【摘要】上善若水作為《道德經(jīng)》中一個(gè)重要的概念，包含了老子之道中諸多方面的生態(tài)意蘊(yùn)?！暗馈弊鳛槔献诱軐W(xué)中最基本道范疇，是老子生態(tài)智慧的基礎(chǔ)。從本源性上來(lái)說(shuō)，“道”實(shí)際上蘊(yùn)含的是一種生態(tài)意義上的平等價(jià)值觀。而上善若水這一基礎(chǔ)性觀念正好與老子生態(tài)智慧的幾大方面與之相對(duì)應(yīng)。因此，將這一觀點(diǎn)與霍桑的自然生態(tài)觀相結(jié)合，可以更為具體地分析中西生態(tài)文化之間的關(guān)系和差異。

【關(guān)鍵詞】上善若水;自然之道;霍桑;生態(tài)觀

【中圖分類號(hào)】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）15-0023-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.15.007

一、“上善若水”自然之道

（一）萬(wàn)物之初：“上善若水”的本源性

在老子之道中，道是世界的本體和終極歸宿。道周遍萬(wàn)物，像泛濫的河水一樣周流不息，同時(shí)又無(wú)私地滋養(yǎng)著萬(wàn)物，是萬(wàn)物的庇蔭和生存土壤，“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”。上善若水這一觀念，生動(dòng)體現(xiàn)了老子生態(tài)之道中的本源性這一特征。因?yàn)樵谌f(wàn)物之中，只有水被稱為上善、至善。水是道之德的體現(xiàn)，上善亦是道的表現(xiàn)。在《道德經(jīng)》第八章中關(guān)于上善若水的表達(dá)“上善若水，上善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道”。這里的“善”并非一般的善，而是超越了善惡的。水利萬(wàn)物但是又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，甘于處在萬(wàn)物之下，無(wú)聲無(wú)息地潤(rùn)護(hù)著萬(wàn)物。水利于萬(wàn)物是可見(jiàn)的，而道的給予卻是無(wú)形的。有形之水與無(wú)形之道之間這相契合之處，巧妙的體現(xiàn)出了老子的生態(tài)思想。水是自然界的客觀物象，老子將水這一意象與道相結(jié)合，更能直接表現(xiàn)出水的特性，并且人們可以更加直觀地感受到其本源性。

水的本性是清澈的，沒(méi)有沙塵等物的污濁侵入。道亦是如此，所以老子以水來(lái)比喻道就體現(xiàn)出了自然之道的深意，可以說(shuō)，道的存在超越了語(yǔ)言和感官。而水經(jīng)過(guò)沉淀泥沙使自身變得清澈這一過(guò)程不論是對(duì)于人來(lái)說(shuō)還是在自然界中，都是一種返璞歸真，是一種對(duì)于生命本質(zhì)的訴求。水之靜折射出的是生命哲學(xué)中的至高境界。此外，水的不爭(zhēng)不搶，也體現(xiàn)出了其本源性的本質(zhì)。老子認(rèn)為“道通為一”，也就是說(shuō)在道的管理之下，萬(wàn)物平等。水的居下體現(xiàn)出其包容性與廣大，所謂“海納百川，有容乃大”，正是由于水善下的本質(zhì)，所以才可匯聚眾流為江海。

老子主張萬(wàn)物之間的平等，道、天、地、人都平等都尊貴，這種萬(wàn)物平等思想，實(shí)際上是一種內(nèi)在價(jià)值觀，它蘊(yùn)涵的是對(duì)個(gè)體生命以及世間萬(wàn)物的尊重，這對(duì)于消除人類中心主義思想，平等地對(duì)待自然萬(wàn)物，具有非常重要的借鑒意義。而水甘愿處下不爭(zhēng)，孕育萬(wàn)物，道亦如此。所以水是生命之初，水的這一本源性特征表達(dá)的是一種自然之善，自然之美。

（二）自己而然：“上善若水”的自然性

關(guān)于自然，從文獻(xiàn)來(lái)看，在古漢語(yǔ)中“自”和“然”這兩個(gè)字連用為“自然”一詞，最早出于《老子》，南懷瑾認(rèn)為：“老子所說(shuō)的‘自然是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是‘自然如此，‘自然便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，道本來(lái)如是，原來(lái)如此，所以謂之‘自然。”[1]

在這里，老子說(shuō)的自然是生態(tài)世界中的一種存在方式，其主要涵蓋了三個(gè)含義。一是指道本身和世間萬(wàn)物自己而然的天然狀態(tài)，如“道”所擁有的模糊天然狀態(tài)，以及世間萬(wàn)物的“莫之命而常自然”。而水本身作為生態(tài)世界中的重要組成部分，就體現(xiàn)出了第一個(gè)含義中這一自然而然的狀態(tài)。水不會(huì)因?yàn)橥饨绲母蓴_改變自身形態(tài)，同時(shí)水又善利萬(wàn)物、默默奉獻(xiàn)。自然的第二個(gè)含義是指道和世間萬(wàn)物的本性或天性，如“輔萬(wàn)物之自然”，即圣人按照萬(wàn)物的自然本性去幫助它們，這里的“自然”是一個(gè)動(dòng)詞。而“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，恰好就表現(xiàn)出了自然的第二個(gè)含義?！吧仙迫羲背鲎岳献印兜赖陆?jīng)》的第八章，其原文如下：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！盵2]這段話，將水的性質(zhì)及人們可借鑒之處做了一個(gè)深刻的論述。在大自然諸多元素中，老子為何認(rèn)為水是至善的？因?yàn)橹挥兴唤柚饨缰ψ约鹤匀?，同時(shí)又滋養(yǎng)著萬(wàn)物，卻又不需要萬(wàn)物對(duì)它進(jìn)行回報(bào)。所以“上善若水”，在自然界中有著不可或缺的地位。第三是指道和世間萬(wàn)物因其自然本性而具有的根本屬性和生存法則。“上善若水”，水在自然界中保持著它的根本屬性，不因?yàn)橥馕锏母蓴_讓自己受到影響，會(huì)根據(jù)外界的變化沉淀自己，依舊保持著其清澈的根本屬性。

（三）道法自然：“上善若水”的整體性

道法自然，萬(wàn)物之間沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，這說(shuō)明了世間萬(wàn)物在生態(tài)價(jià)值上具有平等性。老子認(rèn)為，事物都源于道，無(wú)貴賤之分，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，這里的“仁”指的是一種愛(ài)，在世間萬(wàn)物中人類并不比其他物種更高貴。而上善若水，水滋養(yǎng)萬(wàn)物的同時(shí)，表現(xiàn)出了自然的無(wú)私性。如樹(shù)木、森林，也在滋養(yǎng)著人類，為人類提供補(bǔ)給。但是人類中心主義一再將自然作為消耗品，把自然的無(wú)私看作人類應(yīng)有的賞賜。這種認(rèn)知就違背了老子的萬(wàn)物平等觀，不利于今后整體生態(tài)的發(fā)展。

面對(duì)日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)，老子的有機(jī)整體性世界觀有助于大家進(jìn)一步分析人與自然的關(guān)系。老子的道法自然思想具有非常重要的生態(tài)價(jià)值。一是因?yàn)樗w現(xiàn)的是一種自由平等理念，這種理念對(duì)于平等地對(duì)待自然具有十分重要的啟示作用。二是因?yàn)樗鼘?duì)人與自然關(guān)系所做的判斷與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)一致，即人類不要過(guò)分主動(dòng)地去破壞自然界內(nèi)的平衡。水善利萬(wàn)物，只講付出不講回報(bào)，同時(shí)水又與眾不同，居于眾人不喜歡的地下。而道就像水一樣，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，萬(wàn)物的生長(zhǎng)皆是因?yàn)榈赖墓凇?/p>

二、霍桑的自然生態(tài)觀

（一）霍桑自然生態(tài)觀的發(fā)展背景

納撒尼爾·霍桑，美國(guó)19世紀(jì)浪漫主義的作家，他善于從歷史背景中挖掘題材，但受到家庭背景的影響，霍桑的思想性格充滿矛盾：首先體現(xiàn)在他的宗教信仰方面，一方面是因?yàn)樗⒉徽J(rèn)同新英格蘭的清教主義傳統(tǒng)，另一方面他又深受宗教的影響，特別是清教的“原罪”意識(shí)在他的作品中具有非常重要的地位。第二點(diǎn)就是他不滿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又對(duì)社會(huì)改革抱著一種懷疑態(tài)度。所以他在創(chuàng)作時(shí)是非常矛盾的。第三點(diǎn)，他接受了現(xiàn)代人的生活方式，但他認(rèn)為科學(xué)和機(jī)器會(huì)毀滅人類?；羯ＵJ(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)表面繁榮的背后實(shí)際隱藏的是環(huán)境危機(jī)。所以霍桑的作品不僅蘊(yùn)含著其宗教思想，并且還包含了他對(duì)于自然生態(tài)的個(gè)人看法和見(jiàn)解。此外，“在清教主義罪惡觀的影響下，霍桑致力于探索道德和罪惡的問(wèn)題，探索隱匿在人們內(nèi)心深處的‘原罪，并主張通過(guò)善行和懺悔來(lái)洗刷罪惡、凈化心靈、從而得到救贖;另一方面，清教徒對(duì)異己教派的排斥與殘殺、清教教規(guī)對(duì)人性的壓抑與摧殘，又讓霍桑充滿了懷疑與困惑，反映在其作品中，便是一種極其矛盾的宗教思想?！盵3]

（二）霍桑自然生態(tài)觀的思想要義

1.自然生態(tài)：個(gè)體與自然之間的平等關(guān)系。霍桑的自然觀與人性是緊密相關(guān)的，在作品《紅字》中，霍桑一方面反映個(gè)體與自然之間的沖突，另一方面又表明了他渴望建立一個(gè)平等和諧的自然生態(tài)世界。雖然霍桑在《紅字》中雖然沒(méi)有大量的筆墨來(lái)描述自然景象，但每一處細(xì)節(jié)都表現(xiàn)了人類對(duì)自然的破壞。在小說(shuō)的第一章之初，象征著文明社會(huì)的監(jiān)獄與監(jiān)獄門檻上的一叢野玫瑰就暗示了人類社會(huì)個(gè)體與自然之間的沖突，表現(xiàn)出霍桑渴望著一個(gè)個(gè)體的人與自然之間和諧相處的世界。

通過(guò)海斯特的重生，實(shí)際上給讀者暗示的一種個(gè)體新生和希望?；羯Ｒ环矫婕南Ｍ谌祟?，另一方面又對(duì)人類的惡行感到悲哀。在作品《胎記》中，“霍桑對(duì)于這種盲目追求科學(xué)知識(shí)的危險(xiǎn)傾向提出嚴(yán)重警告。他通過(guò)作品表現(xiàn)了對(duì)人與自然、人與科學(xué)關(guān)系的高度關(guān)注從而充分體現(xiàn)了他所構(gòu)建的和諧與平等的環(huán)境倫理觀。”[4]霍桑認(rèn)為人與自然的和諧關(guān)系不應(yīng)該因?yàn)槿祟悊畏矫娴乃接獾狡茐?，人類為了生存，需要征服荒野，但是個(gè)體與自然之間的斗爭(zhēng)最終傷害的還是自己。

2.社會(huì)生態(tài)：個(gè)體與社會(huì)之間的自由沖突。社會(huì)生態(tài)不僅是人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的一種共存狀態(tài)，同時(shí)也是人類社會(huì)之間個(gè)體與社會(huì)的一種內(nèi)在矛盾。自然界始終帶著一種神秘色彩，最初的遠(yuǎn)古人類對(duì)于自然界是充滿著敬畏之情的，因?yàn)榇笞匀簧衩啬獪y(cè)并且賜予人類食物和棲居之所。而隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始認(rèn)為自己是自然界的領(lǐng)導(dǎo)者，可以征服并且肆意妄為的利用自然。就在人類改造自然的過(guò)程中，自然與社會(huì)的矛盾開(kāi)始逐漸暴露出來(lái)。而霍桑注意到了這一方面。

第一點(diǎn)，霍桑作品中的社會(huì)生態(tài)表現(xiàn)為個(gè)體自由與社會(huì)之間的沖突。人是由大自然中產(chǎn)生并逐漸分離出來(lái)的。在霍桑的小說(shuō)之中，這種沖突經(jīng)常出現(xiàn)。因?yàn)榛羯１旧砭褪且粋€(gè)復(fù)雜的矛盾體，他想極力打破這些約束，突破自我。在《紅字》中，他以海斯特為女主角，講述了她因?yàn)樽駨淖约旱膬?nèi)心欲望而通奸，最終被清教主義嚴(yán)懲的故事。這就是原始人類欲望與現(xiàn)代人類社會(huì)之間的矛盾。而森林遠(yuǎn)離塵囂，在森林中，沒(méi)有世俗的戒律與法則。之后，海斯特的女兒珠兒便是森林的化身，她在森林中與花鳥(niǎo)樹(shù)快樂(lè)地成長(zhǎng)。這不僅是海斯特自我的救贖之路，也是人與自然的再度融合。

第二點(diǎn)，霍桑作品中的社會(huì)生態(tài)表現(xiàn)為科學(xué)發(fā)展過(guò)快與原始自然之間的矛盾。在科技快速發(fā)展的同時(shí)，人們開(kāi)始不再顧忌大自然的感受，肆意改造自然?；羯２毁澩藗兇罅Πl(fā)展科技的同時(shí)忽視自然的重要性，因此，他在小說(shuō)中就創(chuàng)造出了一系列科學(xué)家的形象。如在《紅字》中，齊靈沃斯是一個(gè)膽小自私的學(xué)者，知道海斯特出軌之后只想進(jìn)行自我報(bào)復(fù)，但是在他追求報(bào)仇的過(guò)程中，忽視了自我救贖，所以最終遭到毀滅的，只有自己。而海斯特勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，為自己的罪行懺悔并贖罪，最終實(shí)現(xiàn)了自我的救贖。在作品《胎記》中，科學(xué)家阿爾默一心想消除妻子臉上的胎記，他認(rèn)為胎記是不詳?shù)南笳?，但是他卻忽視了胎記是人與生俱來(lái)的，是自然界中正常的現(xiàn)象?？茖W(xué)家沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)象客觀存在的本質(zhì)，反而利用科學(xué)與之相抗衡。這實(shí)際上就是霍桑把人類社會(huì)與自然看作二元相對(duì)抗的兩方。而這種偏執(zhí)行為的體現(xiàn)出了個(gè)體與社會(huì)之間的沖突。

3.精神生態(tài)：自我精神的重構(gòu)。不可否認(rèn)，工業(yè)化進(jìn)程讓人類擁有了更多的自由和財(cái)富，但“人們對(duì)外在世間的東西知道越多，對(duì)自己的內(nèi)在、自己的命運(yùn)、自己的歸宿就知道得越少，這必然會(huì)帶來(lái)人的虛空感”[5]。由此可見(jiàn)，人類的自由意志如果缺少了正確的信念支撐，會(huì)做出錯(cuò)誤的行為，從而導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。而霍桑認(rèn)為人類最終還是應(yīng)該依靠自我精神的構(gòu)建來(lái)實(shí)現(xiàn)自我精神的救贖。所以在霍桑的作品中，他除了關(guān)懷自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)之外，最終將高度上升到了精神生態(tài)，因?yàn)榫窦覉@永遠(yuǎn)是人類的終極歸宿和追求?；羯０丫裆鷳B(tài)首先認(rèn)定為人類精神的危機(jī)，因?yàn)樵谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之下，人們希望能夠通過(guò)自由意志來(lái)掌握自己的命運(yùn)。但是如果缺少了信仰，對(duì)于社會(huì)而言，將會(huì)是一種精神災(zāi)難。所以霍桑的作品一方面展現(xiàn)瘋狂的“復(fù)仇”，另一方面展現(xiàn)出人性之間的善惡沖突。霍桑描寫社會(huì)的陰暗面與人們內(nèi)心的黑暗想法、揭示人性的丑惡和虛偽。他采用這樣一種黑暗描寫方式，更能展現(xiàn)出那些具有優(yōu)良品質(zhì)的人的性格。盡管他們不是完美的人，但是他們始終遵從自己的內(nèi)心，如《紅字》中的女主人海斯特，她順從自己的意志而犯下通奸罪，但是之后她通過(guò)自己的行動(dòng)不斷完善自我，最終使得屈辱的紅字A變成了榮耀的象征。

而霍桑作品中的精神生態(tài)實(shí)際上就是自我精神的建構(gòu)。而建構(gòu)生態(tài)的自我必須通過(guò)人與自然和諧共處的局面才能實(shí)現(xiàn)。從霍桑的作品中可以看出，自我精神的救贖與成長(zhǎng)才是建構(gòu)精神生態(tài)的最終歸宿。這種“信仰—懲罰—回歸”的模式，對(duì)于大家進(jìn)一步建構(gòu)精神生態(tài)家園具有一定積極意義。

三、人與自然：和諧共處

（一）霍桑自然生態(tài)觀與道家生態(tài)意蘊(yùn)的相似

1.整體自然觀。日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)暴露出人類中心主義思想的弊端。只有把中西方的問(wèn)題結(jié)合在一起，才可以更為具體的分析出人類現(xiàn)在所面臨的難題。

道家一直追求的就是道法自然，“有物混成”用來(lái)描述“道”道混沌狀態(tài)，說(shuō)明道并不是由部分組合而成的機(jī)械存在，而是一個(gè)圓滿自足的有機(jī)整體。老子認(rèn)為萬(wàn)物都背陰而面陽(yáng)，所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，老子有時(shí)把“道”稱為“一”，也說(shuō)明了道的整體性，如“圣人抱一，為天下式”，由此看來(lái)，老子的有機(jī)整體性世界觀與生態(tài)整體主義相契合，當(dāng)今生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)中的生態(tài)整體主義觀點(diǎn)都認(rèn)為天、地、人是相互聯(lián)系的整體。

而霍桑的作品雖然沒(méi)有大量的對(duì)于自然、景色進(jìn)行描寫，但是從他對(duì)于自然的態(tài)度，以及他利用自然來(lái)喻人物精神上的蛻變，甚至于他通過(guò)一些科技發(fā)展手段來(lái)暗示人們對(duì)于自然界原生態(tài)的破壞，都可以看出霍桑本人對(duì)于自然的態(tài)度?；羯ｎA(yù)料了科技過(guò)度發(fā)展對(duì)人類社會(huì)以及大自然可能會(huì)帶來(lái)的巨大影響，他時(shí)常對(duì)人與自然、男性與女性以及科技與環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行思考。不難看出，霍桑對(duì)于自然的態(tài)度與老子一樣，他認(rèn)為人與自然都是萬(wàn)千世界中的一部分，沒(méi)有誰(shuí)應(yīng)該主宰誰(shuí)，而是應(yīng)該和諧相處，共同發(fā)展。

2.順應(yīng)自然觀?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献拥幕舅枷?。“道法自然”，道是自然之道，自然是道的根本法則和生存狀態(tài)，自然與無(wú)為相通，自然是奉行無(wú)為的目的，無(wú)為是達(dá)到自然的手段，“通常無(wú)為而無(wú)不為”。老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為，既說(shuō)明了人類達(dá)至自然無(wú)為的重要性，又表明了人類諸多反自然的流弊。這種具有生態(tài)意義的理念，暗示了回歸自然，從而達(dá)到一種人與自然相融相適，物我兩忘的狀態(tài)。順應(yīng)自然是人之本性。

而霍桑的作品體現(xiàn)的生態(tài)女性主義、自然生態(tài)觀、科技觀，也都體現(xiàn)出了順應(yīng)自然這一觀點(diǎn)。他從女性與自然的關(guān)系，以及父權(quán)制對(duì)于女性的壓迫出發(fā)，詮釋了男性、女性與自然之間的關(guān)系?；羯Ｍㄟ^(guò)作品中的自然意象，森林、花鳥(niǎo)、野玫瑰，或者是科學(xué)家埃爾默、拉巴契尼，再如《紅字》《七個(gè)尖角閣的老宅》中的海斯特與赫普茲芭這一經(jīng)典女性形象出發(fā)。再現(xiàn)還原了他對(duì)于女性的支持，對(duì)于科技的質(zhì)疑，以及對(duì)于順應(yīng)自然這一觀點(diǎn)的態(tài)度。

因此，不論是中方還是西方，順應(yīng)自然應(yīng)該是大家雙方都達(dá)成共識(shí)的一點(diǎn)，只有人類的生態(tài)家園得到保護(hù)，世界才能協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）霍桑自然生態(tài)觀與道家生態(tài)意蘊(yùn)的差異

1.利他性。儒家關(guān)注人類社會(huì)，而道家的著眼點(diǎn)更多地放在宇宙自然中，“道”作為道家生態(tài)起點(diǎn)的同時(shí)，也是道家生態(tài)的重點(diǎn)。因?yàn)榈朗茄h(huán)往復(fù)，周而復(fù)始的?？梢哉f(shuō)，道家是從整體性上去關(guān)懷全人類和自然。而利他性正是老子生態(tài)意蘊(yùn)中非常重要的一點(diǎn)，老子認(rèn)為道具有利他性。從生態(tài)價(jià)值角度來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物都具有平等的性質(zhì)。“上善若水”這一具有代表性的觀點(diǎn)正好可以說(shuō)明這一點(diǎn)。

從環(huán)境倫理的角度看，宇宙萬(wàn)物都是自然的組成部分，高等生物與低等生物應(yīng)該是相互依賴、彼此扶持的關(guān)系，而不是排斥與打擊。就像水一樣，水滋養(yǎng)著萬(wàn)物，自然萬(wàn)物都離不開(kāi)水。但水并沒(méi)有因此而恃寵而驕，而是無(wú)私的給予和潤(rùn)色。

但是在霍桑的自然生態(tài)中，他帶有善與惡之間矛盾沖突的思想。他并沒(méi)有像老子一樣完全的認(rèn)為自然界是善意的。因?yàn)榛羯Ｋ枷刖哂忻苄?，所以他一方面利用自然?lái)表現(xiàn)人類內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和成長(zhǎng)，另一方面他又像利用自然來(lái)比喻當(dāng)時(shí)社會(huì)上的黑暗環(huán)境。在《好小伙布朗》這篇小說(shuō)里，森林正是“惡”的代表。夜晚的森林吸引了諸如總督、牧師等正派人物來(lái)到森林之中。這些人到大自然中，不是來(lái)凈化心靈的，相反，這些人內(nèi)心的邪惡想法都被引誘了出來(lái)，這正是大自然惡的體現(xiàn)。也說(shuō)明霍桑的自然觀與老子自然觀中的利他性有不同之處。

2.虛無(wú)性。道的虛無(wú)性說(shuō)明其生態(tài)價(jià)值是具有非功利性的，老子強(qiáng)調(diào)道的無(wú)形，是為了表達(dá)道區(qū)別于具體事物的無(wú)限性。即道是超時(shí)空的絕對(duì)。另一方面，老子又強(qiáng)調(diào)物的空無(wú)和空虛，老子十分重視具體事物在空間上的空無(wú)。這種有與無(wú)關(guān)系的思想是一種具有內(nèi)在價(jià)值論的觀點(diǎn)，有用無(wú)用的標(biāo)準(zhǔn)并不取決于人的表面觀感，而是事物內(nèi)在的價(jià)值。陳望衡認(rèn)為，羅爾斯頓的荒野具有兩重意義：“就現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說(shuō)，荒野是指未經(jīng)人加工的自然;而就其象征意義來(lái)說(shuō)，指自由，類似于中國(guó)道家哲學(xué)的‘自然?！盵6]而上善若水，大家不能單憑“水”是否有用去評(píng)定其價(jià)值，要根據(jù)其內(nèi)在的真正價(jià)值去辯證看待。

對(duì)于霍桑來(lái)說(shuō)，他受到了超驗(yàn)主義的影響，所以在他的自然觀中，難免帶有超驗(yàn)主義色彩。但是霍桑并不認(rèn)可超驗(yàn)主義者的做法，他反對(duì)人類過(guò)分的利用科技去改造自然。這就是霍桑生態(tài)觀于道家虛無(wú)性的不同。

（三）小結(jié)

縱觀霍桑的自然觀，可以發(fā)現(xiàn)，其自然觀的核心要義是與其人性觀是緊密聯(lián)系的。從最初的自然生態(tài)到最終的精神生態(tài)，都表現(xiàn)出了霍桑個(gè)人對(duì)于自然的一種認(rèn)知。而霍桑受到宗教方面的影響，再加之美國(guó)超驗(yàn)主義哲學(xué)觀對(duì)其的影響。他認(rèn)識(shí)到人不能盲目改造自然這一核心思想，對(duì)于個(gè)體和自然之間的認(rèn)知也都更為的深入，超越了同時(shí)期作家的目光。但是與中國(guó)道家的生態(tài)思想意蘊(yùn)相比，霍桑的生態(tài)觀還是略顯單薄。因?yàn)槔献拥摹暗馈笔嵌嗑S度的，而這種多維度立體化的視角，也正是霍桑自然觀中所缺少的。

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作者簡(jiǎn)介：

賈方白，女，漢族，河南人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)長(zhǎng)安校區(qū)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生在讀，研究方向：外國(guó)文學(xué)。