guān)注，如何建設(shè)有中國(guó)特色的生態(tài)文明，是我們黨和國(guó)家必須思考的重大問題，為此，深思馬克思的自然概念，為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)尋找啟示變得尤為重要。

關(guān)鍵詞：馬克思;自然概念;現(xiàn)實(shí)意義

一、馬克思對(duì)自然概念的認(rèn)識(shí)過(guò)程

從馬克思的經(jīng)典文本出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于自然概念的出場(chǎng)經(jīng)歷了一次思想的自我大蛻變，這大致可以展示為一個(gè)清晰的邏輯三段式：從黑格爾的觀念邏輯階段發(fā)展為費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)邏輯階段直至歷史唯物主義的實(shí)踐邏輯階段。這一過(guò)程的邏輯進(jìn)展和現(xiàn)實(shí)觀照，實(shí)際上遵循并符合馬克思自然概念形成、發(fā)展的內(nèi)在矛盾規(guī)律和馬克思自身的社會(huì)實(shí)踐的。[1]

第一階段是黑格爾式的觀念論思辨邏輯階段，主要體現(xiàn)在馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》和博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中。在這時(shí)，馬克思對(duì)自然的認(rèn)識(shí)處于黑格爾的觀念思辨邏輯階段，認(rèn)為自然是一種強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)力量，是表征對(duì)象的客體性和外部自然物質(zhì)對(duì)人類主體的限定性，人的本質(zhì)就是超越這種限定性，實(shí)現(xiàn)人類主體的自我選擇和創(chuàng)造性。有書提到，馬克思雖然已經(jīng)理解到“在自然面前，人的活動(dòng)必須以承認(rèn)自然的客觀實(shí)在性為前提，而且第一次明確提出了人同自然環(huán)境相互作用的辯證性原理。但是他當(dāng)時(shí)在思維方式上受到黑格爾思辨思維方式的影響，其思想還是唯心的、思辨的?！盵2]這一階段的自然概念深受黑格爾客觀唯心主義絕對(duì)精神創(chuàng)化自然的影響，但是也已經(jīng)能夠從人的主體能動(dòng)性來(lái)思考問題了。

第二階段主要體現(xiàn)在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。馬克思在這個(gè)階段對(duì)于自然概念的理解與之前相比產(chǎn)生了變化，他已經(jīng)糾正了黑格爾關(guān)于自然界是絕對(duì)觀念外化即作為絕對(duì)精神發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)際上這里的自然已經(jīng)是與人的本質(zhì)的感性存在相一致的“人化自然”，雖然明顯還存在著自然人本主義者費(fèi)爾巴哈的影響，但是馬克思并沒有把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的直接的自然存在、人的直接的自然對(duì)象，這也說(shuō)明馬克思在一定程度上克服了費(fèi)爾巴哈自然觀的形而上學(xué)性和直觀性缺陷。

第三階段主要體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》。馬克思在這里認(rèn)為自然界是隨著人類實(shí)踐和歷史發(fā)展不斷變化的過(guò)程，相比于費(fèi)爾巴哈無(wú)歷史的自然，最終陷入歷史唯心主義，他真正克服了費(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐在自然界變化的地位。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步發(fā)展了《提綱》中的思想，確立了以社會(huì)實(shí)踐為中介的自然觀?！斑@種既唯物而又歷史的自然觀的出現(xiàn)，標(biāo)志著馬克思主義自然觀的形成?！盵3]

二、馬克思自然概念的多重維度

馬克思的自然觀并沒有像其社會(huì)歷史觀那樣形 成了比較完整、系統(tǒng)的理論體系;然而呈現(xiàn)在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治哲學(xué)中的實(shí)踐活動(dòng)特別是以生產(chǎn)勞動(dòng)為媒介深刻揭示了人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系建立了科學(xué)的自然觀。馬克思的自然觀是自然主義-人道主義-共產(chǎn)主義的 “三位一體”的科學(xué)理論。早在1844年馬克思就說(shuō)過(guò)：“人直接地是自然的存在物 ”[4]一部社會(huì)發(fā)展史就是一部自然發(fā)展史“人是自然界的一部分 ”[5]“人與自然之間，人與人之間的矛盾的根本解決 ”[6]最終還是要求助于共產(chǎn)主義制度。因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義，作為完成了的自然主義;等于人道主義;而作為完成了的人道主義，等于自然主義 ”[7]。可見馬克思自然觀蘊(yùn)含了物質(zhì)本體的自然觀、實(shí)踐人化的自然觀、社會(huì)歷史的自然觀是多維視角下的自然觀。[8]

（一）物質(zhì)自然

首先，馬克思主義自然觀是物質(zhì)本體的自然觀。自然觀上，馬克思多次申明自己的唯物主義立場(chǎng)，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵9]在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)是從自然界中逐漸派生出來(lái)的，是自然界不同形式的表現(xiàn)而已。當(dāng)然，馬克思不是僅僅從唯物性和總體性角度對(duì)自然觀進(jìn)行研究，而是把辯證法應(yīng)用到對(duì)自然界的探索中，揭示了自然界辯證發(fā)展的圖景，結(jié)束了西方哲學(xué)史上唯物主義自然觀本體論與辯證法長(zhǎng)期分離的局面，這是馬克思自然觀獨(dú)到新穎之處。[10]

（二）人化自然

由于通過(guò)生產(chǎn)，人與自然建立了某種相互規(guī)定的統(tǒng)一性關(guān)系，這樣，人的生產(chǎn)便成了“勞動(dòng)借以外化的手段”，人所創(chuàng)造的產(chǎn)品，人所積累的財(cái)產(chǎn)便成了“外化勞動(dòng)的產(chǎn)物”。這樣，勞動(dòng)外化的實(shí)現(xiàn)——財(cái)產(chǎn)，便成了工人與體現(xiàn)自身外在關(guān)系的自然界之間相互建立起的對(duì)象性關(guān)系的“產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[11]在生產(chǎn)活動(dòng)中，人不僅生產(chǎn)出人與自然的相互規(guī)定的統(tǒng)一性關(guān)系，而且同時(shí)也生產(chǎn)出人與人之間的相互規(guī)定的統(tǒng)一性關(guān)系。因?yàn)椋捎趧趧?dòng)本身的外在化的異化，工人在同一個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程之中也生產(chǎn)出了特定的生產(chǎn)關(guān)系，也生產(chǎn)出了資本家，并使這種特定的生產(chǎn)關(guān)系和資本家成為控制和影響生產(chǎn)過(guò)程的對(duì)立性因素。[12]這樣，在人的勞動(dòng)實(shí)踐中，人同自然的關(guān)系和人同人的關(guān)系便統(tǒng)一了起來(lái)。而達(dá)到這種統(tǒng)一的存在形式便是人的社會(huì)，便是自然的全新形態(tài)——人化自然。并且，這個(gè)自然界不僅是由人在與自然界的相互作用中生產(chǎn)出來(lái)的自然界，而且還是人生活、活動(dòng)于其中的現(xiàn)實(shí)的自然界。[13]正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，馬克思才強(qiáng)調(diào)說(shuō)，人所創(chuàng)造的整個(gè)工業(yè)乃是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”，并把通過(guò)人的工業(yè)活動(dòng)而建立起來(lái)的自然界看成是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”、人化的自然界、“真正的、人本學(xué)的自然界”。[14]因此說(shuō)，馬克思所說(shuō)的自然也有人化自然的維度。

（三）社會(huì)自然

施密特說(shuō)：“馬克思的自然觀與其他各種自然觀的區(qū)別，首先在于他的社會(huì)歷史的特征。”[15]因?yàn)?，馬克思十分注意從社會(huì)歷史的維度去認(rèn)識(shí)、理解自然，把自然界看作是在社會(huì)歷史進(jìn)程中生成的現(xiàn)實(shí)的自然界。得出通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，才是“真正的、人本學(xué)的自然界”的結(jié)論。[16]當(dāng)然，馬克思不僅在一般意義上論證了自然與歷史、自然史與人類史的相互關(guān)系，而且進(jìn)一步分析了不同自然觀產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，分析了不同社會(huì)歷史階段的社會(huì)關(guān)系所決定的人們自然觀的差異。例如，原始的、封閉的、狹隘的社會(huì)關(guān)系，決定了人們的自然觀必然帶有自然崇拜的痕跡。資本主義社會(huì)對(duì)純粹經(jīng)濟(jì)利益的追逐， 漠視了生態(tài)效益和社會(huì)效益，從而導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為，解決人與自然的異化問題，要從改造社會(huì)入手，從社會(huì)根源上鏟除導(dǎo)致破壞自然生態(tài)環(huán)境的社會(huì)因素，強(qiáng)調(diào)只有在共產(chǎn)主義社會(huì)條件下，人與自然、人與人之間的矛盾才能真正解決，自然主義與人道主義才能達(dá)到本質(zhì)上的和諧。

三、馬克思自然概念的現(xiàn)實(shí)意義

首先，馬克思恩格斯對(duì)外在自然的承認(rèn)，有助于告誡我們不要走入完全以人類中心的極度自私，自然對(duì)于人類具有先在性，人類所需的一切都是直接或間接地取之于自然，因此人類必須尊重和善待自然。正如生態(tài)學(xué)馬克思主義者、英國(guó)牛津布魯克斯大學(xué)教授佩珀所說(shuō)，人類不可能不是人類中心論的，因?yàn)槿祟愔荒軓娜祟愐庾R(shí)的視角去觀察自然。[17]換句話說(shuō)，人類只可能基于人類自身的利益來(lái)思考和解決人與自然的關(guān)系問題。從這種意義上講，生態(tài)中心主義因?yàn)楹鲆暳巳祟惐旧淼睦妫炊鵁o(wú)法達(dá)到保護(hù)自然的目的。但另一方面，強(qiáng)人類中心主義又會(huì)因?yàn)閮H僅關(guān)注人類自身的利益，而缺乏對(duì)自然的敬畏和保護(hù)，最終因損害自然而損害人類自身的利益。因此，人類不能持有生態(tài)中心主義，但也不能持有強(qiáng)人類中心主義，而是要堅(jiān)持一種既基于人類自身的利益，又保有對(duì)自然之敬畏的弱人類中心主義，來(lái)思考和解決人與自然的關(guān)系問題。對(duì)此，馬克思恩格斯對(duì)外在自然的承認(rèn)就具有十分重要的啟示意義。其次，馬克思恩格斯對(duì)人化自然的強(qiáng)調(diào)，有助于告誡我們重視人與自然的內(nèi)在關(guān)系，并在這種內(nèi)在關(guān)系中建設(shè)和發(fā)展社會(huì)，保護(hù)和完善自然。人與自然的內(nèi)在關(guān)系意味著，一方面，從靜態(tài)上看，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，自然是人的無(wú)機(jī)身體，人也是自然的一部分;另一方面，從動(dòng)態(tài)上看，現(xiàn)實(shí)的自然是人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，人的實(shí)踐活動(dòng)必然導(dǎo)致自然的變化，而現(xiàn)實(shí)的自然又是人實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，自然的變化必然影響人的實(shí)踐活動(dòng)及人本身的存在和發(fā)展。如果我們能夠以這樣一種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和處理人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系，并將其內(nèi)化為每個(gè)人的思維方式，那么，我們就會(huì)以關(guān)心自我的方式，真切地關(guān)注自然的存在狀況，就會(huì)在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)的過(guò)程中，真正自覺地謀求自然的保護(hù)和完善。

最后，社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，理應(yīng)包括著生態(tài)文明建設(shè)。具體到中國(guó)，在某種程度上說(shuō)，是否走生態(tài)文明的道路，是判斷我們是否堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的重要標(biāo)尺。目前我國(guó)的社會(huì)主義制度雖然相較資本主義制度在應(yīng)對(duì)生態(tài)問題上更有優(yōu)勢(shì)，然而從現(xiàn)實(shí)國(guó)情來(lái)看，仍存在資源過(guò)度利用、環(huán)境惡化等狀況，這時(shí)更需要以馬克思理論為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)生態(tài)五位一體總體布局，建設(shè)有中國(guó)特色的生態(tài)文明發(fā)展模式。

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