連孝奇 杜鵬

摘要：臺(tái)山僑墟建筑中比較有代表性的僑鄉(xiāng)建筑包括洋樓、碉樓、騎樓商業(yè)群、宗教祠堂和學(xué)校等。建筑融合西方的建筑

特點(diǎn)，在吸收洋樓建筑特色的同時(shí)，又具有濃厚的嶺南傳統(tǒng)建筑氣息。臺(tái)山的洋樓以西式建筑為主體融入了大量的中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)。建筑特色中西合璧非常鮮明，多元?jiǎng)訖C(jī)產(chǎn)生了不同形式和風(fēng)格的建筑裝飾，既有強(qiáng)調(diào)民族性的中國(guó)固有式、政治性的新古典主義，商業(yè)性的裝飾藝術(shù)派，也有講求經(jīng)濟(jì)性的現(xiàn)代主義，綜合反映了臺(tái)山近代建筑的中西文化融合。

關(guān)鍵詞：廣府文化僑墟騎樓

臺(tái)山坐落于廣東省的珠三角地區(qū)，同時(shí)珠三角地區(qū)又隸屬?gòu)V府地區(qū)。所以臺(tái)山文化擁有著嶺南地區(qū)廣府文化的基本特征，廣府文化又是嶺南文化的一個(gè)文化分支。僑墟文化是100年前進(jìn)行城鎮(zhèn)化的新嘗試，是通過(guò)眾籌來(lái)建設(shè)的，也就是現(xiàn)在的就地城鎮(zhèn)化，離土不離鄉(xiāng)一樣的，住的都是農(nóng)民，生活水平是城鎮(zhèn)化的水平。根據(jù)中國(guó)首屆廣僑文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上官方公布的調(diào)查結(jié)果顯示現(xiàn)存96個(gè)圩鎮(zhèn)。專(zhuān)家指出，臺(tái)山僑墟碉樓、洋樓、墟市并存，稱(chēng)之為“僑墟樓。是廣大五邑地區(qū)華僑回鄉(xiāng)留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是臺(tái)山成為“廣僑文化之鄉(xiāng)”的標(biāo)志。

臺(tái)山僑墟建筑中比較有代表性的僑鄉(xiāng)建筑包括洋樓、碉樓、騎樓商業(yè)群、宗教祠堂和學(xué)校等。建筑融合西方的建筑特點(diǎn)，在吸收洋樓建筑特色的同時(shí)，又具有濃厚的嶺南傳統(tǒng)建筑氣息。臺(tái)山的洋樓以西式建筑為主體融入了大量的中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)。建筑特色中西合璧非常鮮明，多元?jiǎng)訖C(jī)產(chǎn)生了不同形式和風(fēng)格的建筑裝飾，既有強(qiáng)調(diào)民族性的中國(guó)固有式、政治性的新古典主義，商業(yè)性的裝飾藝術(shù)派，也有講求經(jīng)濟(jì)性的現(xiàn)代主義，綜合反映了臺(tái)山近代建筑的中西文化融合。

一、廣府文化背景下的臺(tái)山騎樓文化

廣府文化還保留了南越深厚的信仰文化，拜鬼神、講風(fēng)水等，這又是廣府文化的另一方面。同時(shí)也受到了周邊地區(qū)例如荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化與海外文化的影響，形成了多種風(fēng)俗文化融合的地區(qū)。因此，臺(tái)山建筑裝飾的藝術(shù)題材以中原文化為基礎(chǔ)，包含了南越文化的遺痕。例如臺(tái)山僑墟建筑大量采用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為裝飾題材，同時(shí)又有許多塑造神位、神臺(tái)、香座的紋樣以及南越人喜用的船形灰塑屋脊等。所以能看出廣府文化是臺(tái)山僑墟地區(qū)的文化核心。

騎樓是臺(tái)山地區(qū)存在已久的一種建筑形式，是臺(tái)山僑墟建筑中最具代表性的構(gòu)成要素之一。民間建筑裝飾在技藝、材料等方面固守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，僑鄉(xiāng)地區(qū)的民間建筑較早地主動(dòng)吸收了西方裝飾藝術(shù)和建筑的形式，大膽求新，產(chǎn)生了應(yīng)對(duì)地域文化、自然條件的審美新形式，從藝術(shù)和技術(shù)層面豐富了地域文化。①

騎樓的出現(xiàn)與當(dāng)?shù)貧夂蛳⑾⑾嚓P(guān)，騎樓的建筑形式不僅方便人行走動(dòng)，增進(jìn)鄰里之間的溝通，增進(jìn)鄰里關(guān)系，而且具有防曬防雨的作用。平面布局多采用傳統(tǒng)中式格局，每間平均近身10米，為了更好地通風(fēng)，在房屋內(nèi)設(shè)有天井，一層多為商鋪，樓上為臥室，前廳到后方間有一條過(guò)道，除了通行外還能調(diào)節(jié)通風(fēng)。

臺(tái)山市騎樓街的建設(shè)規(guī)模較大，呈現(xiàn)出組合式全面鋪開(kāi)的布局方式，其整體形態(tài)依據(jù)老城、關(guān)廂、墟集等同時(shí)固有的騎樓城市形態(tài)要素而整合發(fā)展形成。臺(tái)山騎樓街區(qū)與廣州騎樓街區(qū)的布局相似，不依賴(lài)于河流走向，整體均呈城市東西向展開(kāi)分布，臨江的騎樓街巷分布密度較高，而后退的地區(qū)分布密度則較低。

臺(tái)山騎樓街寬度規(guī)劃統(tǒng)一，除半邊騎樓街測(cè)繪標(biāo)準(zhǔn)特殊外，正市街、南門(mén)路、單朗街、和平路等均寬7米左右，其他都在8、9米之間，以8.5米居多。一般2、3層，總高度7到9米之間，寬窄大小較為合適。按 H/L 的比值，在老城內(nèi)為稍大于1，略顯狹窄，其他騎樓街約1左右，這些都是較理想的。和中國(guó)傳統(tǒng)的民居相比較而言，保留了一些對(duì)稱(chēng)布局的傳統(tǒng)習(xí)慣，建筑以中心為主體，從中軸線左右對(duì)齊，這與西方的十字形平面布局類(lèi)似，形成文化間的融合，為中西方的建筑文化交融相吻合，窗戶使用了豎條窗，并采用傾斜式屋頂。

從建筑材料上看，不同地方采用木材、琉璃制品、磚石、陶瓷等材料的使用方式不同，表現(xiàn)形式也更加豐富。在很多不穩(wěn)定的環(huán)境中，會(huì)使用陶瓷和玻璃等耐潮材料來(lái)構(gòu)建建筑體，在滿足建筑材料使用需求的同時(shí)也提升了質(zhì)感。

騎樓一般沿著街道相對(duì)而立，臺(tái)山地區(qū)高溫多雨，騎樓外部延伸空間可以提供通行與避雨，同時(shí)可以光顧臨近的商鋪。清末兩廣總督張之洞管理時(shí)，為使街道更加的規(guī)范，根據(jù)當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的規(guī)章制度，設(shè)計(jì)了一張近代西方城市濱水區(qū)域建造特征的堤岸斷面。在對(duì)馬路、商鋪的尺度進(jìn)行控制的同時(shí)，也為臺(tái)山的發(fā)展建設(shè)鋪墊了城鎮(zhèn)規(guī)劃方式，系統(tǒng)的設(shè)定了道路、建筑、棧道的布局形式，串聯(lián)關(guān)系非常明確，截面清晰明了。持續(xù)到近代仍然在使用這一套騎樓街道模式。

二、騎樓街區(qū)分布

臺(tái)山騎樓的街區(qū)大概按照線性與片狀劃分。線形布局是以一條商業(yè)街道為中心軸，街道寬度約7到9米，兩側(cè)的騎樓高7米左右。沿街排布兩層以上聯(lián)排商鋪，中間道路暢通，商鋪面向街道建有聯(lián)排柱廊，可供人通行，拄廊一層高，層高多為4到5米之間，上蓋樓板，其上為住宅。片狀的布局兩側(cè)騎樓公用一條通風(fēng)巷，大限度的節(jié)省了建筑用地面積。

現(xiàn)代使用情況同近代的使用情況并無(wú)本質(zhì)的不同。但凡商業(yè)活動(dòng)頻繁的街道，柱廊的空間都不會(huì)被占用，大片騎樓街道相互貫通，商業(yè)街及延伸出來(lái)的南門(mén)路騎樓街才留有凈寬2米（軸距2.2米）的人行道。

不難理解，因建筑時(shí)間較早的正市街與南門(mén)路受制于原縣城丁字街的歷史原型影響。后來(lái)開(kāi)辟的街道自然居寬，適宜功能加的需要。每間騎樓的跨度從2米增加到5米左右。開(kāi)間與所選用建筑材料有關(guān)。臺(tái)山騎樓頂屋分為平頂、坡頂和平坡組合式屋頂。坡屋頂以脊為中軸向兩側(cè)坡，天井夾在兩個(gè)“山墻”之間。臨街的山墻有意高出屋面，作山花處理。

三、空間結(jié)構(gòu)細(xì)分

臺(tái)山騎樓一般2到4層，3層居多，整體立面遵守橫三段、縱三段的構(gòu)圖法則，下段為梁柱或券柱式廊道，因陰影效應(yīng)使整體格調(diào)沉穩(wěn)厚重，連續(xù)的橫向框架梁同腰線與上部分割。中間的兩部分同高，整體建筑形式主要沿著墻和柱體豎向構(gòu)建。2層外立面雕刻多種紋樣風(fēng)格的女兒墻。女兒墻與天際輪廓相連，是騎樓建筑中的標(biāo)志之一。

臺(tái)山的騎樓建筑群上部有傳統(tǒng)閣樓式屋頂、古典屋頂，大部分是西式的蒜頭頂、羅馬拱廊式和穹隆式屋頂。立面的柱式兩端大多都是采用西方的羅馬柱式，底層采用多里克柱式，2層常用愛(ài)奧尼式，采用黃金分割比例，層高各不相同。

四、騎樓開(kāi)間與柱式

騎樓的建筑開(kāi)間尺度與柱間距成比例關(guān)系。西方建筑廊道的開(kāi)間數(shù)大多采用奇數(shù)，我國(guó)傳統(tǒng)的建筑開(kāi)間也大多是如此，建筑理念有一定的相似。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中有注重空間對(duì)稱(chēng)的講究，并在奇數(shù)開(kāi)間時(shí)將入口部分凸顯出來(lái)，圍繞軸線對(duì)稱(chēng)，奇數(shù)有陽(yáng)數(shù)的說(shuō)法，陽(yáng)數(shù)寓意為吉數(shù)。在國(guó)內(nèi)應(yīng)用繁多，殖民地式建筑外廊的柱距多為建筑開(kāi)間數(shù)量的整數(shù)倍或雙數(shù)倍，也有建筑開(kāi)間數(shù)量的小數(shù)倍。一般在二分之一或三分之一左右，還一部分的開(kāi)間數(shù)量和柱子間的間隔相等。

建筑的內(nèi)部開(kāi)間是決定建筑空間結(jié)構(gòu)的主要因素，從建筑中外廊的柱廊間距大致可以估算出建筑空間結(jié)構(gòu)的。但并不是西方流入的殖民地建筑的柱廊間距都是成一定的倍數(shù)關(guān)系，同樣也存在一些開(kāi)間與柱廊的關(guān)系構(gòu)不成正反比的情況。外廊柱距與開(kāi)間結(jié)構(gòu)不吻合的原因大致有三方面因素：其一每個(gè)建筑的平面布局和劃分是不同的，其二外部廊道的走向形式各不相同，另外不同建筑的室內(nèi)空間劃分可能會(huì)不規(guī)則，大多承重墻體無(wú)法移動(dòng)規(guī)整。

磚木結(jié)構(gòu)的建筑開(kāi)間限制性非常大，一般建筑外廊間的柱距都在三米以內(nèi)如圖1、圖2，立面墻體的截面面積大時(shí)，需要使用鋼筋混凝土來(lái)加固墻體結(jié)構(gòu)從而支撐多個(gè)開(kāi)間的構(gòu)造，房梁承擔(dān)的力量大，所以拱券結(jié)構(gòu)也相應(yīng)地增大，柱子的間距也會(huì)加大，廣府地區(qū)的騎樓甚至四米以上的柱間距，并采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)加固。

柱子樣式大概有方柱和圓柱兩種，而依據(jù)柱子形態(tài)的不

同，又可以劃分出四種柱子形式大致分為4種形式：?jiǎn)坞p柱、壁柱和束柱，柱子的功能基本都是支撐建筑，是組成建筑結(jié)構(gòu)的重要部分。②在大多數(shù)的騎樓中，柱間距都成比例建造，數(shù)量和間距成反比，如果外廊的長(zhǎng)度相同的情況下，柱子數(shù)量越少，開(kāi)間的距離就相對(duì)更大。僑墟建筑的外部連廊柱間距大概在2到5米間，其中絕大多數(shù)為3米，直到晚期的騎樓建筑出現(xiàn)了6到7米的開(kāi)間。整個(gè)建筑的規(guī)模和體量增加。柱廊連續(xù)串聯(lián)著幾十公里的聯(lián)排騎樓，是空間與環(huán)境的過(guò)渡，是具有流動(dòng)感的灰色空間，人們?cè)谶@里走動(dòng)并休閑娛樂(lè)。

臺(tái)山騎樓頂屋有三種模式：平屋頂、坡屋頂及平、坡結(jié)合型屋頂。坡屋頂以脊為中軸向兩側(cè)坡，天井夾在兩個(gè)“山墻”之間。臨街的山墻有意高出屋面，作山花處理。騎樓一般2到? 4層，3層居多，整體立面遵守橫三段、縱三段的構(gòu)圖法則，下段為梁柱或券柱式廊道，因陰影效應(yīng)使整體格調(diào)沉穩(wěn)厚重，連續(xù)的橫向框架梁同腰線與上部分割。建筑時(shí)間較早的正市街與南門(mén)路受制于原縣城丁字街的歷史原型影響。后來(lái)開(kāi)辟的街道自然居寬，適宜功能加的需要。上段是精彩的山花女兒墻，中段兩層通高，整體形成了借用墻體和柱子的元素以豎直走向?yàn)橹鞯慕ㄖ煨惋L(fēng)格。二層的女兒墻構(gòu)成建筑形態(tài)的外部建構(gòu)并且與天際輪廓線起著連接的作用。

臺(tái)山近代僑墟建設(shè)發(fā)展留下了大量的騎樓、碉樓、洋樓、集市，這些騎樓街區(qū)與集市廣場(chǎng)，有些至今還保持著活力，但也有不少已衰落，僑墟的肌理與風(fēng)貌面臨消亡的命運(yùn)。按地理因素的角度，針對(duì)不同地區(qū)背景下所產(chǎn)生的的營(yíng)造風(fēng)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比。包括勘地、選材、結(jié)構(gòu)、空間構(gòu)成等方面的地理與氣候因應(yīng)特征以及建筑裝飾匠系、場(chǎng)景、象征等方面的風(fēng)習(xí)因應(yīng)特征，并以此為基礎(chǔ)，梳理其歷史淵源和傳流關(guān)系，對(duì)臺(tái)山僑墟建筑文化的發(fā)揚(yáng)光大具有重要的歷史意義和應(yīng)用價(jià)值，同時(shí)，為僑墟建筑遺產(chǎn)保護(hù)提供理論依據(jù)。

臺(tái)山建筑風(fēng)格也是地域文化精神的體現(xiàn)，不僅融入了自

然，并且加入了很多社會(huì)人文的元素。臺(tái)山的建筑文化在接受西方建筑文化的同時(shí)，進(jìn)行了自我糅合，自適應(yīng)性的將本根文化風(fēng)習(xí)融合，形成理性自覺(jué)兼文化轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的包容性?？v觀臺(tái)山裝飾的發(fā)展過(guò)程，中、西文化元素的相遇、混合、融合、替代，有一個(gè)清晰的演變過(guò)程，中、西方的繪畫(huà)和雕塑技法、中西方的古代和近代裝飾技術(shù)，在臺(tái)山建筑裝飾中被融合于一體，形成新題材、新造型、新圖案的裝飾藝術(shù)成為全球文化的一份寶貴財(cái)富。

五、結(jié)語(yǔ)

眼下臺(tái)山政府方面也在積極籌備臺(tái)山地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，通過(guò)僑鄉(xiāng)建筑的文化和特點(diǎn)吸引越來(lái)越多的人來(lái)參觀并了解中國(guó)現(xiàn)存的稀有文化，同時(shí)推動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的效果。臺(tái)山僑墟的大部分騎樓、碉樓和民居都由個(gè)人翻新成現(xiàn)在裝飾樣式，政府也將大部分古老的公共建筑古為今用，將其活化為現(xiàn)代眼光同步的外墻效果，但建筑回歸現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也應(yīng)該注意保留部分建筑遺址固有的歲月痕跡，為后續(xù)的研究和考察提供最原始的一手資料，讓更多的人去目睹僑墟建筑的雛形到現(xiàn)代化的演變過(guò)程，原始的建筑遺址不僅是建筑流派的代表，還是一代人文化的積淀，這種文化的傳承帶來(lái)的是精神層面的認(rèn)知，呈現(xiàn)出第二個(gè)江門(mén)地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)痕跡。

文化的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，涉及文化積淀、文化認(rèn)知、文化認(rèn)同、文化歸屬、文化自覺(jué)、文化自信和文化先覺(jué)等諸多方面，它們相互融匯、相輔相成，從不同角度和層面推動(dòng)著文化的迭代與發(fā)展。③

雖然臺(tái)山僑墟在“申報(bào)第二個(gè)世界文化遺產(chǎn)”還是“作為臺(tái)山碉樓與村落世界文化遺產(chǎn)的擴(kuò)展項(xiàng)目”這兩個(gè)問(wèn)題上也還未得出最理想的結(jié)論，但無(wú)論如何，它已經(jīng)引起世人的注目，它的文化與內(nèi)涵越來(lái)越吸引著人們?nèi)ヌ綄?。深挖百年歷程中人民和民族命運(yùn)的根本改變，更好地激發(fā)當(dāng)今華僑的愛(ài)國(guó)熱情，為祖國(guó)發(fā)展提供更大的助力，從而將愛(ài)國(guó)主義與家鄉(xiāng)情懷結(jié)合在一起。

注釋?zhuān)?/p>

①彭長(zhǎng)歆.現(xiàn)代性，地方性—嶺南城市與建筑的近代轉(zhuǎn)型[J].同濟(jì)大學(xué)出版社，2012.

②薛穎.近代嶺南建筑裝飾研究[M].華南理工大學(xué)出版社，2017.

③王凱宏.設(shè)計(jì)理念與文化自信[M].文化評(píng)論，2019.

參考文獻(xiàn)：

[1]司徒尚紀(jì).廣東文化地理[M].廣州：廣東人民出版社，1993.

[2]王魯民.中國(guó)古代建筑思想史綱[M].武漢：湖北教育出版社，2002.[3]王凱宏.設(shè)計(jì)理念與文化自信[M].文化評(píng)論，2019.

注：本文系廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《臺(tái)山僑圩建筑文化推廣研究》2019WTSCX018;廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地（299-GK19G192）《粵港澳大灣區(qū)歷史文化遺產(chǎn)活化與利用研究中心》階段性成果。